貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院 蒙祥忠

多民族是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著各少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，[2]在當(dāng)前高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，必須將各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，這對(duì)提升高校大學(xué)生對(duì)中華文化認(rèn)同的同時(shí)，對(duì)培育其鑄牢中華民族共同體意識(shí)也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以貴州高校為例，結(jié)合貴州多民族省份的實(shí)際情況，初步提出了如何將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的幾個(gè)模式。

從少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本特點(diǎn)來(lái)看，兩者之間具有一定的內(nèi)在關(guān)系。作為一個(gè)多元民族多元文化的貴州，歷史上就居住有苗瑤族系、百濮族系、氐羌族系、百越族系和以及中原漢族等。[3]貴州除漢族外，世居少數(shù)民族共十七個(gè)。各民族在貴州大山里和諧相處，并在文化、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面實(shí)現(xiàn)了廣泛的交往交流交融，形成了多姿多彩的文化。各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，不僅是少數(shù)民族對(duì)美好生活的向往，而且與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向相一致。如貴州各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“愛(ài)國(guó)主義精神”“互幫互助精神”“正直、重義與守信精神”“棄惡揚(yáng)善精神”“勤勞與節(jié)儉精神”“處世原則”和“生態(tài)價(jià)值觀”等都與社會(huì)主義價(jià)值觀存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的價(jià)值追求與少數(shù)民族對(duì)美好生活的向往相一致。[4]

一、圖像化傳播教育模式

互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，誕生了各類豐富的圖像信息，對(duì)普通大眾尤其是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知和思維方式都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育模式在豐富的圖像信息的影響下也發(fā)生了深刻的變化。如何將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行圖像化表達(dá)，很多地方政府已經(jīng)在積極推進(jìn)，并取得了一定的成效。但是如何將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行圖像化表達(dá)的作品還比較稀缺。因此，應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代信息技術(shù)，將3D、4D、多媒體、高清、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)等高新技術(shù)與少數(shù)民族文化內(nèi)容融合而成各種新型影視、話劇、舞蹈劇、展示等文化產(chǎn)品，通過(guò)圖像敘事的方式反映少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力及其體現(xiàn)的當(dāng)代主流價(jià)值觀，并引進(jìn)大學(xué)校園，通過(guò)多種形式向當(dāng)代大學(xué)生傳播，提升他們對(duì)中華文化的自信。在大學(xué)生教育中傳承弘揚(yáng)各民族文化精髓，可達(dá)到陶冶大學(xué)生的道德情操，在一種潛移默化中接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

二、民族節(jié)日進(jìn)校園教育模式

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過(guò)節(jié)日形式加以傳播。在各民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，其活動(dòng)空間以及參與人員相對(duì)固定，節(jié)日文化對(duì)外傳播速度受限。但是將各民族傳統(tǒng)節(jié)日文化帶進(jìn)校園，其節(jié)日活動(dòng)將在一種跨越空間、跨越民族中進(jìn)行。根據(jù)調(diào)查，貴州在校大學(xué)生都成立有不同的民族協(xié)會(huì)，如水族協(xié)會(huì)、侗族協(xié)會(huì)、布依族協(xié)會(huì)、苗族協(xié)會(huì)等，各民族協(xié)會(huì)每年都在校園舉行各自的傳統(tǒng)節(jié)日。如貴州民族大學(xué)水族協(xié)會(huì)每年都在校園里舉行水族傳統(tǒng)的端節(jié)、卯節(jié)；貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)布依族協(xié)會(huì)每年都在校園里舉行他們傳統(tǒng)的“六月六”。雖然這些節(jié)日由學(xué)生自發(fā)組織，但對(duì)傳播他們傳統(tǒng)節(jié)日具有很強(qiáng)的作用，校園節(jié)日同樣引來(lái)不同民族的大學(xué)生觀看。學(xué)校應(yīng)該充分利用這一活動(dòng)，采取適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，如將一些少數(shù)民族的愛(ài)國(guó)主義精神、團(tuán)結(jié)互助精神、勤儉節(jié)約精神等所反映的主流價(jià)值觀，通過(guò)節(jié)日表演向全校師生展現(xiàn)，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以少數(shù)民族節(jié)日作為文化傳播的載體，讓在校大學(xué)生在參觀節(jié)日活動(dòng)中領(lǐng)略少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的思想精髓，并接受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。

三、校外教育模式

培育當(dāng)代高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能忽視社會(huì)力量。各種愛(ài)國(guó)教育基地是一個(gè)重要的教育平臺(tái)。例如，可組織學(xué)生瞻仰少數(shù)民族革命烈士，如中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)代表鄧恩銘，就是貴州水族兒女。要將鄧恩銘烈士故居作為教育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要基地。再如，貴州高校要依托校園之外的各種宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各種平臺(tái)，如貴陽(yáng)孔學(xué)堂也是讓學(xué)生走出校園接受教育的一個(gè)重要平臺(tái)。貴陽(yáng)孔學(xué)堂坐落在貴州大學(xué)城附近，并以公益講座的方式，向廣大群眾宣傳道德觀、倫理觀、人生觀等。貴陽(yáng)孔學(xué)堂還經(jīng)常舉辦一些有關(guān)民族傳統(tǒng)文化方面的講座，向市民介紹各民族優(yōu)秀文化。貴陽(yáng)孔學(xué)堂充分發(fā)掘與利用貴州民族文化資源，且運(yùn)用新媒體等手段，向民眾傳播民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[5]貴州高校應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與貴陽(yáng)孔學(xué)堂的各類講座，將其作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的一個(gè)重要的課堂。

四、非遺傳承人進(jìn)課堂教育模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)課堂，向?qū)W生講解和宣傳各民族文化，是培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要路徑。貴州省第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄就包括苗寨吊腳樓營(yíng)造技藝、苗族古歌、水書習(xí)俗、水族馬尾繡、侗族大歌、侗族琵琶歌和安順地戲等518項(xiàng)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄大多反映了各民族的生命觀、倫理道德觀、生態(tài)觀等。例如，“苗寨吊腳樓營(yíng)造技藝”蘊(yùn)含著苗族人民尊重自然的生態(tài)觀；“水書習(xí)俗”中的很多文化信息反映著水族人民正確的倫理道德觀。非物質(zhì)文化遺的很多文化信息都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致。因此，高校應(yīng)該創(chuàng)新教育模式，將非物質(zhì)文化傳承人請(qǐng)進(jìn)高校，走進(jìn)課堂與當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)面交流，并講解各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和價(jià)值，不僅讓學(xué)生體會(huì)到各民族的傳統(tǒng)文化的魅力，也從中接受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。

五、思想政治課教育模式

要充分利用高校思想政治課程，積極吸納各少數(shù)民族文化精髓進(jìn)入課堂教學(xué)中，這也是培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要方式。[6]就貴州各高校而言，其思想政治課程大多沒(méi)有將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入其中。如貴州大學(xué)、貴州中醫(yī)藥大學(xué)、貴州民族大學(xué)、貴州師范大學(xué)、貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)、貴州理工學(xué)院等高校內(nèi)設(shè)的馬克思主義學(xué)院都設(shè)置有“貴州省情”課程。但從“貴州省情”課程的教案內(nèi)容來(lái)看，基本上都只是給學(xué)生介紹貴州的基本情況，涉及的面比較廣泛，對(duì)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的介紹比較少。各高校應(yīng)充分利用好“貴州省情”這一課程平臺(tái)，在“貴州省情”課程設(shè)計(jì)中體現(xiàn)各民族的優(yōu)秀文化，在課堂上向?qū)W生講解各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的價(jià)值所在。

六、校園文化消費(fèi)教育模式

高校也是文化消費(fèi)的重要場(chǎng)所，尤其是在西南多民族地區(qū)，轉(zhuǎn)化利用少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其作為文化產(chǎn)品引入校園，是各高校需要?jiǎng)?chuàng)新的一條重要舉措，讓學(xué)生在文化產(chǎn)品的消費(fèi)中進(jìn)一步提高對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。例如，可以將一些少數(shù)民族文化元素，以圖案的方式融入各類學(xué)習(xí)用品中。如水族馬尾繡、苗繡等一直以來(lái)都是深受消費(fèi)者青睞。但如何選擇具有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖案符號(hào)，則需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的積極參與，做好甄別，真正使大學(xué)生在消費(fèi)文化產(chǎn)品的過(guò)程中提升自己對(duì)中華文化的認(rèn)同。讓校園里的學(xué)生成為文化消費(fèi)的主體，使學(xué)生在文化消費(fèi)的過(guò)程中，無(wú)意識(shí)地消費(fèi)、欣賞、接納和認(rèn)同少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

七、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致。新時(shí)代高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育吸收各民族文化精髓，對(duì)鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征，可通過(guò)圖像化傳播的教育模式、民族節(jié)日進(jìn)校園的教育模式、走出校園的教育模式、非遺傳承人進(jìn)課堂的教育模式、融入思想政治課的教育模式和校園文化消費(fèi)的教育模式等，把各民族文化精髓融入當(dāng)代高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中。這些教育模式既有利于培育當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)傳承發(fā)展各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也起到積極的作用。