◆摘? 要：幾千年來(lái)，居住在三湘四江的湖湘先民形成了獨(dú)具特色的湖湘文化，在中原的影響下，他們逐漸形成了以儒家文化為主體的地域文化。其具體表現(xiàn)為普遍承認(rèn)和基本信任的現(xiàn)實(shí)精神，接受差異和關(guān)注差異的開(kāi)放精神，總的變革精神，必須是理性的。

◆關(guān)鍵詞：湖湘文化;楚文化;湖湘學(xué)派

自宋代湖湘哲學(xué)終結(jié)以來(lái)，形成了一種相對(duì)穩(wěn)定而獨(dú)特的新儒家思想。它指的是整個(gè)世界和每個(gè)人的存在。事實(shí)是一個(gè)不切實(shí)際的總體結(jié)構(gòu)：它們是獨(dú)立和自信的，它們?cè)诓粩嘧兓瓦m應(yīng)，湖湘的哲學(xué)因此澄清了一些基本概念，并創(chuàng)造了強(qiáng)調(diào)差異和欣賞完整性的實(shí)用主義基本精神。文化作為國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展的不竭動(dòng)力，縮短了民族的生命和創(chuàng)造力，在當(dāng)今世界文化中，它在一支多民族國(guó)家力量的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。作為瀟湘智慧的結(jié)晶和湖湘精神的凝聚，湖湘文化是中華民族偉大文化長(zhǎng)河中的縮影或象征。研究湖南文化，延續(xù)他的文化精神，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，特別是對(duì)湖南的建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。

一、湖湘文化的起源

湖湘文化是一種地域文化。所有的湖南人都深受它的影響，接受了他們的洗禮，從頭到腳，從里到外給他們打上了烙印。許多湖南人對(duì)這種文化的深厚遺產(chǎn)感到自豪。通過(guò)這種文化的建設(shè)，這些游歷世界的匈奴人可以教育他們美好的生活，受到世界的尊重。從這個(gè)意義上說(shuō)，湖湘文化已經(jīng)超越了地域，成為一種將中國(guó)乃至世界團(tuán)結(jié)在一起的文化。

研究湖南學(xué)者，可以發(fā)現(xiàn)儒家思想在湖南文化中的正統(tǒng)性，周敦雅、張南軒、王船山、曾國(guó)藩等人的學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)迫害都是以孔孟的正統(tǒng)道路為指導(dǎo)的;研究湖南的人會(huì)感受到荊楚礦工的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性。當(dāng)然，這兩種文化的結(jié)合經(jīng)歷了：湖南研究的科學(xué)思想始終體現(xiàn)著務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和精力充沛、務(wù)實(shí)敢為人先的湖南奮斗精神，而湖南人的人格特征則是由儒家道德精神培育出來(lái)的，例如，曾國(guó)藩讓我們通過(guò)在人格自我完善中追求“血淋淋的誠(chéng)實(shí)”和“明強(qiáng)”，來(lái)欣賞這種雙重文化組合的美?！把焙汀傲Α钡母拍铒@然是荊楚野蠻人的血！曾國(guó)藩不僅看到了她率直堅(jiān)強(qiáng)的湖南性格，還要求她學(xué)習(xí)儒家道德文化，還要求她多了解一些。反映了其對(duì)這種雙重文化組合的自覺(jué)運(yùn)用。

湖湘出生于宋朝以后。湖南“北堵大河，南沖五嶺，西連黔蜀，被一批規(guī)劃師拆散”，是“中原人文國(guó)家未觸及”的丁吉國(guó)。在這個(gè)四堡壘的國(guó)家？

兩宋時(shí)期，中國(guó)文化經(jīng)歷了三次重大發(fā)展，對(duì)湖湘文化的發(fā)展起到了重要作用。

學(xué)習(xí)先秦兩漢儒家經(jīng)典后，宋代形成了理學(xué)與文化的思想傾向，儒家思想的主要特征是傳統(tǒng)思想與文化的融合。它包括儒學(xué)作為一面旗幟的重生，需要對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行重新解讀，并試圖在新的歷史時(shí)期復(fù)興儒家文化。吸收和整合了佛教和道教的宇宙哲學(xué)和思維方式，它與儒學(xué)相結(jié)合，并將儒學(xué)發(fā)展成為一個(gè)具有深刻哲學(xué)思想的思想體系，很快成為晚清的主導(dǎo)思想。?

魏晉以前，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心都在北方。特別是由于北方一些游牧民族的不斷關(guān)注，出現(xiàn)了金代的永嘉起義、唐朝的石起義、宋朝的景康起義，導(dǎo)致了中原戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)休止，迫使中原人民南下。因此，一直是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的北方的地位開(kāi)始下降，整個(gè)南宋時(shí)期，南方的經(jīng)濟(jì)和文化非常發(fā)達(dá)，超過(guò)了北方。尤其是南宋以后，康靖名家來(lái)到南方從事文教活動(dòng)。

儒學(xué)在漢朝也很成功，但其繁榮的機(jī)會(huì)在于武帝推動(dòng)漢朝“推翻數(shù)百所學(xué)校，只尊重儒學(xué)”漢代儒家思想已成為國(guó)家最高意識(shí)形態(tài)，漢代儒家思想實(shí)質(zhì)上是一種統(tǒng)一的儒家思想。它不是在中央或地方學(xué)校學(xué)習(xí)和傳播的，而是主要由地方院校學(xué)習(xí)和傳播的。決心復(fù)興儒家信仰、重建儒家知識(shí)體系的非儒家研究團(tuán)體聚集在不同地區(qū)的不同學(xué)院，致力于寫(xiě)作、教學(xué)和教學(xué)。南宋有朱熹福建學(xué)、胡氏父子桓、象山張毅學(xué)、陸九淵象山學(xué)等。

儒學(xué)的興起意味著新儒學(xué)更復(fù)雜的文化形式的出現(xiàn)。這種形式和文化將成為儒家思想的核心，也是對(duì)道家思想的全面詮釋。中國(guó)文化的三大重大變化導(dǎo)致了湖湘文化的產(chǎn)生和發(fā)展。湖湘文化是一種以儒家思想為核心的地方學(xué)術(shù)形式，將在未來(lái)大放異彩。

二、湖湘文化的基本精神

與中原相比，湖南位于中國(guó)中部和南部的交界處。在歷史上，這是一個(gè)野蠻的國(guó)家。由于其文明相對(duì)較晚，遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)中心，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的匈奴文化。湖南文化的基本精神可以概括為以下四個(gè)方面：“決心與正義”、“勇氣與戰(zhàn)斗藝術(shù)”，湖湘文化具有獨(dú)特的獨(dú)立性和完整性特征，具體表現(xiàn)為：一是湖湘文化的政治意識(shí)很強(qiáng)，宋代湖湘學(xué)派創(chuàng)立后所形成的實(shí)用主義學(xué)風(fēng)，是湖南科學(xué)家世代傳承的。他強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，這就是為什么他在湖湘文化中成為一個(gè)非常強(qiáng)烈的政治意識(shí)現(xiàn)象。第二，湖湘文化的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)尤為明顯，屈原是第一。第三，湖湘文化蘊(yùn)含著開(kāi)放的人類(lèi)吸收精神和自主創(chuàng)新精神，敢于走在世界前列。海納百川，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，湖湘文化之所以能夠成為一種獨(dú)特的地域文化，是因?yàn)樗鼘?duì)眾多家庭的歡迎。

（一）勤勞重義

“勤勞”意味著強(qiáng)烈的正義感和群體取向，簡(jiǎn)單是公平和充滿活力的。三面環(huán)山，，這種獨(dú)特的自然屏障隔離了周邊少數(shù)民族的入侵，阻礙了湖南與外界的貿(mào)易和貿(mào)易。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成本和環(huán)境的影響下，人們除了農(nóng)業(yè)別無(wú)選擇。因此，湖湘也是一個(gè)典型的例子正義的代價(jià)就是對(duì)道德的尊重。自明清以來(lái)，湖南培養(yǎng)了大批犧牲的湖南愛(ài)國(guó)者。湖南一直是湖南人民的領(lǐng)袖，也是湖南人民的領(lǐng)袖。堅(jiān)持理想信念，堅(jiān)持民族道德，正如把棺材抬到新疆的譚嗣同誓言要反抗帝國(guó)俄國(guó)，為改革而流血，以及黃興、毛澤東和劉少奇等現(xiàn)代革命者。湖南強(qiáng)烈的正義感源于承認(rèn)正義的傳統(tǒng)，在封建時(shí)代肩負(fù)著教育人民、規(guī)范社會(huì)秩序的歷史使命，這在今天也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）勇敢尚武

“勇氣”，面對(duì)困難和死亡的恐懼精神。這兩種形式的融合是湖湘文化獨(dú)特而強(qiáng)烈的特征，具有鮮明的英雄主義。在苗族史前文化的影響下，湖湘文化不喜歡拘束，勇敢好斗。李侃說(shuō)：“湖南人總是很活躍，特別是俠義?！焙系靥幠媳苯粎R處，是戰(zhàn)略家們競(jìng)爭(zhēng)的地方。此外，由于其復(fù)雜的民族組成，它經(jīng)常受到外國(guó)人的攻擊。誰(shuí)敢打架。楊佑曾驕傲地說(shuō)：“如果中國(guó)人死到湖南人死”，雖然不乏自豪感，但它反映了湖南人強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感。（三）實(shí)事求是

“實(shí)事求是”屈服于“勇往直前”的英雄精神，湖湘學(xué)派的實(shí)踐理念受到現(xiàn)代湖湘人的現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義學(xué)習(xí)風(fēng)格的影響，他們不喜歡與抽象理論的人爭(zhēng)論，而是對(duì)實(shí)際行動(dòng)感興趣?，F(xiàn)實(shí)是局部和不完整的，因此必須改變。但是，它可以也應(yīng)該改變，但在特殊實(shí)際情況下不得變更;只有當(dāng)形勢(shì)成熟時(shí)，它才能發(fā)生重大變化。雖然它有潛力，但如果它不“成熟”，它可以逐漸改變，如果它沒(méi)有潛力，它就不能改變。盡管胡仙的哲學(xué)衡量靈活性的重要性，但它不僅僅是變化。事實(shí)上，它提倡古人所謂的“多才多藝”：大變化意味著大變化，小變化意味著小變化，不變意味著安全地接受而不傷害他們;即使有變化，它也是變化，而不是清算它的方式和改變它的生活。因?yàn)槿绻麣v史沒(méi)有任何好處，那么所謂的“事實(shí)”是無(wú)關(guān)緊要的，所謂的變革只是一場(chǎng)外部起義和革命。變革必須根據(jù)形勢(shì)來(lái)證明。正如郭嵩燾所說(shuō)，“真理必須包羅萬(wàn)象。只有一方的人有自己的意見(jiàn)，這是不正確的，“他們可以改變，應(yīng)該屬于“理性”，但“理性”不僅是可能的，而且應(yīng)該是，情況也可以屬于“理性”;如果有機(jī)會(huì)，也應(yīng)該有機(jī)會(huì)，就不可能有潛力，但如果有潛力，就必須有機(jī)會(huì)，因此，不僅要談?wù)摽赡苄裕乙紤]到形勢(shì)。情況在不斷變化，從存在到不存在，從出生到成熟，從成熟到死亡。因此，根據(jù)情況，無(wú)論變化強(qiáng)烈還是容易，都有理由保持合理，如果不發(fā)生變化，就被接受，它務(wù)實(shí)合理，其價(jià)值和意義無(wú)法確定，這種變化精神是湖湘哲學(xué)的一貫精神。所有變化的消極方面，即只有變化是靜止的、突然的變化、沒(méi)有原因或潛力不變的徹底改革、人們感覺(jué)不好的，都堅(jiān)決反對(duì)。湖湘人重視現(xiàn)實(shí)，但不排斥知識(shí)，歷代湖南哲人都強(qiáng)烈反對(duì)義理空談，反對(duì)實(shí)踐空談。屈原、王夫之、郭嵩燾等人在湖南文化中繼承了求實(shí)務(wù)實(shí)的思想。左宗棠希望“知字以行”。知識(shí)評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)不是他讀多少書(shū)，而是他鍛煉了多少。毛澤東的實(shí)踐理論豐富了湖湘文化的精神內(nèi)核，實(shí)踐是知識(shí)的源泉，是知識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，具體論述了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)發(fā)展的辯證過(guò)程。這種脫離實(shí)際，實(shí)事求是的思想，賦予湖湘文化以強(qiáng)大的生命力，感動(dòng)了每一個(gè)中華民族的孩子。

（四）兼收并蓄

“兼收并蓄”是基本形式，湖湘文化被稱(chēng)為文化的“人極”范疇和“極性原則”，這為湖湘文化提供了獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)?！凹媸詹⑿睢眮?lái)自“金學(xué)杰”韓玉扎，那些準(zhǔn)備使用它的人，最初的目的是把各種各樣的東西收集起來(lái)并儲(chǔ)存在一起。后來(lái)，它指的是對(duì)不同性質(zhì)的不同東西的包容和包容，以總結(jié)湖湘文化的精髓。湖湘文化在三湘與四江之間，得益于南北文化，促進(jìn)了南北文化的融合，既有中原文化的堅(jiān)毅與實(shí)踐驗(yàn)證，又具有南方文化的精神高雅與浪漫激情的雙重性格。屈原《離騷》和《天問(wèn)》以及在馬王堆發(fā)現(xiàn)的具有浪漫想象力的繪畫(huà)作品。他們對(duì)天空反復(fù)無(wú)常的意志的懷疑比黃河流域的文化更為熱情和叛逆，黃河流域的文化注重對(duì)稱(chēng)和純潔。

三、結(jié)束語(yǔ)

民族精神氣質(zhì)已成為軟文化力量的一部分，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展十分重要，湖湘文化將在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出新的光芒。

作者簡(jiǎn)介

張貽春（1976.01—），男，漢，湖南冷水江，大學(xué)講師，本科，研究方向：湖湘文化。

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