皇甫利生

摘要：欣賞藝術(shù)作品是欣賞者個(gè)人欣賞能力與創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作能力相呼應(yīng)的再創(chuàng)造活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)欣賞；再創(chuàng)造

中圖分類號(hào)：J052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）12-0039-01

藝術(shù)創(chuàng)作的目的是為欣賞者也就是觀眾服務(wù)的，滿足他們更高層次的精神需要，作為觀眾在進(jìn)行藝術(shù)欣賞的同時(shí)也在進(jìn)行一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。作為欣賞對(duì)象的藝術(shù)作品，既是藝術(shù)家藝術(shù)生活的成果，也是欣賞者再認(rèn)識(shí)的對(duì)象。欣賞者的認(rèn)識(shí)是以藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)的，但是藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，在藝術(shù)作品中并不以抽象概念出現(xiàn)，只能體現(xiàn)在藝術(shù)形象之中，因此，欣賞者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)直接受藝術(shù)形象的特征所制約。這種制約表現(xiàn)在：藝術(shù)形象喚起欣賞者相應(yīng)的感覺經(jīng)驗(yàn)、情緒記憶和形象記憶，并規(guī)定欣賞者的感覺、想象、體驗(yàn)、理解等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本趨向和范圍，進(jìn)而向欣賞者展示出藝術(shù)形象所包含的藝術(shù)家思想感情，使欣賞者受到教育。但是，欣賞者欣賞藝術(shù)活動(dòng)，絕不是單純的、被動(dòng)的接受教育，而是始終活躍著欣賞者的主觀能動(dòng)性和認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它是被動(dòng)中的主動(dòng)，制約中的能動(dòng)。欣賞者是通過感受、想象、體驗(yàn)、理解等活動(dòng)，把作品中的藝術(shù)形象‘再創(chuàng)造”為自己頭腦中的藝術(shù)形象，并且通過“再創(chuàng)造”對(duì)藝術(shù)所反映的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行“再評(píng)價(jià)”。

“再創(chuàng)造”是一種在感受基礎(chǔ)上的想象活動(dòng)和體驗(yàn)活動(dòng)。欣賞者作為社會(huì)上特定群體的成員，他在進(jìn)行藝術(shù)欣賞之前，對(duì)社會(huì)生活特定階級(jí)的成員，具有一定的思想感情、趣味喜好、生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)，所有這些在藝術(shù)欣賞過程中都起一定的作用。因此，基于想象和體驗(yàn)的“再創(chuàng)造”，一方面受作品的藝術(shù)形象的制約，另一方面又受到欣賞者主觀條件的制約。作品的藝術(shù)形象為欣賞者受教育提供了必要的誘導(dǎo)，它具有廣泛的適應(yīng)性；欣賞者的主觀條件影響著欣賞者怎樣想象、怎樣體驗(yàn)，以及怎樣接受教育和接受教育活動(dòng)。這就是說，作品的藝術(shù)形象本來具有客觀規(guī)定性，但是，由于欣賞者主觀條件的差異，呈現(xiàn)在不同欣賞者頭腦中的藝術(shù)形象往往是各不相同。生活經(jīng)驗(yàn)豐富并有一定藝術(shù)修養(yǎng)的欣賞者，可能很好的把握藝術(shù)形象即其思想內(nèi)容，甚至發(fā)現(xiàn)作者主觀尚未意識(shí)到的作品的社會(huì)意義；主觀條件較差的欣賞者，對(duì)作品的內(nèi)容把握得也差一些。所以，藝術(shù)欣賞中的“再創(chuàng)造”具有在欣賞者的頭腦中補(bǔ)充形象乃至變動(dòng)形象的特點(diǎn)。正是在這種“再創(chuàng)造”的精神活動(dòng)中，欣賞者才能更深刻的感受和體驗(yàn)著藝術(shù)形象，并且發(fā)現(xiàn)或者發(fā)掘出藝術(shù)形象的思想內(nèi)容，感到由衷的喜悅，在娛樂中接受教育。

欣賞者“再創(chuàng)造”的心理活動(dòng)形式主要是體驗(yàn)和想象。在人們的實(shí)際生活里，沒有體驗(yàn)就不能進(jìn)入別人的心境，不能發(fā)現(xiàn)別人內(nèi)心的秘密；這對(duì)于欣賞活動(dòng)也是適用的。欣賞者的體驗(yàn)對(duì)于深刻感受形象有極其重要的作用。在藝術(shù)欣賞中，欣賞者的體驗(yàn)以自己的形象記憶和情緒記憶為主觀條件，體驗(yàn)到他自己根本沒有經(jīng)歷過的反映在作品中的生活，體驗(yàn)到作品里的人物的生活、思想、情感，從而對(duì)這一切產(chǎn)生愛憎的情感，做出這樣或那樣的理解和判斷。欣賞者靠自己的體驗(yàn)仿佛參與這一形象的“創(chuàng)造”活動(dòng)，這樣就不僅使欣賞者仿佛進(jìn)入了作品直接反映的生活，而且為他準(zhǔn)備了對(duì)作品所直接反映或沒有直接反映到的生活的認(rèn)識(shí)創(chuàng)造了條件。

欣賞者在生活中積累起來的各種感覺經(jīng)驗(yàn)是想象的根據(jù)。想象這一心理能力，也就是藝術(shù)能夠引起欣賞者的審美感受的主觀條件。欣賞者個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)在欣賞活動(dòng)中的重要作用，在很大程度上表現(xiàn)為他在想象活動(dòng)中的作用。個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)受著一定階層以及豐富的社會(huì)生活所制約，個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)在欣賞活動(dòng)中的作用，同樣是社會(huì)生活的間接反映。通過想象，欣賞者以自身特殊的生活經(jīng)驗(yàn)去充實(shí)藝術(shù)形象，這也就是藝術(shù)形象能普遍作用于欣賞者的重要原因之一。如果欣賞活動(dòng)根本沒有相應(yīng)的想象，欣賞者在靜止的雕刻中感覺不到大理石的“體溫”和“動(dòng)作”；沒有想象，多么優(yōu)秀的詩(shī)句所運(yùn)用的文字符號(hào)也就只有抽象的意義，而無所謂廣闊的藝術(shù)境界。欣賞者的想象活動(dòng)是由藝術(shù)形象所喚起的，這種想象的范圍和趨勢(shì)為藝術(shù)形象所制約，藝術(shù)形象既是想象的出發(fā)點(diǎn)，也是想象的落腳點(diǎn)。欣賞者的想象基本上是在藝術(shù)形象規(guī)定的基礎(chǔ)上的“再創(chuàng)造”。但是，由于不同欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)、欣賞經(jīng)驗(yàn)是有差別的，因此他們之間對(duì)于同一藝術(shù)形象的體驗(yàn)和想象可能具有明顯的個(gè)別差異。不過，這種差異只要不是對(duì)作品的任意曲解而產(chǎn)生的，那么他們?cè)诒举|(zhì)上就只是對(duì)具有多方面的豐富內(nèi)容的作品的不同的感受、理解和“補(bǔ)充”。對(duì)于藝術(shù)欣賞來說，這種差異沒有什么壞處，而是有好處的。

欣賞中的想象不同于創(chuàng)作中的想象。創(chuàng)作的想象不但必須在藝術(shù)家的頭腦中構(gòu)成一個(gè)可感知的形象，而且還要借物質(zhì)材料把它轉(zhuǎn)化為可供欣賞的客觀對(duì)象。而欣賞者的想象則只是在欣賞者的頭腦中構(gòu)成一個(gè)由既定的作品所引起的表象，它處處要受既定的形象的制約。欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)同創(chuàng)造形象的藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)又常常有很大不同，不同欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)也不一樣，因此形象所得的結(jié)果常常是不確定的、相歧異的。但是，欣賞者的想象活動(dòng)既然不能不受藝術(shù)形象所制約，盡管欣賞中的想象常常是不確定的，但它終究有為藝術(shù)形象所規(guī)定的想象的趨向和范圍，這也是欣賞者能以接受特定作品的內(nèi)容并與之共鳴的客觀條件。