林屹博 孫翠萍

摘要：隨著我國教育體制的不斷深化改革，教育已經(jīng)不單單成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，考取分?jǐn)?shù)的重要過程，同時(shí)也成為學(xué)生在不同的受教育階段針對(duì)不同年齡逐步完善自身能力成長與綜合素質(zhì)提升的重要手段。針對(duì)這一具體教育需求，為實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)今教育中的道德與法治課程中，從根本上幫助學(xué)生建立健全美好人格。從歷史與發(fā)展兩個(gè)角度，幫助學(xué)生在和平年代的受教過程中，養(yǎng)成居安思危、艱苦奮斗的偉大理想，并通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷指引，將文化內(nèi)涵與道德法治相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)在今后的學(xué)習(xí)與成長過程中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深植根在學(xué)生們的骨子里與精神中，不斷實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)成長。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;初中;道德與法治課程

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言：

我國教育一直以來都是國家非常重要的問題，農(nóng)村相比城市學(xué)校教育資金和設(shè)備都會(huì)較為落后。因此國家更加重視農(nóng)村教育問題，不只是專業(yè)學(xué)科的教學(xué)，思想觀念對(duì)學(xué)生更加重要，特別是初中學(xué)生身體和心理都在急速成，教師更應(yīng)該對(duì)學(xué)生的德育成長工作加強(qiáng)，德育工作中單一的教學(xué)，而是大的范圍，在德育教學(xué)中我國傳統(tǒng)文化的教學(xué)占很大一部分，對(duì)此，希望可以在結(jié)合農(nóng)村具體教育環(huán)境的前提下，幫助學(xué)生建立起道德與法治學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)框架，最終實(shí)現(xiàn)教育本質(zhì)問題在農(nóng)村教育環(huán)境中的解決，以此進(jìn)一步提升農(nóng)村初中學(xué)生的整體教育素質(zhì)，為學(xué)生創(chuàng)造有利于成長的受教環(huán)境。

一、農(nóng)村初中道德與法治課堂的教育現(xiàn)狀

（一）教育資源局限性導(dǎo)致的課程形式單一

隨著近年來，我國對(duì)于教育改革的不斷深化，教育投資的逐漸加大，已經(jīng)使農(nóng)村整體的教學(xué)環(huán)境得到了實(shí)質(zhì)性的提升，但針對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入進(jìn)初中道德與法治課程來說，教師所能獲得的教育資源有限，在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體問題進(jìn)行分析處理時(shí)，往往因?yàn)闊o法向?qū)W生展示更多的與課程相關(guān)的資料，導(dǎo)致學(xué)生絕大多數(shù)的知識(shí)主要來源于教師的講授，同時(shí)因講授讓學(xué)生了解到的相關(guān)佐證類資料的有限性，導(dǎo)致學(xué)生整體的理解與感受僅保存在接觸與了解的階段。針對(duì)中華優(yōu)秀文化融入農(nóng)村初中道德與法治課程中首先要解決的問題，就是因地制宜，從農(nóng)村現(xiàn)有條件角度，豐富課程形式與教學(xué)活動(dòng)，從而讓學(xué)生產(chǎn)生更深層次的課程理解與文化歸屬感。

（二）農(nóng)村習(xí)俗與傳統(tǒng)文化的碰撞，造成的理解出入

對(duì)于傳統(tǒng)文化來說，其主要的起源地來源于我國不同民族區(qū)域的村莊。隨著我國新農(nóng)村建設(shè)逐步深入，農(nóng)村的開放程度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度都有了一定提升，但就人均受教育水平來說，還處于參差不齊的主要階段中，不少區(qū)域因經(jīng)濟(jì)發(fā)展劣勢(shì)，留守兒童占區(qū)域比重的絕大多數(shù)。而初中學(xué)生正處于價(jià)值觀念的主要形成階段，對(duì)于逐步產(chǎn)生的個(gè)人意識(shí)與道德觀念，需要在有人引導(dǎo)的情況下，穩(wěn)步進(jìn)行，但現(xiàn)階段由于農(nóng)村部分習(xí)俗的保留，學(xué)生在具體學(xué)習(xí)與理解的過程中，難免出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致自我價(jià)值觀念形成的并不完整，故此，待解決的第二個(gè)問題就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與良好風(fēng)俗的教學(xué)實(shí)踐統(tǒng)一問題。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)古文化融入農(nóng)村初中道德與法治課中的對(duì)策

（一）教師應(yīng)結(jié)合實(shí)際，樹立起將傳統(tǒng)文化融入道德與法治教學(xué)中的理念

教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、參與者與合作者，在教育資源有限的客觀條件下，應(yīng)當(dāng)首先樹立起自身對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積累與底蘊(yùn)。在注重以教材為載體的前提下，注重將書本中所涉及的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行深入挖掘，在有限資源的情況下，借助智能手機(jī)或其他信息技術(shù)設(shè)備，為學(xué)生在持續(xù)的學(xué)習(xí)中提供更多的額可參考依據(jù)，可以是視頻、音頻、動(dòng)畫的形式。并以此不斷豐富課上與課下的教學(xué)活動(dòng)與教學(xué)形式，在尊重學(xué)生主體學(xué)習(xí)地位的前提下，注重以引導(dǎo)方式，讓學(xué)生自己通過課下的詢問與自主的積累，用傳統(tǒng)文化中的深層精神內(nèi)涵，不斷豐富自己。通過讓學(xué)生在課上課下進(jìn)行的引導(dǎo)式教學(xué)，讓學(xué)生立足于農(nóng)村環(huán)境優(yōu)勢(shì)，身臨其境，從身邊鄉(xiāng)土文化入手，樹立保護(hù)家鄉(xiāng)，保護(hù)和傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，在實(shí)踐中不斷豐富教學(xué)手段與教育資源累積。

（二）注重課余實(shí)踐的教育累積，幫助學(xué)生培養(yǎng)完善的文化歸屬感

傳統(tǒng)文化的教育并非一朝一夕，對(duì)于學(xué)生的整體教學(xué)工作來說，針對(duì)傳統(tǒng)文化的深層次底蘊(yùn)，還需將課上教學(xué)的具體內(nèi)容通過課余實(shí)踐活動(dòng)加以理解與領(lǐng)悟，以九年級(jí)上冊(cè)第五課第一部分《中華文化根》的內(nèi)容為例，可以讓學(xué)生針對(duì)教材中的實(shí)例，在周末或假期時(shí)間，查詢有關(guān)甘肅博物館中有關(guān)中國傳統(tǒng)文化記載與經(jīng)歷的具體部分，教師可組織假期討論會(huì)或著辯論賽，讓學(xué)生從文化傳承的角度出發(fā)，談?wù)勛约旱目捶ㄅc心得，并從中遷移出更多的歷史文化脈絡(luò)來，讓學(xué)生從啟發(fā)與引導(dǎo)中產(chǎn)生天然的學(xué)習(xí)興趣，知道自身世界觀、人生觀、價(jià)值觀在潛移默化的過程中，逐步形成。

三、結(jié)束語

針對(duì)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在農(nóng)村初中道德與法治課程的融入來說，更重要的是立足鄉(xiāng)村的美好環(huán)境中，將碎片時(shí)間進(jìn)行有效整合，讓學(xué)生在日常生活中將課上知識(shí)進(jìn)行充分的實(shí)踐，并以實(shí)踐結(jié)果不斷豐富自身，滿足不斷全面的成長需求。

參考文獻(xiàn)

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本文系平?jīng)鍪薪逃茖W(xué)"十四五"2021年大中小幼思想政治理論課一體化建設(shè)專項(xiàng)課題《挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)村初中學(xué)生道德與法治課教育的研究》階段性研究成果，課題立項(xiàng)號(hào)：[2021]PLSZZ089