楊雙 唐婭萌

摘要：科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們的獵奇心理使得快消商業(yè)快速淹沒傳統(tǒng)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸淡出人們的生活。實(shí)際上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，極具地域特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行深入研究，探索完整的保護(hù)體系，有利于的文化建設(shè)，也可為我國(guó)其他地區(qū)提供借鑒思路，推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。素養(yǎng)，視覺化設(shè)計(jì)可視性強(qiáng)、便于感知、滿足大眾審美需要和視覺欲望，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展可以起到一定的作用。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);視覺化設(shè)計(jì);文化品牌

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特性、活態(tài)流變性、傳承性、民族性、地域性等基本特性。這些特性的誕生源于口傳心授的人類生活經(jīng)驗(yàn)、世代相傳的傳統(tǒng)文化、富含地域特色的特殊表演。可是快節(jié)奏生活使得傳統(tǒng)民間文化漸漸脫離大眾的生活，現(xiàn)代文化幾乎完全奪去人們投向傳統(tǒng)文化的視線，甚至現(xiàn)階段普通人對(duì)于文化項(xiàng)目發(fā)展的關(guān)注度并不理想。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播需要視覺傳播手段，可以通過符號(hào)化的現(xiàn)代形象、地域性產(chǎn)品包裝、交互性傳播界面等設(shè)計(jì)途徑進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，這對(duì)傳承本土的非遺資源與推動(dòng)國(guó)際化視野的發(fā)展都具有十分重要的意義。

一、視覺設(shè)計(jì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的作用

（一）通過視覺體系理念建立非遺內(nèi)涵建設(shè)的開放性傳播平臺(tái)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括風(fēng)俗民情、手工技巧、民族音樂等，它們往往是憑借“活體”的形式得以傳承的。例如，廣東的廣繡工藝之所以能得以推廣，根本原因就是視覺體系的建立。為了保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和傳承，必須要以視覺體系理念為媒介，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開放性傳播平臺(tái)，也就是以視覺影像來記錄和保存文化、技藝，使之得以在世人面前成功展示，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效傳承。

（二）通過視覺形象使非遺在全球范圍內(nèi)得以推廣

首先，要重視發(fā)揮視覺形象在文化傳播中的優(yōu)越性作用。為有效解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)問題，必須要進(jìn)行傳播方式的變革，發(fā)揮視覺形象在文化傳播中的優(yōu)勢(shì)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過視覺體系展示的，為此，要結(jié)合現(xiàn)今文化發(fā)展的理念，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的視覺化再現(xiàn)工作，靈活運(yùn)用現(xiàn)代視覺技術(shù)手段，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保持原有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，建立適應(yīng)當(dāng)代文化傳播風(fēng)格的影像資料，使之得以有效傳承。其次，面對(duì)全球化趨勢(shì)，要保證各具文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵多樣化。具有鮮明民族風(fēng)格和時(shí)代特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著不同風(fēng)格的人類文明，具有極強(qiáng)的區(qū)域差異性。

（三）通過視覺的觀點(diǎn)審視和考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性特點(diǎn)，不同文化背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺表征形象也各具特色。因此，在對(duì)其進(jìn)行視覺管理時(shí)，要在技術(shù)支持的基礎(chǔ)上進(jìn)行分類管理，建立可視化的系統(tǒng)分類數(shù)據(jù)庫(kù)，方便文化傳承者、視覺體系建設(shè)平臺(tái)、相關(guān)研究者有效溝通?？傊?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣工作要以保護(hù)其原有歷史特色、原始形象為前提條件，在此基礎(chǔ)上通過視覺技藝對(duì)其進(jìn)行傳播，如制作相關(guān)紀(jì)錄片、宣傳片等。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在視覺設(shè)計(jì)中的傳承與保護(hù)措施

（一）以符號(hào)化的現(xiàn)代形象為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視覺化設(shè)計(jì)

首先需要尋求與之相關(guān)的具體事物進(jìn)行篩選，其次通過概括、簡(jiǎn)化或夸張的手法進(jìn)行提取，充分提煉符合寶輦會(huì)特征的視覺載體符號(hào)。葛沽寶輦會(huì)中有諸多元素可供選擇，比如媽祖娘娘形象、寶輦座駕形象、寶輦會(huì)使用的羅傘形象、抬輦舞動(dòng)的活潑動(dòng)態(tài)等。從中選擇黃羅傘元素進(jìn)行藝術(shù)加工，并融入寶輦舞動(dòng)者的動(dòng)態(tài)，充分體現(xiàn)葛沽寶輦會(huì)的核心文化元素和主要概念。例如寶輦會(huì)的符號(hào)形象就是這種思維下視覺元素的提煉和創(chuàng)造，其創(chuàng)意首先來源于民眾抬著媽祖娘娘沿街巡游觀燈過程中，持羅傘者騰空躍起轉(zhuǎn)動(dòng)羅傘的飄逸動(dòng)作;其次是在整體形象中融入寶輦會(huì)名稱中的“寶”字，抽象“寶”字經(jīng)過字形筆畫的刪減和重構(gòu)進(jìn)行名稱的表達(dá);最后是采集表達(dá)符號(hào)的色彩。為此，選取葛沽寶輦會(huì)的藍(lán)色、紅色和黃色3大色系作為標(biāo)準(zhǔn)色和輔助色。標(biāo)準(zhǔn)色主要以藍(lán)色為主，象征著葛沽依臨海河的地域自然生態(tài)特征;紅色和黃色是寶輦民眾的會(huì)服色彩;3種色彩既穩(wěn)重大氣，又不失明快鮮活，象征葛沽寶輦文化生生不息的活力，蘊(yùn)藏著文化傳承之意。這個(gè)符號(hào)有效地表達(dá)了當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^多姿多彩的寶輦會(huì)慶祝太平和祈福吉祥的美好之意，有助于葛沽寶輦文化的傳承與普及。

（二）以交互性傳播界面為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視覺化設(shè)計(jì)

隨著智能時(shí)代的到來，傳統(tǒng)媒體中的報(bào)刊、雜志、電視和電影已不是當(dāng)今重要的視覺化傳播媒介了，而是以交互性的網(wǎng)絡(luò)傳播等新媒體得到了更多的應(yīng)用?；诿嫦蛞越换鞑ソ缑鏋檩d體的非遺視覺化設(shè)計(jì)，無論是網(wǎng)站和APP，還是微信公眾號(hào)等新媒體，重點(diǎn)是對(duì)界面視覺設(shè)計(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，這需要充分把握界面功能、用戶體驗(yàn)與傳播界面視覺效果相結(jié)合的原則，傳統(tǒng)元素融入界面設(shè)計(jì)不單只是“非遺”元素的堆砌，而要考慮如何通過現(xiàn)代視覺語(yǔ)言傳達(dá)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)界面的東方藝術(shù)氣質(zhì)，做到真正意義上的非元素層面上的中國(guó)風(fēng)格設(shè)計(jì)。

三、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)它不僅是民俗文化的“活化石”，更是延續(xù)民族的靈魂血脈。通過視覺化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯進(jìn)行現(xiàn)代視覺表達(dá)，進(jìn)而提高民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的認(rèn)知和喜愛。視覺化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯是對(duì)非遺的保護(hù)傳承與傳播創(chuàng)新的必要途徑，不僅有效地推動(dòng)了本土非遺資源的傳播認(rèn)知和國(guó)際發(fā)展，而且更好地實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的合理開發(fā)、利用，切實(shí)可行地促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，也為其他非遺文化的傳播提供了借鑒之路，從而彰顯了中華民族的文化自信。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：四川文化藝術(shù)學(xué)院2020年科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的視覺設(shè)計(jì)元素傳承與創(chuàng)新研究，項(xiàng)目編號(hào)：CWYA202026。