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        環(huán)境美學(xué)視角下自然美和藝術(shù)美的關(guān)系研究

        2022-01-01 11:52:04北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬旭卓
        區(qū)域治理 2021年11期
        關(guān)鍵詞:伯恩藝術(shù)美欣賞者

        北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 馬旭卓

        美學(xué)是研究美的現(xiàn)象的學(xué)科,美的兩種基本形態(tài)——自然美和藝術(shù)美之間的關(guān)系是美學(xué)的基本問(wèn)題,如何處理這兩者在美學(xué)理論中的比重是美學(xué)體系和思想建構(gòu)的基石??档略谶@兩者上首次建立了一個(gè)完整的美學(xué)體系,而后黑格爾提出美學(xué)的核心在于藝術(shù)哲學(xué),人類的審美活動(dòng)因此被局限在藝術(shù)的定義圈內(nèi),人們理所當(dāng)然地將藝術(shù)當(dāng)做美學(xué)理論的焦點(diǎn)。出于對(duì)這種美學(xué)狀況的反思,20世紀(jì)60年代后,新興的環(huán)境美學(xué)思潮試圖打破黑格爾藝術(shù)哲學(xué)的桎梏,將審美視角和研究對(duì)象擴(kuò)大到藝術(shù)以外的世界,將自然和環(huán)境納入審美歷程的范圍內(nèi),引發(fā)美學(xué)的轉(zhuǎn)向,重新建構(gòu)新的美學(xué)體系,建立以自然美為核心的環(huán)境美學(xué)。而審美對(duì)象明確之后,應(yīng)當(dāng)用怎樣的方式區(qū)欣賞環(huán)境成為環(huán)境美學(xué)的方法論核心要件,從藝術(shù)美到自然美的審美轉(zhuǎn)向、或者說(shuō)是審美范圍的擴(kuò)大,需要探討兩個(gè)問(wèn)題。首先,與藝術(shù)美相比,自然美具有什么特征和性質(zhì);其次,環(huán)境因素在自然美和藝術(shù)美的關(guān)系中是如何影響人的審美欣賞和美學(xué)理論的。

        一、環(huán)境美學(xué)的涵義及其特征

        環(huán)境美學(xué)興起的原因在于厘清當(dāng)時(shí)美學(xué)主流忽視自然美的理論方向,通過(guò)強(qiáng)調(diào)“環(huán)境”性質(zhì)和審美的“參與性”來(lái)確立自然美的美學(xué)價(jià)值,由此發(fā)展成的區(qū)別于藝術(shù)哲學(xué)和傳統(tǒng)自然美學(xué)的美學(xué)形態(tài)。芬蘭學(xué)者約·瑟帕瑪認(rèn)為,環(huán)境美學(xué)是研究“環(huán)境美”的學(xué)科,研究對(duì)象是環(huán)境之美。美國(guó)學(xué)者阿諾德·柏林特則認(rèn)為,環(huán)境美學(xué)是一個(gè)具有完備的自身概念、研究對(duì)象、理論貢獻(xiàn)的獨(dú)立學(xué)科,其核心問(wèn)題在于“對(duì)環(huán)境的審美知覺(jué)體驗(yàn)”,人類與環(huán)境形成整體的環(huán)境綜合體,各種感覺(jué)性質(zhì)和直接的內(nèi)在體驗(yàn)在綜合體中占據(jù)支配地位,反映了一種人與環(huán)境的“欣賞性交融”。環(huán)境美學(xué)旨以自然美學(xué)為基礎(chǔ),重構(gòu)一個(gè)完整的當(dāng)代美學(xué)體系,因此嘗試找尋自然美和藝術(shù)美之間的關(guān)系,試圖完成前者對(duì)后者的同化,或前者與后者的相似性、統(tǒng)一性。

        二、環(huán)境美學(xué)的三種理論

        (一)赫伯恩的融入思想

        英國(guó)學(xué)者羅納德·赫伯恩于1966年發(fā)布了《當(dāng)代美學(xué)與自然美的忽視》,吹響了環(huán)境美學(xué)沖鋒的號(hào)角。赫伯恩認(rèn)為,當(dāng)時(shí)人們盡管熱衷于與自然相處,如戶外活動(dòng)、旅行等,但人們?nèi)鄙賹?duì)自然進(jìn)行“嚴(yán)肅的審美關(guān)注”,這實(shí)質(zhì)上是一種“貶損自然的熱衷”,環(huán)境美學(xué)家們認(rèn)為嚴(yán)肅而深入的欣賞才是恰當(dāng)?shù)男蕾p,而判斷是否恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)則在于能否在尊重自然的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確解釋自然審美的特性,也是環(huán)境美學(xué)的核心理論命題“如其本然地欣賞自然”。

        那么如何對(duì)自然進(jìn)行嚴(yán)肅而恰當(dāng)?shù)膶徝狸P(guān)注?赫伯恩提出,自然事物與藝術(shù)品的一個(gè)重要區(qū)別在于,自然事物沒(méi)有明確的框架和邊界。不同于單獨(dú)欣賞藝術(shù)品是抽離視角,自然欣賞體驗(yàn)更傾向于融入。當(dāng)欣賞者融入自然的審美環(huán)境中,這種融入是雙向的,欣賞者與周遭環(huán)境相互融入,并且在這個(gè)過(guò)程中,欣賞者同時(shí)體驗(yàn)和思考到了自身的存在,我們處于自然之中,同時(shí)也是自然的一部分。這種理論解釋了審美行為中,主客體也就是欣賞者與審美對(duì)象的新關(guān)系,不同于傳統(tǒng)自然美學(xué)的二元、相對(duì)立、相互分離的主客框架,環(huán)境美學(xué)視域下主客體之間是融入的,并且這種融入具有雙向性、相互性。而這種主體與環(huán)境、自然之間關(guān)系的改變歸根于人與自然的關(guān)系,人只能處于自然之中,并且只能是自然的一部分,彰顯了人類中心主義自由觀的退場(chǎng)。

        (二)卡爾松的浸入思想

        加拿大學(xué)者艾倫·卡爾松則認(rèn)為環(huán)境美學(xué)主要研究有關(guān)世界整體審美欣賞的哲學(xué)問(wèn)題,不僅僅局限在人類周圍的自然環(huán)境,也包括人類建構(gòu)的各種環(huán)境,這種理論具有更廣闊的視域。他清晰地界定了環(huán)境美學(xué),提出環(huán)境美學(xué)的性質(zhì)在于欣賞者浸入并內(nèi)在于我們的欣賞對(duì)象,也就是環(huán)境和周圍事物,與赫伯恩不同,卡爾松認(rèn)為,當(dāng)欣賞者浸入環(huán)境后,環(huán)境單方面包裹和迎接著欣賞者,通過(guò)這種單向的浸入,達(dá)成對(duì)審美對(duì)象也就是環(huán)境的審美欣賞過(guò)程。在這種審美過(guò)程中,我們可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美和環(huán)境美之間的區(qū)別。藝術(shù)美的審美對(duì)象、藝術(shù)品們盡管也需要審美者的理解和闡述,但本身總是明確、不可變的,而環(huán)境則是潛在的、運(yùn)動(dòng)的,是通過(guò)欣賞者自身的積極性來(lái)進(jìn)行互動(dòng)而隨機(jī)構(gòu)成的欣賞進(jìn)程,也就是說(shuō),環(huán)境審美在進(jìn)行審美之前,需要先運(yùn)用自己的感官和體驗(yàn)將審美對(duì)象拽到欣賞者的眼前,有更深的參與性和主觀性。

        而我們明確了審美對(duì)象是自然和環(huán)境后,應(yīng)當(dāng)采用什么樣的方式去進(jìn)行品鑒呢?西方美學(xué)史上曾經(jīng)有過(guò)這樣的方式,由于對(duì)藝術(shù)審美模式的慣性,他們同樣試圖用藝術(shù)美的方式來(lái)欣賞自然,將自然看作不可再現(xiàn)的雕塑(對(duì)象模式)或風(fēng)景畫(huà)(風(fēng)景模式),但卡爾松認(rèn)為,這兩種都無(wú)法準(zhǔn)確把握“自然環(huán)境的性質(zhì)”,而只有明確了這個(gè),才能展開(kāi)對(duì)自然的審美欣賞的合理探討,自然環(huán)境是自然的,自然環(huán)境也是環(huán)境。倘若我們欣賞自然的方式是通過(guò)人工加工成產(chǎn)品的方式,那么這種欣賞方式就打破了自然作為自然本身的自然特性,它本是因承于天,生生不息。卡爾松的這種想法與赫伯恩相似,自然觀的恰當(dāng)和正確是環(huán)境美學(xué)的核心觀點(diǎn)。構(gòu)建了恰當(dāng)?shù)淖匀挥^之后,我們對(duì)環(huán)境進(jìn)行審美,就是要去除掉以前主客體的二分思想,而確信環(huán)境是我們“作為有知覺(jué)的一部分而存在于其中的地點(diǎn)”,是審美者周圍事物本身。環(huán)境自此從生活的過(guò)渡背景逐漸成為欣賞者的審美對(duì)象,從對(duì)環(huán)境的直接體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成審美體驗(yàn)。而在轉(zhuǎn)變過(guò)程中,科學(xué)知識(shí)發(fā)揮了決定性作用,欣賞者借助科學(xué)知識(shí)能夠把握不同環(huán)境的性質(zhì),從而確定欣賞邊界和審美意義。

        卡爾松與赫伯恩的與自然相融不同,他的理論重點(diǎn)在于浸入自然,借助科學(xué)知識(shí)確定自然環(huán)境的性質(zhì),從而定義欣賞邊界和方式,從而獲得恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境審美體驗(yàn)。

        (三)柏林特的交融思想

        美國(guó)學(xué)者阿諾德·伯林特的“交融美學(xué)”與赫伯恩、卡爾松找尋自然美和藝術(shù)美差異的不同而分析不同,伯林特更傾向于找尋二者相似性,嘗試超越傳統(tǒng)二元對(duì)立的主客體審美形式,縮小欣賞者和欣賞對(duì)象的距離,試圖達(dá)成欣賞者和欣賞對(duì)象之間多感官維度的整體連續(xù)性,這種自我與世界的連續(xù)性讓人們與自然文化連結(jié)更加緊密。柏林特超越了赫伯恩與卡爾松的視角,他認(rèn)為人與自然的分離或者是對(duì)立都是沒(méi)有意義的,人是自然的一部分,人在感知環(huán)境的過(guò)程中與環(huán)境緊密相連,而這種結(jié)合更傾向于和日常生活景觀的結(jié)合,將美學(xué)引入日常生活,發(fā)現(xiàn)平凡景觀背后的意蘊(yùn)。而環(huán)境本身具有一種“環(huán)境可供性”,不同的主體會(huì)在同樣的環(huán)境中呈現(xiàn)出不同的審美體驗(yàn),這是一種超越主客觀對(duì)立屬性的一種連帶關(guān)系性,既指向欣賞者又指向了環(huán)境,統(tǒng)而將自然美和藝術(shù)美進(jìn)行考量。

        三、環(huán)境美學(xué)下自然美和藝術(shù)美的關(guān)系

        在康德構(gòu)建的哲學(xué)美學(xué)體系中,審美判斷的對(duì)象以其產(chǎn)生方式被劃分為兩種,自然的和藝術(shù)的,因此也就有兩種美,自然美和藝術(shù)美。藝術(shù)美更傾向于孤立于藝術(shù)之外,對(duì)獨(dú)立作品進(jìn)行欣賞,而從環(huán)境生發(fā)出的自然美則需要審美者走進(jìn)環(huán)境進(jìn)行欣賞,只有欣賞者處在環(huán)境中,動(dòng)用自己的全部感官,才能真正進(jìn)行欣賞和體會(huì)。

        對(duì)于自然美和藝術(shù)美的差異,環(huán)境美學(xué)主要提出了兩個(gè)方面的不同,審美距離和審美體驗(yàn)。首先在審美距離上,藝術(shù)美的審美對(duì)象往往與現(xiàn)實(shí)世界有著距離,將藝術(shù)作品獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界,欣賞者從這個(gè)封閉存在的外部來(lái)進(jìn)行欣賞和品鑒,因此具有一定的恒久性和停滯性。而自然美則體現(xiàn)為無(wú)框架的環(huán)境特征,與周圍世界沒(méi)有邊界,或者說(shuō),環(huán)境美的欣賞對(duì)象就是周圍世界,包括欣賞者本身也處在環(huán)境整體中,而欣賞對(duì)象又會(huì)因其真實(shí)存在和時(shí)間流逝而具有變化和生長(zhǎng)的特點(diǎn)。

        其次,自然美與藝術(shù)美在審美體驗(yàn)上具有不同的表現(xiàn)特征,藝術(shù)美傾向于主客二分的審美方式,是一種“抽離性”的體驗(yàn)狀態(tài),更推崇視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)在審美中的優(yōu)先性。而自然美則邀請(qǐng)欣賞者的多重感官參與到審美過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的融合,是一種天人合一生生不息的審美體驗(yàn),同時(shí)自然美力求讓自然環(huán)境以其本來(lái)面貌而得以延續(xù),人的參與并不改變自然的本質(zhì),保留自然本身的樣態(tài)不被損毀。

        而倘若要重構(gòu)完整的美學(xué)體系,環(huán)境美學(xué)不得不尋求自然美與藝術(shù)美的相似性和統(tǒng)一性。環(huán)境美學(xué)敏銳地分析出兩者的主要差別在于其審美對(duì)象和體驗(yàn)方式,就自然美所具有的“環(huán)境”對(duì)象與“參與”體驗(yàn)方式,環(huán)境美學(xué)家們?cè)噲D就此對(duì)藝術(shù)美進(jìn)行規(guī)訓(xùn),在藝術(shù)美領(lǐng)域創(chuàng)造出一種“類環(huán)境”和主觀參與的可能性,有些藝術(shù)作品本身具有環(huán)境,如建筑、園林,那么就將這種藝術(shù)作品作為環(huán)境中的藝術(shù)作品加以欣賞,同時(shí)增加增加藝術(shù)審美的參與性,而不是僅僅通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)評(píng)估作品之美。

        四、研究結(jié)論

        作為美的兩種基本形態(tài),如何正確解決自然美和藝術(shù)美之間的關(guān)系一直是美學(xué)理論的核心構(gòu)建點(diǎn)。但通過(guò)上述的討論之后,我們可以發(fā)現(xiàn),無(wú)論是將這個(gè)關(guān)系表達(dá)為藝術(shù)美對(duì)自然美的同化,還是自然美對(duì)藝術(shù)美的同化,黑格爾美學(xué)和環(huán)境美學(xué)盡管在試圖尋找兩者的協(xié)同和融合,但都并沒(méi)有真正把握內(nèi)在關(guān)系。需要兩者之間互相同化、融合,恰恰證明美學(xué)體系尚不完整,值得更深刻的討論。如果沒(méi)有那難以捉摸的自然美,那么就不可能達(dá)到對(duì)藝術(shù)的真正欣賞。如果沒(méi)有藝術(shù)美突出的表現(xiàn)性,我們也很難真正地欣賞自然美。正確處理自然美和藝術(shù)美的關(guān)系,才是認(rèn)知美的本質(zhì)的道路。

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