李義天，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師

*此文系作者根據(jù)2021年11月6日在第十九屆全國(guó)高校青年德育工作者論壇上所作的題為“從道德教育到品德教育”的講座整理而成。

各位老師、各位同學(xué)，大家好！非常高興受邀參加第十九屆全國(guó)高校青年德育工作者論壇。我是第一次參加這個(gè)論壇，所以對(duì)論壇的了解更多是從主辦方的介紹中知曉的。但是，對(duì)于論壇的主題——德育和德育工作，我很感興趣。清華大學(xué)設(shè)有高校德育研究中心，是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。我在其中參與了一些工作，一方面，我自己的研究跟美德教育、美德倫理有關(guān)系;另一方面，我們基于該中心做了很多事情，比如前段時(shí)間在成都召開(kāi)的第七屆全國(guó)馬克思主義倫理學(xué)論壇，就是由清華大學(xué)高校德育研究中心、中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心和西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院共同主辦的。對(duì)于德育理論和實(shí)踐，我有一些心得體會(huì)。今天，我就圍繞“從道德教育到品德教育”這個(gè)話(huà)題跟大家作一分享，期待聽(tīng)到大家的意見(jiàn)與批評(píng)。

一、道德和倫理的區(qū)分

當(dāng)前學(xué)界往往從宏觀角度出發(fā)，對(duì)新時(shí)代德育工作的定位、內(nèi)涵和意義進(jìn)行框架性的勾勒，而我在這里則試圖從比較微觀的角度進(jìn)行分析。首先值得我們思考的一個(gè)問(wèn)題是，當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)“德育”的時(shí)候，我們究竟在說(shuō)什么？毫無(wú)疑問(wèn)，德育一定是道德教育。但是，我們可以再想一想，為什么叫道德教育？為什么不叫倫理教育呢？道德和倫理之間有什么區(qū)別？凡是讀了黑格爾《法哲學(xué)原理》和現(xiàn)代倫理學(xué)相關(guān)著作的人可能都知道，道德和倫理不管是在西方的語(yǔ)境中，還是在中國(guó)的語(yǔ)境中，都有比較明確的區(qū)分。

什么是倫理？“倫”即秩序與規(guī)則;“理”即治玉，治理璞玉，對(duì)那些未經(jīng)開(kāi)鑿的玉石進(jìn)行打磨與修繕。所以，倫理體現(xiàn)的是一個(gè)具有秩序性和規(guī)則性的整體，是經(jīng)過(guò)整治后的一種社會(huì)秩序或社會(huì)規(guī)范?！皞惱怼倍趾嫌米钤绯霈F(xiàn)在《禮記·樂(lè)記》中，說(shuō)的是“禮樂(lè)”中的樂(lè)是“通倫理”的。那么，為什么說(shuō)樂(lè)是“通倫理”呢？因?yàn)闃?lè)能夠把音符之間的秩序按照一定的規(guī)則、規(guī)范體現(xiàn)出來(lái)，從這樣一個(gè)禮樂(lè)之教中，治理者能夠了解如何去平衡治理的秩序。這就是倫理的本意。

但是道德和倫理不一樣，如果說(shuō)倫理是一種公共的、社會(huì)的和多元主體之間形成的秩序和規(guī)范的話(huà)，那么，道德（或狹義的道德）則是指公共的規(guī)范、穩(wěn)定的秩序，亦即那些事關(guān)善惡、對(duì)錯(cuò)的條文規(guī)則能夠轉(zhuǎn)化為一種自我律令?！暗赖隆弊钤绯鲎杂诶献拥摹兜赖陆?jīng)》，“道”是指至大無(wú)外的宇宙的本體，而“德”是對(duì)宇宙本體的承載，所以“德”一定是具體化的、個(gè)體化的?！暗抡?，得也”，道家就是這樣說(shuō)的。而在儒家的眼里，“道”和“德”也有這樣一個(gè)區(qū)分。只不過(guò)，儒家對(duì)其進(jìn)行了一種人倫化的處理。在儒家語(yǔ)境中，道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道，道一定是和人相關(guān)的。而人之道和人之德，也是一種普遍性和具體性、特殊性之間的關(guān)系。

二、道德教育的實(shí)質(zhì)是品德教育

當(dāng)我們把道德與倫理相區(qū)分，并由此進(jìn)一步談?wù)摰赖陆逃臅r(shí)候，我們其實(shí)已經(jīng)將它與那些告訴人們應(yīng)該怎么做的規(guī)范性、規(guī)則性、條文性的東西進(jìn)行了區(qū)分。這其中的區(qū)別就在于這些規(guī)則性的條文內(nèi)容是外在的，而道德一定是內(nèi)在的，它是把外在的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的所思所想與所欲所求，這個(gè)才叫德?！暗抡?，得也”，這就是古人告訴我們的教誨。

這樣一來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們談?wù)摰赖陆逃蛘叩掠臅r(shí)候，不僅僅要呈現(xiàn)出一些條文性和規(guī)則性的內(nèi)容，還要把它們轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)心信仰和外在行動(dòng)。從這個(gè)意義上來(lái)講，道德教育就是品德教育。或者說(shuō)，只有作為品德教育的道德教育才是成功的、真實(shí)的道德教育。

那么，什么是品德呢？這是一個(gè)非常宏大的話(huà)題。我們?cè)谧龅掠ぷ骰蛘邚氖碌掠芯繒r(shí)，有時(shí)候會(huì)把它狹義地限定在某一個(gè)學(xué)科中，比如思想政治教育學(xué)科。從一定程度上來(lái)講，這是對(duì)的。因?yàn)檫@需要一支專(zhuān)門(mén)的隊(duì)伍按照一定的科學(xué)方法與嚴(yán)肅的思想政治要求來(lái)做的一項(xiàng)工作。但是，要做好思想政治教育研究和實(shí)踐，我們還需要一些基礎(chǔ)性的東西。比如說(shuō)，要有倫理學(xué)的知識(shí)、心理學(xué)的知識(shí)、法理學(xué)的知識(shí)等等，這些其實(shí)都是我們上好“思想道德與法治”等相關(guān)課程的基礎(chǔ)。只有做好這些基礎(chǔ)性工作，我們才能更深刻地意識(shí)到德育到底要做什么、怎么做才是更有效的。如果僅僅告訴學(xué)生這么做意義重大，或者僅僅說(shuō)些大家耳熟能詳?shù)脑?huà)，那么，這其中能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心的內(nèi)容又有多少呢？因此，如果希望受教育者在具體情境中真的能夠按照我們所期待的方式去行動(dòng)，那么，我們的德育工作就要回到他們的個(gè)性上來(lái)，回到他們的品德上來(lái)。

品德，有時(shí)稱(chēng)品質(zhì)、品格。在英文里，它不是virtue（美德），而是character，因?yàn)槊赖乱欢ㄒ莋ood character，是好的品德。只有當(dāng)一個(gè)人的品德不僅是有所得，而且還能夠把它運(yùn)用得好、表現(xiàn)得好的時(shí)候，我們才說(shuō)這個(gè)人是有美德的，即有好的品德。雖然這是我們期待的理想結(jié)果，但當(dāng)我們著手進(jìn)行德育的時(shí)候，卻不能一開(kāi)始就拿出美德的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槊赖碌囊蠛芨?，我們要考慮的是大部分的受眾。否則，我們的德育工作也就沒(méi)有什么意義，或者說(shuō)收效不大。

三、品德教育的心理基礎(chǔ)

現(xiàn)在的問(wèn)題是，對(duì)于品德，我們?cè)鯓觼?lái)進(jìn)行教育呢？或者說(shuō)，怎么才能把品德教育得好呢？我們常說(shuō)，品德教育需要訴諸兩方面的心理基礎(chǔ)：一種是理性的，以理服人;一種是情感的，以情動(dòng)人。這當(dāng)然也是品德教育過(guò)程中最重要的兩種基本途徑。

所謂“以理服人”，即通過(guò)理性、知識(shí)來(lái)塑造品德。蘇格拉底說(shuō)過(guò)，“美德即知識(shí)”，或者說(shuō)，好的品德即知識(shí)。他的意思是，當(dāng)我們有了好的知識(shí)、正確知識(shí)的時(shí)候，或者更具體地說(shuō)，當(dāng)我們有了什么是善、什么是幸福、什么是正當(dāng)?shù)恼_知識(shí)后，我們就能夠做出正確的行為。而如果我們做了一些錯(cuò)誤的行為，則是因?yàn)槲覀內(nèi)狈@些知識(shí)。所以，品德教育應(yīng)該在知識(shí)的層面上告訴人們應(yīng)該怎么做，怎么理解一些知識(shí)、觀念和命題。

不過(guò)，這種說(shuō)法是有問(wèn)題的。實(shí)際上，很早就有人發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。比如，亞里士多德就指出了這其中存在的問(wèn)題，他的大意是這樣的：第一，當(dāng)你知道應(yīng)該做什么的時(shí)候，這和你在某個(gè)情境里面具體要做什么，其間還是有一個(gè)隔閡的。你必須找到這個(gè)情境所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的具體目的，還要去找到一個(gè)具體的實(shí)現(xiàn)手段，這些都不是那么容易或必然的。第二，當(dāng)你擁有了關(guān)于什么是善、什么是正確的知識(shí)后，還有一個(gè)問(wèn)題是，在你進(jìn)入某個(gè)情境的時(shí)候，你還要把這個(gè)情境提出來(lái)的道德要求和自身已有的道德觀念或命題聯(lián)系起來(lái)，而這又是一個(gè)隔閡。因?yàn)椋皇敲總€(gè)人在進(jìn)入一個(gè)情境中的時(shí)候都知道此時(shí)應(yīng)該做什么，即便他已經(jīng)儲(chǔ)備了這樣或那樣的價(jià)值觀念。比如，當(dāng)一個(gè)想輕生的人在天臺(tái)上徘徊，眼看就要跳下來(lái)的時(shí)候，我們每個(gè)人都知道這是人命關(guān)天的大事，可是，依然有人拿著手機(jī)拍照并喊道：“你怎么還不跳？我的手都舉酸了。”這說(shuō)明，并不是所有的情況都能夠恰當(dāng)?shù)丶せ钗覀兊牡赖轮R(shí)。第三，當(dāng)你通過(guò)自己的道德知識(shí)形成了恰當(dāng)?shù)牡赖旅}或結(jié)論，也知道該怎么去做的時(shí)候，你還差什么呢？這其中就有一個(gè)意志問(wèn)題。在心理學(xué)和倫理學(xué)上都有一個(gè)詞，可以用來(lái)描述這種現(xiàn)象，即“意志軟弱”。還是舉剛才那個(gè)例子，你完全知道應(yīng)該去救那個(gè)想輕生的人，可恐懼與擔(dān)心等心理狀態(tài)卻使得你躊躇不前。這再次說(shuō)明，僅有道德知識(shí)還不足以推動(dòng)道德行動(dòng)。因此，道德教育僅局限于知識(shí)與理性這個(gè)層面顯然是不夠的，還需要一些補(bǔ)充。那么，這些補(bǔ)充究竟是什么呢？我的答案是：在一個(gè)人進(jìn)入道德情境之前所形成的某些穩(wěn)定的偏好或欲求，在規(guī)范狀態(tài)下，應(yīng)該是一些好的、正當(dāng)?shù)钠煤陀蟆?/p>

“以情動(dòng)人”，簡(jiǎn)單來(lái)講就是我們?cè)趯?duì)受教育者實(shí)施品德教育時(shí)，使他們?cè)谀硞€(gè)真實(shí)的或想象的情境中獲得情感上的感受與觸動(dòng)。比如，我們可以給學(xué)生講述這樣一個(gè)例子：抗擊新冠肺炎疫情期間，一個(gè)穿著防護(hù)服的志愿者雖然已經(jīng)非常勞累了，但她說(shuō)話(huà)的聲音依然悅耳，她還會(huì)通過(guò)舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)樂(lè)觀形象，而這不僅讓人們感受到抗疫過(guò)程中他們的艱辛與不易，還讓人們因?yàn)槠渲型嘎冻鰜?lái)的樂(lè)觀、堅(jiān)定和團(tuán)結(jié)精神而感動(dòng)。這就是以情動(dòng)人。有時(shí)，我們還會(huì)看到這樣的新聞，說(shuō)某些年輕人因?yàn)楦鞣N各樣的原因不幸去世了，他們的父母在尊重其意愿的情況下捐獻(xiàn)了他們的器官。這樣的父母和家庭雖身處逆境，卻有著如此大愛(ài)，著實(shí)讓聽(tīng)者很感動(dòng)。但是，我要追問(wèn)的是，這里打動(dòng)我們的到底是什么呢？為什么我們會(huì)被打動(dòng)而表現(xiàn)出某些情感呢？對(duì)于這一點(diǎn)，可能需要進(jìn)行更加精細(xì)的道德心理學(xué)分析。

我們知道，情感是一種心理表現(xiàn)形式，是我們?cè)诿鎸?duì)某個(gè)對(duì)象，或者說(shuō)面對(duì)某個(gè)心理刺激物的時(shí)候呈現(xiàn)出來(lái)一種心理表現(xiàn)。比如，我們看到一條蛇，感到很恐懼;我們看到朋友，感到很開(kāi)心。這些都是心理的表現(xiàn)。那么，為什么會(huì)發(fā)生這樣的表現(xiàn)呢？實(shí)際上，這是因?yàn)樵谖覀冞M(jìn)入到這個(gè)情境之前，在看到這些案例之前，我們的內(nèi)心已經(jīng)具有了一些特定的欲望結(jié)構(gòu)或價(jià)值系統(tǒng)。在這里，欲望結(jié)構(gòu)就是我們長(zhǎng)期以來(lái)形成的一種基本偏好。比如，凡是會(huì)危及我們生命的東西是不好的，凡是會(huì)使我們的生活變得快樂(lè)充實(shí)的東西是好的，等等。而價(jià)值系統(tǒng)也是如此。關(guān)于什么是好的、什么是不好的基本判斷，它們也是事先儲(chǔ)存在我們內(nèi)心的某種成體系的傾向性。

正因如此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是想以理服人，還是以情動(dòng)人，我們都需要事先在受教育者的欲求、偏好或價(jià)值取向上做功夫，而不是一上來(lái)就告訴學(xué)生，這里有幾條原則要遵守、有幾種觀點(diǎn)要服從。如此做法是不會(huì)取得好效果的，也不會(huì)把道德教育真正地轉(zhuǎn)換為品德教育，更不會(huì)讓學(xué)生帶著良好的品德在離開(kāi)課堂、離開(kāi)教師、離開(kāi)父母的具體情境中做出正確的行為。因此，為了成功實(shí)現(xiàn)品德教育，我們需要事先在學(xué)生的欲求或偏好上進(jìn)行有意識(shí)的塑造。

那么，怎樣才能夠塑造正確的欲求或偏好，讓學(xué)生朝著某個(gè)方向去思維，而不是朝著另一個(gè)方向去思維，讓他們認(rèn)為某些東西是好的，而另一些東西是不好的呢？這其中的方法包括很多。第一種方法當(dāng)然是教育宣傳，這是一種外在的給予，讓學(xué)生知道什么是目前明確要求的價(jià)值觀念。第二種方法，按照馬克思的說(shuō)法，人的道德觀念是同他的利益訴求密切相關(guān)的，如果我們把希望學(xué)生持有的欲求、偏好或者價(jià)值取向同他自身一定程度的利益發(fā)展結(jié)合起來(lái)，那也會(huì)是有效的，但這主要還是限于物質(zhì)性的方面。第三種方法更重要，是精神性的層面。教師要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到：如此這般的價(jià)值取向和偏好訴求不僅會(huì)使自身感到滿(mǎn)足，還會(huì)獲得其他人認(rèn)可;即便他在名利方面什么都沒(méi)有得到，但是他在一個(gè)生活圈子得到了大家的承認(rèn)和尊重。以上這些方法，都是試圖通過(guò)作用于受教育者的欲求、偏好和價(jià)值取向而實(shí)施成功的品德教育，讓受教育者成為真正有品德的人。也只有在這個(gè)時(shí)候，道德教育才是成功的、有效的。

最后，我想再次強(qiáng)調(diào)：要做好德育工作，我們需要了解一些基本的道德心理知識(shí)。實(shí)際上，在這方面，現(xiàn)在已經(jīng)有很多倫理學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家給出了很多好的做法、案例和模型。我們需要更多地與這些專(zhuān)家進(jìn)行交叉性、前沿性的跨學(xué)科交流與合作。如此，既能使彼此的研究同向同行，也會(huì)為我們的德育工作帶來(lái)生機(jī)和更好的局面。

責(zé)任編輯︱趙 庭

這樣一來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們談?wù)摰赖陆逃蛘叩掠臅r(shí)候，不僅僅要呈現(xiàn)出一些條文性和規(guī)則性的內(nèi)容，還要把它們轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)心信仰和外在行動(dòng)。從這個(gè)意義上來(lái)講，道德教育就是品德教育。或者說(shuō)，只有作為品德教育的道德教育才是成功的、真實(shí)的道德教育。

如果僅僅告訴學(xué)生這么做非常意義重大，或者僅僅說(shuō)些大家耳熟能詳?shù)脑?huà)，那么，這其中能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心的內(nèi)容又有多少呢？因此，如果希望受教育者在具體情境中真的能夠按照我們所期待的方式去行動(dòng)，那么，我們的德育工作就要回到他們的個(gè)性上來(lái)，回到他們的品德上來(lái)。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是想以理服人，還是以情動(dòng)人，我們都需要事先在受教育者的欲求、偏好或價(jià)值取向上做功夫，而不是一上來(lái)就告訴學(xué)生，這里有幾條原則要遵守、有幾種觀點(diǎn)要服從。

要做好德育工作，我們需要了解一些基本的道德心理知識(shí)。實(shí)際上，在這方面，現(xiàn)在已經(jīng)有很多倫理學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家給出了很多好的做法、案例和模型。我們需要更多地與這些專(zhuān)家進(jìn)行交叉性、前沿性的跨學(xué)科交流與合作。