楊慧

摘 要：陳夔龍在《松壽堂詩鈔》中用典頗多。文章通過對《松壽堂詩鈔》所用一千五百三十五個典故進行分類統(tǒng)計，得出其用典的六個特點：典故時代跨越大，重復使用典故，典故化用形式多樣，典故組合形式多樣，巧用僻典，用典密集。

關鍵詞：陳夔龍 《松壽堂詩鈔》 典故 類型

中圖分類號：I206.5;I222.7 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2021）04-104-113

陳夔龍，字筱石，號庸庵，貴州貴陽人，籍貫江西崇仁。光緒十二年（1886）進士，由兵部主事歷官順天府尹、漕運總督，河南、江蘇巡撫，四川、湖廣總督，官至直隸總督兼北洋大臣。陳氏為官仕途亨通，節(jié)節(jié)高升，此點毋庸贅言。同時，陳氏在宦途之馀，還積極從事詩文創(chuàng)作，在文學上也頗有成就。其代表作品有《松壽堂詩鈔》《庸庵詩鈔》《花近樓詩存》《鳴原集》《把芬廬存稿》《夢焦亭雜記》《庸庵尚書奏議》等。

《松壽堂詩鈔》1凡十卷，由多個詩集構成，這些詩集分別是《壯游集》《燕臺集》《淮浦集》《大梁集》《蘇臺集》《征鴻集》《鶴樓集》《北門集》《北門續(xù)集》《偕園集》?！端蓧厶迷娾n》所收作品的起訖時間為光緒三年（1877）到宣統(tǒng)三年（1911），即陳氏自二十一至五十五歲間所寫的詩歌。據(jù)李立樸、徐君輝等人所編校的《松壽堂詩鈔》的點校說明，《松壽堂詩鈔》共收入詩歌一千七百馀首。關于其詩歌內容，陳氏亦在《松壽堂詩鈔》自序中概括道：“雖然，足跡所至，山川之吟眺，友朋之酬酢，風景之流連，身世之棖觸，并略見焉?！?可見其詩歌不僅有寫陳氏與友人的唱和贈答，還追憶感懷其身世，記其遠行，敘山川美景等。筆者觀其詩，除了描寫以上內容外，陳氏在《松壽堂詩鈔》中亦有詩歌寫其悼念友人，感慨時事等。

今人對陳夔龍的研究，主要集中在其政治影響方面，諸如研究他的經(jīng)濟思想、從政活動、施政狀況、年譜等，也有一定的成果3。對于陳夔龍本人，至今尚未有學者對其進行全面系統(tǒng)的研究，部分信息多散見于人名詞典、人物資料類、人物群體著作中。如馮祖貽、曹維瓊、敖以深主編的《辛亥革命·貴州事典》1，厐思純《明清貴州七百進士》2。陳夔龍是一個在政治與詩歌創(chuàng)作上均有成就的人物，相較于陳氏的政治業(yè)績，學界對其文學創(chuàng)作關注較少，是非常令人惋惜的。截至目前，只有李然、李立樸、李淑清等少數(shù)學者對其詩歌、散文進行了一些研究3，具體到各個單獨的詩文集，還有待于進一步開拓和深化。

《松壽堂詩鈔》成書的年代正是陳夔龍官運巔峰之際，也是清王朝垂垂欲墜之時，是故可以想見此時詩人內心的感受當是極復雜的。研究《松壽堂詩鈔》之用典，有助于認識和把握陳夔龍青年至中年時期的詩歌特色。

一、典故與《松壽堂詩鈔》用典統(tǒng)計

（一）典故之界定

典故不僅是修辭方法，而且還是學術研究中的一種學術現(xiàn)象。作為修辭方法的“典故”是指出于其他書籍中的，有特定含義的語言或古代故事被運用到詩歌、散文等作品中。作為學術現(xiàn)象的“典故”是指以典故為研究對象，對其進行專門的統(tǒng)計、分析和總結等方面的研究。

“典故”一詞最早見于《后漢書》“中宮親拜，事過典故”4，這里的“典故”意為典章制度和掌故。此后經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，“典故”一詞也衍生出了其他意義?！掇o源》將“典故”界定為兩種意思：“一指常例、典制和掌故，二指詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語?！?此外《辭?！贰稘h語大辭典》等對“典故”一詞亦有所解釋。本文將采取《辭源》的第二種定義，對《松壽堂詩鈔》中的典故進行分類研究。同時，在實際研究中，筆者還將“典故”分為兩小類，即引用古代故事的為事典，有來歷出處語詞的為語典。

（二）《松壽堂詩鈔》用典統(tǒng)計

通過研讀《松壽堂詩鈔》，不難發(fā)現(xiàn)陳夔龍在其中使用了大量的典故。這是陳夔龍詩文的一大特點，筆者將從這一角度出發(fā)，探討陳氏詩文的用典情況。據(jù)筆者統(tǒng)計，陳夔龍在《松壽堂詩鈔》中共使用了一千五百三十五處典故。這些典故中，計有語典九百五十八處，事典五百七十七處。從文獻分類上來看，陳詩中所用典故來源十分寬廣，根據(jù)典故的出處來看，基本涵蓋經(jīng)、史、子、集四部，這也自然而然地成為了其詩文“用典”的四個基本類型。

第一，經(jīng)部典故。據(jù)統(tǒng)計，陳夔龍化用經(jīng)部典故共有一百五十五處，語典一百三十三處，事典二十二處。其中《左傳》三十三處、《論語》二十九處、《詩經(jīng)》四十五處、《孟子》七處。除此之外，《禮記》《爾雅》《尚書緯》《尚書大傳》《韓詩外傳》等經(jīng)部典籍以及與經(jīng)部相關書籍中的典故，陳夔龍也有使用，但從使用頻率上看，運用得相對較少。其中《左傳》中以事典居多，《論語》《詩經(jīng)》《孟子》中的典故以語典較多。

第二，史部典故。《松壽堂詩鈔》化用史部典故在四部中最多，共五百三十八處，語典一百九十四處，事典三百四十四處。在史部典故中，陳夔龍大量使用了《史記》《漢書》和《后漢書》中的典故。其中《史記》九十五處、《漢書》七十四處、《后漢書》七十九處、《晉書》七十處。此外，《新唐書》《宋史》《三國志》《梁書》《明史》等史書中的典故亦皆有使用。

第三，子部典故?！端蓧厶迷娾n》所用子部典故共有三百一十八處，語典一百七十三處，事典一百四十五處。此部所用之典，多出于《世說新語》和《莊子》。其中《世說新語》五十一處、《莊子》三十四處。除此以外，《列子》《荀子》《韓非子》《藝文類聚》等有少數(shù)典故使用。

第四，集部典故。陳夔龍所用集部典故凡五百二十四處，語典四百五十八處，事典六十六處。此部用典數(shù)量僅次于史部，與經(jīng)、子兩部相比則使用頻次較之為多。集部典故出處不一，多來源于詩詞戲曲，所用之典來源出處無規(guī)律可尋。其中化用典故較多的是《文選》與《楚辭》，二者分別被引二十六次、十四次。

二、《松壽堂詩鈔》用典特征

用典是文學創(chuàng)作上的一個常見現(xiàn)象，許多作家都喜歡在其著作中使用典故。陳夔龍在《松壽堂詩鈔》中亦使用了大量的典故，“用典”成為其詩歌創(chuàng)作的一個重要部分。筆者在對《松壽堂詩鈔》中典故進行統(tǒng)計的基礎上，也對其用典的特征進行了歸納。

（一）典故時代跨越大

在《松壽堂詩鈔》中，陳夔龍所用之典遍及各個時代，約略言之，上至西周下至明清的典故在他的詩鈔中都有出現(xiàn)。據(jù)筆者統(tǒng)計，陳氏詩文所用各時代之典數(shù)目如下：西周四十一處、春秋三十三處、戰(zhàn)國一百五十二處、兩漢二百四十七處、三國九處、魏晉六十九處、南北朝二百零九處、隋唐三百一十七處、五代十國二十三處、宋二百七十七處、元四十一處、明四十一處、清七十六處。從以上數(shù)據(jù)可以看出，唐宋這兩個時期的典故加起來共有五百九十四處，大約占典故總量的百分之三十八點六，這反映出了陳氏“用典”的時代偏好。雖然陳夔龍好用唐宋之典，但對其他朝代的典故也并非不甚關心，如其所用戰(zhàn)國、兩漢之典亦不在少數(shù)，約占用典總量的百分之二十六。此外，陳氏《松壽堂詩鈔》還運用了西周、春秋、三國、魏晉、元、明、清之典，雖每個時代幾十處不等，但這部分內容也構成了其用典總數(shù)的百分之三十五點四。陳氏詩文用典時代跨度大，雖究心于唐宋之典，然于其他各個時代均有涉及。一則體現(xiàn)了陳夔龍讀書廣博、熟知歷代掌故，一則體現(xiàn)了他歷史視野開闊，凡所用典，皆能有的放矢，為其詩文的文化內涵增色不少。

（二）重復使用典故

對《松壽堂詩鈔》所用典故出處及其所處時代的統(tǒng)計，可以反映出陳夔龍在《松壽堂詩鈔》中用典的時代偏好及傾向。與此同時，通過研讀《松壽堂詩鈔》，我們還能夠發(fā)現(xiàn)陳氏在詩文創(chuàng)作中將其偏愛的典故重復使用的現(xiàn)象。據(jù)不完全統(tǒng)計，《松壽堂詩鈔》中使用次數(shù)最多的是出自蘇軾《和子由澠池懷舊》“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西”1中的“雪泥鴻爪”這一典故，共被使用三十次;其次是出于《論語》“歲寒，然后知松柏之后凋也”2中的“歲寒松柏”這一典故，共被使用十三次;出于《后漢書》“每歸，妻為具食;不敢于鴻前仰視，舉案齊眉”3中的“舉案齊眉”被用十二次;再次是出于《孔氏談苑》“主上以朝廷無事，北門鎖鑰非準不可”4的“北門鎖鑰”被用十次。從以上所列典故可知，陳夔龍詩文不僅好用典故，而且重復使用其喜愛之典。如出現(xiàn)次數(shù)最多的典故“雪泥鴻爪”在陳夔龍的《望岳篇》5《淮上留別》6《春夜與亭秋詠雪聯(lián)句》7《大梁雜感即以留別》8《憶內》1等多首詩作中都有所引用，其出現(xiàn)頻率極高。

（三）典故使用形式多樣

用典在文學史上是一個常見的現(xiàn)象，尤其是在詩詞作品中最為明顯。但典故也不是隨意地將其放在詩詞句中，而是詩人、詞人在進行思考創(chuàng)造后才融進詩詞之中的。各個詩人、詞人在使用典故時，多通過直接使用原典、對原典加以組合裁剪、明用、暗用、正用、反用等方式使用典故。

陳夔龍對典故的化用形式有以下幾種：

陳夔龍在將典故引入詩歌時，多以直接截取字詞的方式將典故用在其詩歌作品中，這個特點在語典中較為明顯。陳夔龍在《松壽堂詩鈔》中用典，或用來表達鼓舞士氣之意，又或表現(xiàn)勞動人民之疾苦，以此突出對百姓的同情。如“獨憶藎臣修捍績，侯林鼛鼓賈莊營”（《即事》）2。按，“鼛鼓”是指古時戰(zhàn)爭用來鼓舞士氣的大鼓。“鼛鼓”本是名詞，但在陳詩《即事》中卻活用為動詞作謂語，當理解為打鼓。陳夔龍創(chuàng)作《松壽堂詩鈔》時，正值清朝內憂外患之際，其對國家的擔憂和內心苦悶只能藏于詩語中，“獨憶”二字道出其心曲?？梢?，相關典故的使用使其詩歌情感得以升華。

陳夔龍不僅直接引用典籍中的典故，還通過增加字詞的方式使用典籍中的典故，以達到典為我用，遣詞造句和諧順暢的目的。如陳夔龍化用《論語·子罕》篇的“歲寒，然后知松柏之后凋也”3?；驅⑵浠癁椤傲恳剖幑?jié)銜恩命，永抱松心耐歲寒”（《淮上留別》）4，“晚節(jié)歲寒臣勉勵”（《奉到慈圣恩賞“松壽”條幅，“?！薄皦邸弊?，恭紀》）5。在《松壽堂詩鈔》中，陳夔龍頻繁地使用“歲寒松柏”，常將其拆分為“歲寒”“松柏”?！皻q寒”一詞或放在句首作狀語，或放在句中和句尾作定語或賓語。但不論“歲寒松柏”怎么變化，其目的都是為了表現(xiàn)“自己”和友人即使在困境中也能保持自身節(jié)操的高尚品格。

此外，陳夔龍還以概括典故大意的方式運用典故。此種做法一方面使典故得以靈活運用，另一方面也突出了陳夔龍的創(chuàng)作能力。概括典故大意的做法在經(jīng)、史、子、集四種類型的典故中均有運用。如他對“女媧補天”這一典故的概括。此典故乃概括《列子·湯問》“物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕;斷鰲之足以立四極”6之句而來。女媧被稱為“大地之母”，傳聞就是她創(chuàng)造了人類。據(jù)傳上古時，共工、祝融大戰(zhàn)，共工敗而怒撞不周山，致山塌。女媧遂煉五石補天。陳夔龍將這一典故概括為“色黯媧皇石，靈翻王母旗”（《孝欽顯皇后挽詞》）7，以媧皇石顏色暗淡惋嘆慈禧太后的生命;“苦費媧皇補漏天，同光猶是中興年”（《和夢華韻，即謝題〈含真仙跡圖〉》）8，借媧皇補天發(fā)出對“同光中興”的感概?！八坡勝Z誼虛前席，苦費媧皇補漏天”（《初度日書懷，示幕客》）9，以“苦費媧皇補漏天”中的“苦費”補充前句“似聞賈誼虛前席”（《初度日書懷，示幕客》），在感慨懷才不遇的同時又充滿了惋惜和無奈。

陳氏雖然繼承了前人的用典方式，但也有其特別之處。他在使用典故時，或是一句詩中的典故用不同詞匯重復表現(xiàn)，或者是同時運用兩種方式使用典故。如前面使用“歲寒松柏”（出處見上文）這一典故。他人在使用這一典故時往往只取其中一部分，如顧炎武《歲九月虜令伐我墓柏二株》“長持后凋節(jié)”10取原文一“凋”字為典。而陳氏《上榮仲華師相》中的“歲寒猶有后凋松”1，既取原文的“歲寒”一典，又取原文“凋”字，形成雙層用典。再如陳氏使用“女媧補天”的典故，在明用的基礎上又概其大意，在其詩中，一眼便知其使用了關于“女媧”的典故。由此可見，陳氏用典雖無過于獨特之處，但其在用典形式上還是有所發(fā)展。

（四）典故組合形式

陳夔龍在其詩中使用了大量的典故，其中存在為數(shù)不少的典故疊用現(xiàn)象。根據(jù)典故在一句詩中組合方式，可以將其典故的疊用分為以下四種：

事典加事典。如《乙酉春仲，隨侍外伯舅丁稚璜宮保川西閱武，行館賦呈》中的“萊公鎖鑰經(jīng)年寄，蕭相軍儲數(shù)道供”2和“百事終童少不更，款關無路請長纓”3分別運用了“萊公鎖鑰”（見上文“北門鎖鑰”）和“終軍請纓”等事典?！敖K軍請纓”出于《漢書》“軍自請：‘愿受長纓，必羈南越王而致之闕下?！娝焱f越王……軍死時年二十馀，故世謂之 ‘終童’”4此處典故皆與戰(zhàn)事有關，或指軍事要地，個人對成敗之關鍵，或主動請戰(zhàn)報國。這些典故聚在一起，形成了一種嚴肅緊張的氛圍感。但若只用其中的一個典故，那種嚴肅緊張的氛圍就不復存在。故，只有這些典故聚在一起才能體現(xiàn)作者對于時事戰(zhàn)事的擔憂，少用一典便少一分擔憂之感。

語典加語典。如《丁酉冬月，于役薊門，感逝》“明湖柳色何青青，蜀相祠堂松柏冷”5中的語典“客舍青青柳色新”6出于王維詩歌《送元二使安西》;另一語典“歲寒松柏”，出處參見上文。此兩典的配合使用，讓整句詩形成了反差沖擊。春季的生機活力與冬季的清冷形成強烈的對比，在視覺上、心理上都給讀者一種反差感。若只用其中一典，便不會有這種對比，讀者亦不會有深刻感觸。但從其字義來看，卻象征著新生物的出現(xiàn)和個人品行的堅貞，以此表彰貴州平遠先賢丁寶楨的功業(yè)德行。

語典加事典。如《過曲園七疊前韻》“吾道獲麟驚絕筆，才人落鳳竟名坡”7，語典“獲麟”為不祥征兆，出自《史記·孔子世家》“魯哀公十四年春，狩大野?！拔麽饕婘耄唬骸岬栏F矣！’”8《漢書·儒林傳》記孔子“綴周之禮，因魯《春秋》，舉十二公行事，繩之以文武之道，成一王法，至獲麟而止”9。麒麟為仁獸，其出現(xiàn)代表天下太平，明王在位，而至孔子晚年，天下紛然淆亂，瑞獸被捕，孔子真正感到了“道之不行”的絕望，故此修《春秋》至此而絕筆。事典“才人落鳳”語出《三國演義》第六十三回“指道‘此處地名落鳳坡。’龐統(tǒng)驚曰……可憐龐統(tǒng)竟死于亂箭之下，時年止三十六歲”10。此典乃指龐統(tǒng)隕落，因龐統(tǒng)字鳳雛，故名落鳳坡，此地是小說《三國演義》中龐統(tǒng)戰(zhàn)死的地方。此兩典一為道窮，一為將星隕落，二者之間一文一武相呼應，感傷于古人之悲，令人唏噓不已。

事典加語典。如《簡閱陸軍事竣，小憩西園古剎，伯平方伯即席賦詩，依韻奉酬〔四二〕》“積薪厝火難忘備，臥榻鼾眠恐未知”11。事典“厝火積薪”出于班固《漢書》“夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此”12。其字面意思為將火放在柴堆下面，后被引申為比喻潛伏著極大危險的典故。語典“臥榻之側，豈容他人鼾睡”語出李燾《續(xù)資治通鑒長編》“江南亦有何罪？但天下一家，臥榻之側，豈容他人鼾睡乎？”1比喻自己的利益不容許他人侵占。在詩句中，此兩典之間有一種因果關系，“積薪厝火”為因，“臥榻鼾眠”中的“恐未知”為其果。

（五）巧用僻典

在陳夔龍所用的典故中，偶爾有僻典出現(xiàn)。在《松壽堂詩鈔》中，陳夔龍使用了“花港觀魚”這一僻典。在筆者收集典故的過程中，不見其典故的出處，但可以找到關于這個典故的故事記錄。“花港觀魚”也是一個傳說。相傳康熙和乾隆都曾在花港之處觀魚，乾隆還為此寫過詩句。乾隆將繁體魚的四點改為三點水，寓意國家百姓都風調雨順，由此就成為了傳說。陳夔龍巧妙地運用這一典故，將其述為“花港觀魚戲”2并與“孤山訪鶴禽”3組合成句。陳氏使用“花港觀魚”這一典故，一方面體現(xiàn)了他向往閑暇之樂，一方面亦可以體現(xiàn)出他對知識的關注面廣。此外，陳氏使用“花港觀魚”這一僻典，在心理上會引起讀者的興趣，促使讀者去探究這一典故及其詩歌為何要使用這一典故。

（六）用典密集

陳夔龍《松壽堂詩鈔》中的典故，大多被運用到他的七言詩中，也有少數(shù)的典故被運用到其五言詩中。陳氏為詩好用典，在他的詩歌中，并不是一首詩中只出現(xiàn)一個典故，有時在一首詩中是多個典并用。雖然其一首詩中有多個典故，但用在詩中并不雜亂，體現(xiàn)了其高超的作詩技巧。如《松壽堂詩鈔》卷八《程忠烈公遺像題詞》：

紅旗十丈金閶復，東南破賊如破竹。沖鋒陷陣蓋有神，十萬豕狼不敢突。李侯善將公善兵，指揮若定山岳驚。一將功成八王死，姑蘇城是受降城。嘉興血戰(zhàn)歸骨早，報國公竟涂肝腦。4

由這首詩的題目可知，此詩是為哀悼程學啟而作的。程學啟字方忠，謚“忠烈”，即詩題的程忠烈公，乃是一員猛將。在這首詩中，陳夔龍使用了“勢如破竹”5“肝腦涂地”6等多個事典。這首詩通過大量用典，一方面寫程忠烈公在戰(zhàn)場上的英勇之姿，另一方面表達對其的哀悼之情。陳氏寫詩雖用典較多，但并不繁雜，反而顯示出其用詞的豐富性和靈活性。如此類一詩之中使用多個典故的還有很多，如《示六侄昌谷》《仲華師相挽詩》《陽武工次，寄答高蔚然同年京師》《乞巧日出都，階青太史以詩見贈，率筆酬之，即以志別》等，皆使用了三個或三個以上的典故。

三、《松壽堂詩鈔》用典的藝術效果

陳夔龍《松壽堂詩鈔》中所收錄的詩歌，不僅與當時的社會環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，而且與他本人的心境、家庭生活也緊密相關。以下，我們將對陳氏《松壽堂詩鈔》用典的藝術效果略作分析。

大量使用典故是陳夔龍詩歌的一個特色。典故的使用對陳詩的情感和語言的表達都產(chǎn)生了影響。首先是在詩歌情感方面產(chǎn)生的藝術效果：

表達政治腐敗之痛、渴求賢才之心。陳夔龍創(chuàng)作《松壽堂詩鈔》時正值清王朝搖搖欲墜之際，內憂外患之時。作為一個身居高位的良臣，其對腐敗的政治感到痛心的同時，也渴求有清官、賢才能為國效力，力挽狂瀾。因此他在詩歌中運用相關典故時，表現(xiàn)了當時的社會環(huán)境和他渴求賢才救國的愿望。如：

賣官鬻爵無不有，墨敕斜封半珥貂。（《大明洪武通行寶鈔歌》）7

流民繪成圖，俯視增悲酸。（《除日書懷寄亭秋》）1

“賣官鬻爵”這一典故出于《宋書》“至是父子并賣官鬻爵，使婢仆出市道販賣，酣歌博奕，日夜不休”2，陳夔龍借此說明當時社會買賣官職、政治腐敗的弊病?！傲髅駡D”出于魏泰《東軒筆錄》卷五“百姓流移于京西就食者，無慮數(shù)萬……選人鄭俠監(jiān)安上門，遂畫《流民圖》”3，陳夔龍用這一典故表現(xiàn)遭受迫害的底層人民的慘狀。正是因為貪官成患，社會混亂，流民成災，所以詩人便通過其所寫的詩歌，表達其為官清廉以及渴求清官賢才的愿望。如：

舊雨人三兩，清風袖一雙。（《羊老早尖，遂宿清平》）4

慚愧清風生兩袖，為兒三日奏霓裳。（《乙巳六月，昌紋病逝，哭之以詩（筱石）》）5

白發(fā)論才儲夾袋，紅牙拍曲惜芳筵。（《追和吳仲懌侍郎三首用元韻〔一九〕》）6

述歸隱之意。“歸隱”是自古以來就存在的一個文化現(xiàn)象。許多文人皆因懷才不遇、不受朝廷重用、遭小人誣陷身心俱疲而歸隱，也有避天下之患而歸隱的，還有有激于義憤而歸隱者。縱觀陳夔龍的生平，與上述這些“歸隱”類型有些不同，他官運亨通，亦沒有不平的遭遇。在《松壽堂詩鈔》中，他多次使用“梅妻鶴子”的故事表達其歸隱之意。如：

孤山一失林逋鶴，惟有梅妻瘦不禁。（《接亭秋滬上書，附截句五章，皆哀感之詞。棖觸余懷，輾轉竟夕。依韻答之，亦借以抒寫郁伊耳》7

不向孤山伴梅鶴，湘鄉(xiāng)笑我太淹留。（《二曾祠瓣香樓公·即事》）8

孤山已被林逋占，萬樹梅花繞屋栽。（《寄亭秋疊前韻》）9

此典共被用了十二次。此十二首詩所用的“梅妻鶴子”之典皆出于沈括《夢溪筆談》卷十《人事二》：“林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴……蓋嘗以鶴飛為驗也?！?0陳夔龍假借林逋歸隱孤山，常以鶴為伴的典故，來表達他對歸隱的渴望與向往。此外，陳夔龍還用了其他表示歸隱之意的典故來表其退隱之心，如出于《史記》“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’，從召平以為名也”11的“召平瓜”;出于《列子·黃帝》：“海上之人有好鷗鳥者，每旦之海上，從鷗鳥游，鷗鳥之至者百往而不止。其父曰‘吾聞鷗鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之?！魅罩Ｉ希t鳥舞而不下也”12的“鷗鳥忘機”等。

表達渴求知己之愿，夫妻和睦之情。王勃有“海內存知己，天涯若比鄰”13，表達朋友之間的深厚情意。李白又有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”14之句贈與汪倫來表達兩人之間的友誼。陳夔龍在《松壽堂詩鈔》中也寫下了不少這類的詩歌。

在他的詩中，他以“高山流水”“管鮑之交”以及“伯樂相馬”的典故表達其渴求知己的之心。如：

薄宦巢林寄一枝，牙琴流水遇鐘期。（《崇實院長范希淹太史于講舍種芍藥，花時折以相餉，兼有八座花相之譽，依韻奉酬》1

蜀道未題司馬柱，漢陰重訪伯牙琴。（《亭秋以詩電訊，依韻酬之》）2

題詩漫欲擬高岑，交誼惟須聊管鮑。（《人行日襄鄧道中，示馬柘村孝廉》）3

伯樂群中多棧馬，季鷹客里負莼鱸。（《自嘲》）4

這三個典故分別出于《荀子·勸學》：“昔者瓠巴鼓瑟而沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣?！?《史記·管晏列傳》：“生我者父母，知我者鮑子也?！?《馬說》中所說“千里馬常有，而伯樂不常有?！?

宋代柳永曾寫下“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”8之句表達男女之情。陳夔龍在其詩中，亦多次（十二次）使用梁鴻與其妻子孟光的故事來表現(xiàn)夫妻之間相互尊敬和睦。如：

于飛休戀故園枝，鴻案相莊敬爾儀。（《示幕客》）9

埋骨鳳山歸有伴，齊眉鴻案影嫌單。（《湘中來電，淑卿、蓮漪兩夫人柩安抵洪江，志感。再疊“寒”字韻》）10

梁鴻鎮(zhèn)日思吳廡，何況鐘情老孟光。（《寄和亭秋，問訊杭州新屋》）11

其中典故“舉案齊眉”“鴻案相莊”皆出于《后漢書·逸民傳·梁鴻》（見上文）。其他表示夫妻恩愛的典故如出于《漢書·張敞傳》“又為婦畫眉，長安中傳張京兆眉憮。有司以奏敞。上問之，對曰：‘臣聞 閨房之內，夫婦之私，有過于畫眉者’”12的“京兆畫眉”，亦出現(xiàn)在其詩歌之中。

上述用典的藝術效果是從情感表達出發(fā)的，此部分用典的效果則主要從詩歌語言出發(fā)進行分析的。

以典為句，其言點到為止。在創(chuàng)作時，常有人為了增加文章字數(shù)而不斷重復某一句話，或者將同一句話用不同的方式去表達。實際上，在進行創(chuàng)作時不斷重復同一話語，不但達不到預期的效果，有時反而會成為作品累贅。陳夔龍在《松壽堂詩鈔》詩文的創(chuàng)作中大量使用典故，以典故為句，成功避免了語言的繁復，使其詩歌語言顯得十分的簡潔精煉。

陳夔龍在表現(xiàn)其與朋友相聚交游時，沒有用大量的話語刻意地去描述與友人相聚情景和內心情感的變化，而是在一定的語境下，通過化用相關的典故一以概之的。如：

偶作平原十日留，扁舟催送楚江頭。（《荊州雜詠》）13

小作平原十日留，怱怱今又發(fā)杭州。（《湖上聊句》）14

江臨夏口雙流合，客作平原十日留。（《示夢華，再疊前韻》）15

此三首詩所用的典故，皆是歸納自《史記·范睢蔡澤列傳》而來，即“秦昭王聞魏齊在平原君所……寡人愿與君為十日之飲”1，以“平原十日留”來表現(xiàn)離別時的苦澀。在陳詩中，多以“酒”為媒介，通過欲與友人飲酒數(shù)日，表現(xiàn)其渴望與友人再次相聚的愿望以及對友人離開時的不舍。后此典常被用為表現(xiàn)友朋暫住時的歡樂。

此典除陳夔龍以外亦有其他詩人用過，但他們的做法與陳氏“以典為句”不同。大都是以“平原酒”“十日飲”等部分具有代表性的詞匯來代指整個典故。如黃鷟來“勝絕平原張宴處”2、錢謙益“他時得遂平原飲”3等。相比之下，陳氏以典為句，不加其他修飾性話語的詩句，比之其他要好理解得多，并且其語言也更為通俗簡潔。

陳夔龍幼年時雖家道中落，但他通過自己的不斷努力在官場上一路高升。因官職遷升，陳夔龍一直沒有固定的居所，其與家人朋友分別已經(jīng)成為一種常態(tài)，故其在詩歌中借用典故抒發(fā)對親友之思。陳夔龍悼念友人，他不會做長長的鋪墊，而是以典入詩，用典故來概括這種情感。如：

腹痛平生感知己，過車三步頓思橋。（《雪夜朝回，遂過榮文忠?guī)熣罚?

泥痕才認總模糊，何止黃公一酒壚。（《貴陽雜感十八首》）5

這四首詩中的典故“腹痛車過”出于《三國志·魏志·武帝紀》：“不以斗酒只雞過相沃酹，車過三步，腹痛勿怪。”6“黃公酒壚”出于《世說新語·傷逝》：“王浚沖為尚書令，著公服，乘軺車，經(jīng)黃公酒壚下過。顧謂后車客……今日視雖近，邈若山河。”7此兩典皆是哀悼懷念友人之詞。他以具有概括性的典故代替了長篇大論，將其心曲融于典故之中，使得其詩歌語言十分精簡。

陳夔龍以俗典入詩，油然而生一種“俗”味。陳夔龍寫詩，并不使用華麗的語言或者唯美的意象，而是將具有“俗”味的典故置于詩歌之中，以此代替大量的筆墨。俗典的使用使得陳夔龍的詩歌帶有濃郁的生活氣息。如：

莼膾秋風客去吳，廿年春夢草堂孤。（《蘇臺留別四首》）8

這句詩所表現(xiàn)的是陳夔龍對家鄉(xiāng)的思念之情。從其描寫的景物“秋風”“草堂”可以看出詩人所處環(huán)境有一種凄涼悲傷之感。但是詩人為什么會有凄涼悲傷之感呢？除了其所處的環(huán)境所致，主要是因為詩人對家鄉(xiāng)的思念。“莼膾”語出《晉書》“翰因見秋風起，乃思吳中菰菜、莼羮、鱸魚膾，曰：‘生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎！’遂命駕而歸?！?它只是一道平平無奇的菜肴，但卻蘊含著作者對于家鄉(xiāng)的思念。于俗見之物表其念家之感是陳氏用典的高明之處。再看他人表思鄉(xiāng)之情，如李白寫詩多以月亮代思鄉(xiāng)。雖然其中沒有使用典故，但只看其語言便覺得他的詩十分唯美溫馨。而陳夔龍以“莼膾”不僅使得其詩歌語言具有“俗”味，而且還讓讀者從平平無奇的家鄉(xiāng)菜中體會作者內心沉重壓抑的思鄉(xiāng)之情。陳氏以“莼膾”代替華麗精致的描寫，使得其詩歌語言在布局表達時更加的美觀，讓其詩歌語言相得益彰。又如：

二十五年一回首，幾人華屋幾荒邱。（《越日有作》）10

此句詩將曹植《箜篌引》“生在華屋處，零落歸山丘”1化為“華屋山丘”用在其中，以“幾人華屋幾荒丘”之句來表現(xiàn)從“華屋”到“荒丘”的兩極變化。他沒有用枯燥乏味的語言去描寫從“華屋”如何變成“荒丘”的過程，而是用一個具有日常話語性特點的典故對其進行概括，表現(xiàn)其內心的波動起伏，使之讀來更為生動。

總之，在詩歌語言方面，陳夔龍《松壽堂詩鈔》在典故的使用方面很是成功，使得詩歌語言簡短精悍，在表達情感時既不過于直白也不會過于晦澀，語言因之也更加的生動具體，耐人玩味。

四、結語

陳夔龍雖是清末民初的政治人物，他在政治方面的活動無疑是備受矚目的。但作為一位科舉出身的進士，他在仕宦之馀，也愛好文學，更留下了存世不少的文學作品。本文只是通過對《松壽堂詩鈔》中的“典故”這一側面進行發(fā)掘，在歸納、統(tǒng)計其詩鈔的“用典”情況后，分析其用典時代跨度大、重復用典、形式多樣、偶用僻典、一詩多典等特征，反映了陳氏詩文的這一基本特色。此外，“用典”也融入到陳氏詩文創(chuàng)作的藝術性中，其一，“用典”是陳氏詩文表達感情的一種重要方式;其二，“用典”從形式上解決了語言的重復與拖沓問題，簡煉的語言詩風，讓讀者更容易認知和接受它?？傊愘琮垺端蓧厶迷娾n》主要收錄了作者青壯年時期的詩歌作品，其詩文的創(chuàng)作、用典，既與他當時國家內憂外患的局面有關，也與其個人獨特的心路歷程緊密相連?！端蓧厶迷娾n》“用典”凡一千五百馀例，其所用之典分布時代很廣，內容包舉經(jīng)、史、子、集四部，于淵博的學識、廣闊的視野而外，更是詩人感事傷時而發(fā)，凝聚著陳夔龍獨特的情感體驗。

責任編輯：黃萬機