摘 要：短篇小說(shuō)《竹林的故事》是京派作家廢名的作品，廢名以細(xì)膩的觀察力勾勒了中國(guó)20世紀(jì)20年代的鄉(xiāng)村生活，作品中呈現(xiàn)出和諧、恬淡之姿，同時(shí)也包含著他對(duì)人生的獨(dú)特感悟。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中自然風(fēng)光的分析，挖掘出環(huán)境美、人物美、創(chuàng)作美等與自然息息相關(guān)的因素，從而更加深刻的認(rèn)識(shí)到人與自然的緊密聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《竹林的故事》 廢名 自然美 三姑娘

1 前言

20世紀(jì)20年代以后，隨著現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的不斷發(fā)展，外來(lái)文學(xué)與極具地域色彩的本土文學(xué)交流融合發(fā)展成為鄉(xiāng)土文學(xué)。京派作家廢名的短篇小說(shuō)《竹林的故事》于1925年發(fā)表于《語(yǔ)絲》雜志，成為鄉(xiāng)土文學(xué)中一抹別樣的風(fēng)景。《竹林的故事》講述了三姑娘和母親在一方竹林中相依為命的故事，作者以散文化的優(yōu)美筆觸描繪了人與自然的相互融貫。

2 自然美之竹林風(fēng)光

小說(shuō)開篇寫到：“出城一條河，壩腳下有一簇竹林，竹林里有露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園子?！盵1]茅屋、菜園子等鄉(xiāng)野之物都是日常生活中很普通的事物，但恰恰是這些最普通的事物卻能夠顯示出最質(zhì)樸的生命意識(shí)形態(tài)。從自然美的聯(lián)想性出發(fā)，廢名用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言組合向讀者展現(xiàn)了一幅靜謐的自然畫卷，引起讀者內(nèi)心情感的共鳴。竹林、小河等詞匯的組合，讓讀者在頭腦中有了“小橋流水人家”般的畫面感，這種自然的生命意識(shí)形態(tài)熔鑄在人們的內(nèi)心深處，能夠召喚人們的心靈世界，喚醒其心中對(duì)美的共鳴，引領(lǐng)人們遠(yuǎn)離喧囂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，獲得精神世界的圓滿。從文學(xué)原理的角度看，小說(shuō)《竹林的故事》自然環(huán)境的勾勒，對(duì)人物形象的塑造有著重要作用，它能夠交代人物身份、暗示人物性格、洞觀人物心理。[2]三姑娘幼時(shí)常跟在老程的身后轉(zhuǎn)悠。當(dāng)老程用網(wǎng)兜兜住魚時(shí)，三姑娘高興著，雀躍著，開心地將魚捉住后又坐在草地上望著老程手里的捉魚工具。從她這些孩子氣的動(dòng)作中，看出三姑娘的率真性格，她仿若生活在世外桃園中，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。是自然生活賦予了三姑娘天然率真的性格，她就像這大自然一樣未經(jīng)塵世的打磨，純粹、美好。環(huán)境的變化對(duì)人性格的延伸有著重要的影響，同時(shí)推進(jìn)了故事情節(jié)的發(fā)展。在竹林瑣碎的生活片段中，三姑娘的人物形象漸漸飽滿起來(lái)，從她的身上能夠看出環(huán)境變化對(duì)她的重塑，同時(shí)，也能從她的身上反襯出環(huán)境。在三姑娘八歲的時(shí)候就沒(méi)再看到過(guò)老程的身影，取而代之的是竹林邊上有著一個(gè)土堆，其意義可想而知——老程不再是這片竹林的守護(hù)者了，同時(shí)也意味著她生活的社會(huì)環(huán)境變了，由此，三姑娘走進(jìn)了真正的生活。通過(guò)這一社會(huì)環(huán)境的變化，廢名開始在三姑娘身上傾注一定的深意，三姑娘由一個(gè)天真無(wú)邪的小女孩變成了一個(gè)乖巧懂事的少女，她已經(jīng)漸漸懂得了人情世故，不由自主地壓抑著自己的天性，生活開始慢慢將三姑娘沉淀。同時(shí)，在20世紀(jì)20年代大的社會(huì)背景下，這樣的情節(jié)塑造能夠反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)精神走向，雖然這是一個(gè)世外田園般的世界，但是作者對(duì)中國(guó)農(nóng)村女性命運(yùn)悲劇性的關(guān)注與描摹依然潛在其內(nèi)心深處。

廢名對(duì)于這種自然生活的勾勒來(lái)自于他“文學(xué)是夢(mèng)”的文學(xué)觀，[3]對(duì)這一文學(xué)觀最先做出科學(xué)解釋的是佛洛依德。在20世紀(jì)的現(xiàn)代文學(xué)史上，該時(shí)期的作家們或多或少的受到佛洛依德“文學(xué)是夢(mèng)”的影響。按照“文學(xué)是夢(mèng)”的這一文學(xué)觀念，可知“文學(xué)”與“夢(mèng)”是緊密相連的，說(shuō)明作家的創(chuàng)作脫離于“現(xiàn)實(shí)”，作家以幻想為腳本在心靈深處勾勒一個(gè)理想世界，在這樣的幻想中，作家們的日常感性向往往往會(huì)在創(chuàng)作中得到滿足。雖然這樣的理想世界是因作者的感性創(chuàng)作而存在，顯得不那么真實(shí)，但往往是這樣“不同尋?！钡氖澜绺軌蚬雌鹱x者的好奇心，能夠給讀者美的感受和愉悅的閱讀體驗(yàn)?！拔膶W(xué)是夢(mèng)”的文學(xué)觀在《竹林的故事》中給人的感受就是“想象”與“距離”，讓讀者產(chǎn)生一種忽遠(yuǎn)忽近的奇異感受，這與讀者的實(shí)際生活有著很大的差別。小說(shuō)中三姑娘一家他們過(guò)著 “日出而作，日落而息”的生活，除了操勞著地里的作物好似就沒(méi)有其他的煩惱可言，但這與人們的實(shí)際生活相差甚遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，真實(shí)的農(nóng)村生活是殘酷的，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，傳統(tǒng)思想文化受到外來(lái)思想文化的沖擊等，這些改變都影響著人們的日常生活。而《竹林的故事》世外桃園般的美好景致正是作者脫離現(xiàn)實(shí)在精神世界構(gòu)建美好家園的體現(xiàn)，這里沒(méi)有緊張的社會(huì)氛圍，沒(méi)有讓人心靈受束縛的社會(huì)關(guān)系，一切都顯得隨意悠然，從而也隱射出廢名心中對(duì)于這種理想社會(huì)的向往。

3 自然美之三姑娘

被流言逼瘋的良家婦女，把活人水葬的野蠻鄉(xiāng)風(fēng)，冥婚背后死不覺(jué)醒的悲哀，壓抑、蕭瑟和破落的氛圍，彌散在20世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事基調(diào)中。[4]但是在廢名的筆下，鄉(xiāng)土風(fēng)景里的三姑娘又是另一個(gè)樣子。竹林深處有潺潺的流水，有令人心安的菜園等，處處都彰顯著生活的剪影，一方水土養(yǎng)育一方人，這樣自然和諧的生活氛圍造就了三姑娘天真無(wú)邪的性格，使得三姑娘的人物形象跳脫于鄉(xiāng)土文學(xué)中普遍身世浮沉的女性人物形象，體現(xiàn)出難能可貴的自然生活特質(zhì)。三姑娘無(wú)疑是美的，作者沒(méi)有刻意去勾勒三姑娘的外貌如何，而是通過(guò)“我”的感受與話語(yǔ)來(lái)審視三姑娘的美。在穿衣打扮上，廢名用“穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了，然而倘若是新的，怕沒(méi)有這樣合適”[1]這樣簡(jiǎn)單的描述來(lái)讓文中的“我”感受到她的好看，作者從男性的視角——“我”，去評(píng)判三姑娘，哪怕是穿著竹布單衣，舊得連顏色都同月色一般淡白，卻依然讓人覺(jué)得好看。生活在翠竹環(huán)繞間三姑娘，每天早晨起來(lái)將家里收拾得很干凈，在她的身上能看見中國(guó)傳統(tǒng)女性美的特質(zhì)，在這方天地里，仿若看見看千百年來(lái)的歷史文化積淀，隨著千百年來(lái)的歷史發(fā)展，勤勞、善良、樸實(shí)等中國(guó)傳統(tǒng)女性所具有的美好品質(zhì)躍然紙上。

三姑娘身上所具有的美好品質(zhì)顯示了中國(guó)文人對(duì)民風(fēng)民俗的追求，而廢名對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的推崇又源于他內(nèi)心對(duì)于“夢(mèng)”一樣的遠(yuǎn)古時(shí)代的向往。小說(shuō)中，秀美的山水和人們愜意的生活，宛如陶淵明等大家筆下“悠然見南山”的灑脫之境，廢名在潛意識(shí)中想要去覓回那些淳樸的自然之姿。是什么原因使得廢名想要“重返”遠(yuǎn)古？結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看，現(xiàn)代文明正在崛起，原有的社會(huì)秩序正在被新的思想觀念打破，廢名的內(nèi)心受到了沖擊，作為文人，他不得不在另一個(gè)天地中尋求自己的精神寄托。廢名早期受到佛教思想的影響，但儒學(xué)思想也一直影響著他內(nèi)心的道德審判。后期在成為鄉(xiāng)野知識(shí)分子后逐漸以儒學(xué)思想為核心，在作品中流露出濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。在儒家的思想傳統(tǒng)中，一個(gè)人人生價(jià)值的核心是“德性”，它來(lái)源于天，人性中的“仁義禮智孝悌忠信”都來(lái)自于天性，同樣也屬于自然。三姑娘的勤勞、對(duì)母親的體諒等實(shí)際上都體現(xiàn)了儒家宗教的現(xiàn)世倫理，即孝親敬長(zhǎng)等人倫關(guān)系，它們與天道相互融合。哪怕經(jīng)過(guò)歲月的淘洗，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念依舊存在，印刻在人們心中的“秩序”依舊不滅，而這種思想觀念又能夠指引現(xiàn)世的人們找到人生價(jià)值的歸宿。同時(shí)，小說(shuō)中還體現(xiàn)了儒家宗教的最高境界，即天人合一，其中蘊(yùn)含著人與自然界之間不可分割的聯(lián)系，人們敬畏自然。小說(shuō)中三姑娘與這方土地融合在一起成為不可分割的整體，而廢名的儒家思想觀念的表露說(shuō)明他深刻的認(rèn)識(shí)到儒學(xué)的精神內(nèi)涵對(duì)中國(guó)人精神的存在有著不可代替的重要影響。廢名在塑造三姑娘這個(gè)人物的過(guò)程中，并非單單體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀面，相反，通過(guò)她身上的勤勞善良與她命運(yùn)的凄清相互對(duì)比，讓三姑娘這個(gè)人物更加飽滿，讓讀者感受到傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響具有兩面性，能夠更加精準(zhǔn)的反映時(shí)代文化。這說(shuō)明廢名在塑造人物的過(guò)程中考量的因素是多方面的，使得三姑娘這個(gè)人物的呈現(xiàn)貼切廢名心中的理想，也契合了時(shí)代發(fā)展的規(guī)律。

4 自然美之創(chuàng)作美

廢名的美學(xué)追求以儒學(xué)理想和佛教信仰為根基，在他的創(chuàng)作中也堅(jiān)守著這樣的審美理想。他所處的時(shí)代正是新舊思想交替的時(shí)代，他認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)文明將人們身上細(xì)膩的情感所抹殺，故在小說(shuō)《竹林的故事》中體現(xiàn)出了深厚的人文主義精神。在上文中提及三姑娘身上所承載著中國(guó)傳統(tǒng)女性美，廢名將這種女性美賦予在自然勞作中呈現(xiàn)出來(lái)，雖然也能從細(xì)微處看見其守舊的局限性，但作者有意識(shí)的將三姑娘置于表現(xiàn)未經(jīng)受現(xiàn)代工業(yè)文明污染的小小竹林深處，旨在歌頌和贊揚(yáng)農(nóng)業(yè)文明生活里人所具有的傳統(tǒng)美德。小說(shuō)《竹林的故事》展現(xiàn)了天人和諧的竹林風(fēng)光，不論是三姑娘還是竹林中的一切作物，都能看見作者傾心表現(xiàn)原始的農(nóng)耕社會(huì)，這樣的精心營(yíng)造與作者本身的創(chuàng)作風(fēng)格和獨(dú)特人生體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。

在《竹林的故事》中廢名融入富有內(nèi)蘊(yùn)的禪意和古典詩(shī)詞的意境，翠竹的清幽，流淌的清水，自然和諧的生活場(chǎng)景，質(zhì)樸清秀的三姑娘，融匯為一體。從中可以看出廢名的小說(shuō)創(chuàng)作具有一種晦澀的自然之美，各個(gè)部分相互調(diào)和，不失分寸。在《竹林的故事》中，廢名對(duì)于小說(shuō)人物的刻畫，環(huán)境的描繪，并沒(méi)有用極盡華麗的語(yǔ)言去勾勒，他用簡(jiǎn)練、含蓄的語(yǔ)言將竹林景致的韻味表現(xiàn)得令人神往，但是其中關(guān)于三姑娘命運(yùn)的哀戚成分也能從中透露出來(lái)。這種晦澀之感的淵源是來(lái)自魏晉時(shí)期的玄言詩(shī)和唐詩(shī)，廢名對(duì)于這兩個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的奇僻難懂和善于營(yíng)造意境的詩(shī)歌創(chuàng)作方式表現(xiàn)出極大的興趣，并在小說(shuō)中向讀者展示。小說(shuō)語(yǔ)言以“沖淡見衣”，樸素、舒緩的語(yǔ)言營(yíng)造了田園生活所獨(dú)有的意蘊(yùn)，這種簡(jiǎn)約晦澀的語(yǔ)言風(fēng)格在后來(lái)也得到了極大的關(guān)注，如朱光潛所言“語(yǔ)言或者美文背后，也許隱含著與道統(tǒng)、文統(tǒng)相異其趣的自由意志罷”。[5]在廢名小說(shuō)創(chuàng)作中出現(xiàn)這種晦澀美感的原因是文本具有的復(fù)調(diào)意味。復(fù)調(diào)，即指小說(shuō)內(nèi)部有著眾多的各自獨(dú)立而不相融的聲音和意識(shí)，具有充分價(jià)值的不同聲音就是復(fù)調(diào)。[6]在廢名的創(chuàng)作中，一方面看到他對(duì)所謂返璞歸真的隱逸生活的推崇，但是透過(guò)三姑娘，向深層次去挖掘，又能看到廢名作為儒家思想推崇者的積極入世的層面，他內(nèi)心深處對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，透出淡淡的哀傷之感。這兩個(gè)“矛盾體”在廢名的內(nèi)心深處時(shí)常碰撞，并在其作品中表現(xiàn)出來(lái)。

從廢名的這些描寫來(lái)看，他的這些詩(shī)意精神家園的組建與中國(guó)文人的某些心態(tài)感觸密切相關(guān)。他們對(duì)田園生活的描繪，大多都是在現(xiàn)實(shí)中郁郁不得志后的內(nèi)心寫照，故而轉(zhuǎn)移自己的注意力，竭力在山水間尋找生命的意義，古人的這些創(chuàng)作風(fēng)格無(wú)形中給后來(lái)者提供了一個(gè)心靈的寄托場(chǎng)所，讓他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的不堪之后有退路。1922年，廢名抱著美好的向往去北京追尋文學(xué)夢(mèng)，但在他求學(xué)的途中及隨后的幾年，見慣了現(xiàn)實(shí)社會(huì)給人們心靈帶來(lái)的創(chuàng)傷，使他丟失了“直面慘淡的人生”的勇氣，在現(xiàn)實(shí)的世界中讓他感到苦悶、苦惱，而自身居無(wú)定所的現(xiàn)實(shí)遭遇讓他無(wú)可奈何的撤離到現(xiàn)實(shí)的另一面，繼而在內(nèi)心深處構(gòu)造自己的精神家園。他在自己的創(chuàng)作中堅(jiān)守著心中的人文主義，在三姑娘的身上能夠看到傳統(tǒng)思想文化留下的印記，道德人倫秩序依舊存在，這是廢名的人文主義立場(chǎng)對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)主義、理性主義的一種對(duì)抗。

廢名“文學(xué)是夢(mèng)”的文學(xué)觀讓后世的讀者看到了一個(gè)“夢(mèng)想家”對(duì)于自己想象世界的獨(dú)特描繪，他對(duì)美學(xué)思想的追求是他作為文人向現(xiàn)實(shí)社會(huì)做抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)。同時(shí)，在他的身上還能看見其對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推崇，他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞語(yǔ)言、意境的探究，創(chuàng)作的作品有利于下一代青年知識(shí)分子借鑒。在一定程度上來(lái)說(shuō)他也屬于民族精神的倡導(dǎo)者，特別是在20世紀(jì)中國(guó)半封建、半殖民地這個(gè)大變動(dòng)、大轉(zhuǎn)折的環(huán)境下，中國(guó)的知識(shí)分子常常會(huì)因?yàn)橥庠诘沫h(huán)境而陷入不自覺(jué)的恐慌當(dāng)中，從而感到苦悶、無(wú)所適從，使他們產(chǎn)生了回到古樸社會(huì)中去的強(qiáng)烈愿望，廢名小說(shuō)中竹林天地的出現(xiàn)給這些文人提供了想象的空間，大家紛紛在文學(xué)創(chuàng)作中追求心靈的超越，探尋生命意義，企圖尋找到思想停泊的港灣。

5 結(jié)語(yǔ)

作品中自然美的特征是廢名作為知識(shí)分子受中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響而來(lái)，同時(shí)也是受到20世紀(jì)新思潮的影響，在作品中傾心表現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村的自然淳樸之姿。在廢名的文學(xué)世界，常常會(huì)覺(jué)得其創(chuàng)作遠(yuǎn)離主流，最根本的原因還是其“文學(xué)是夢(mèng)”的文學(xué)觀造成，故《竹林的故事》以世外桃園般的模樣出現(xiàn)在人們的視野。不論是人物還是環(huán)境的刻畫，作者調(diào)度想象力將其組合，在給人以美的感受的同時(shí)，也感受到作者對(duì)于所處時(shí)代的關(guān)注，從而引起讀者的共情，而這樣的共情又是由人自然而然的表現(xiàn)出來(lái)，真摯深切。在小說(shuō)史上后來(lái)形成了一股“廢名風(fēng)”，其小說(shuō)中的田園風(fēng)味被后代文人模仿。人們后來(lái)透過(guò)廢名文字中的勾勒看見一個(gè)畫夢(mèng)者的美學(xué)理想，常常能夠通過(guò)簡(jiǎn)煉沖淡的文字看見廢名對(duì)于主觀想象世界的勾勒，對(duì)傳統(tǒng)文化的承襲，他在文學(xué)的世界里自成天地。20世紀(jì)是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，廢名立足于人文主義立場(chǎng)，在作品中表現(xiàn)對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村、民情的關(guān)注，為后來(lái)人們考察20世紀(jì)中國(guó)文化對(duì)知識(shí)分子精神世界的塑造提供了典范。同時(shí)，這種靜謐、自然的鄉(xiāng)村風(fēng)貌描寫在新時(shí)期以來(lái)的小說(shuō)文本中不常見，主要是隨著社會(huì)的發(fā)展，原始的鄉(xiāng)村樣貌漸漸被破壞，而透過(guò)作品中自然之美的呈現(xiàn)能讓人開始思索并探尋人與自然的和諧共生之路。

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作者簡(jiǎn)介：

查嬌嬌：（1996.09—），女，漢族，貴州遵義人;貴州師范大學(xué);碩士在讀。研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。