劉永輝

（中國人民大學馬克思主義學院，北京100872）

中國自古就重視道德教化，重德修身是中國傳統(tǒng)文化的主要特征，中國傳統(tǒng)倫理思想史就是一部尚德修德和對道德不斷強化的歷史，中華文德隸屬于中國倫理思想史上的重要一環(huán)。在士、農(nóng)、工、商的耕讀文化中，中華文德的內(nèi)涵隨著時代的變遷逐漸豐富和完善，在中華文明發(fā)展史上有著極其重要的歷史價值。中國特色社會主義進入新時代，中華文德的內(nèi)涵也應(yīng)與時俱進并承載新的使命任務(wù)。因此，加強中華文德的相關(guān)研究，對于規(guī)范文藝工作者的道德行為、激勵文藝工作者創(chuàng)作文藝精品，滿足人民對美好生活的需要、建設(shè)社會主義文化強國以及堅定文化自信等方面都有重要意義。

一 “文人”的概念辨析

中國傳統(tǒng)文化中，“文”和“德”是緊密相連的。西漢劉向在《說苑·修文》篇中指出：“文，德之至也，德不至則不能文?！闭f明“德”是一種內(nèi)在修養(yǎng)，只有達到了一定的“德”才能“文”?！拔摹敝皇恰暗隆钡耐庠诒憩F(xiàn)形式，無德之人不能“文”?！拔摹庇伞暗隆睕Q定，并為“德”這個內(nèi)容服務(wù)。因此，在研究中華文德之前，必須先要對文人的概念進行廓清。文人的范疇在古代和當代差別很大。不同歷史時期，“文人”的概念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

（一）傳統(tǒng)文化中的“文人”概念

傳統(tǒng)文化中的文人概念有不同的判斷標準，廣泛使用于特指、專指、類指、泛指等四種語境。晉葛洪《抱樸子·行品》：“摛銳藻以立言，辭炳蔚而清允者，文人也。”這里的文人就是特指能著書立言之人。東漢王充《論衡·軼文》篇中提到，“文人宜遵五經(jīng)六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文。立五文在世，皆當賢也”。王充認為文人應(yīng)該具備以上五種道德操守和道德準則，才能成為真正的文人。學習經(jīng)典、繼承傳統(tǒng)、著書立說、議論朝政、傳播美德等要求就是對文人的范圍界定，這里的文人就是專指有較高造詣的讀書人。唐代《意林·論衡》篇：“夫能說一經(jīng)者，儒生；博覽古今者，通人；采掇書傳能奏記者，文人；能精思著文，結(jié)連篇章者，鴻儒?！边@里的文人不是指一般意義上的儒生或通人，而是類指水平、造詣達到更高成就的一類讀書人。文人也有泛指的用法，此時一般和墨客連用，泛指讀圣賢書以求取功名的讀書人或官宦人士。韓邦慶《海上花列傳》：“而那些封建舊文化培養(yǎng)出來的文人墨客、風流雅士，置國事于不問，整天吃花酒，作艷詩?！边@里的文人和墨客連用，就是泛指封建社會中會寫文章的讀書人。綜上，傳統(tǒng)文化中的“文人”多指那些有較高文化造詣和代表社會道義的知識階層中的精英分子，與現(xiàn)代“知識分子”概念的核心意義相近。

（二）當代社會中的“文人”概念

在當今社會中，由于社會分工的精細化，文德一般是指狹義范圍上的文德，即專指文人之德或文化之德，但是文人的概念早已超越了知識分子的界限。改革開放以來，中國的文化事業(yè)逐漸發(fā)展壯大，從事文藝工作的人越來越多。隨著文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，當代文化產(chǎn)業(yè)體系逐漸形成，文化創(chuàng)作手段和文化傳播途徑越來越豐富多樣，文人包含的范圍越來越廣泛，從業(yè)人員越來越多。文人的應(yīng)用范圍明顯突破了傳統(tǒng)意義上的會寫文章或著書立說的讀書人的界限，也突破了傳統(tǒng)意義上的“知識分子”范疇。當代的文人主要是指文化、文藝或文字工作者。簡言之，凡是以文化創(chuàng)作、文化傳播和文化傳承為職業(yè)的文藝工作者均應(yīng)列為文人。需要特別指出的是，這里所說的文化是指廣義范疇，即人類在歷史長河中所創(chuàng)造出的物質(zhì)與精神層面的全部成果，包含宗教、信仰、風俗習慣、學術(shù)思想、文學藝術(shù)、科學技術(shù)、各種制度等。從職業(yè)分類這一視角來看，文藝工作者是與工人、農(nóng)民、商人、醫(yī)生、教師等職業(yè)身份相并列的職業(yè)群體，在《中華人民共和國職業(yè)分類大典》中屬于第二大類，即專業(yè)技術(shù)人員，這類群體主要指文藝界、宗教界、影視界、教育界、傳媒界等行業(yè)的從業(yè)人員。

二 中華文德的內(nèi)涵辨析

中國歷代統(tǒng)治階級十分重視倡導(dǎo)和培育文德，中國傳統(tǒng)文化與豐富的文德思想息息相關(guān)。在中國傳統(tǒng)文化中，文德有廣義和狹義之分。對不同主體來說，文德也有著不同的內(nèi)涵。對最高統(tǒng)治者來說，文德是王道；對官僚階級來說，文德是治道；對普通讀書人來說，文德是人道。韓愈的“文以明道”、張載的“文以載道”思想深刻揭示了“文”和“道”之間的緊密聯(lián)系。因此，文德在中華文明發(fā)展史上有著極其重要的歷史價值，內(nèi)涵也十分豐富，并隨著時代的發(fā)展逐漸趨于完善和同質(zhì)化。

（一）中華文德的廣義內(nèi)涵

從廣義上來說，文德一般與武德、武力或武功相對，指文治之德?！痘茨献印け杂?xùn)》載：“故千乘之國，行文德者王；萬乘之國，好用兵者亡?！边@里的“文德”指的就是文治之德，與“武德”相對?！墩f苑·指武》載:“圣人之治天下也，先文德而后武力?！蔽鳚h桓寬所著《鹽鐵論·險固》載：“地利不如人和，武力不如文德。周之致遠，不以地利，以人和也。百世不奪，非以險，以德也?！边@里的“文德”指的是禮樂教化之德，與“武力”相對?！逗鬂h書·光武帝紀上》載：“言武功則莫之敢抗，論文德則無所與辭?！薄端?jīng)注·鼎銘》載：“咨度禮則，文德銘于三鼎，武功勒于征鉞?！边@里的“文德”與“武功”相對，也是從廣義的范圍來講的，強調(diào)的是一種治國之道，指文治武功中的文治之德。中華文德在這里就表現(xiàn)為注重禮樂教化，反對窮兵黷武的仁政思想。

文德和武功是古代統(tǒng)治者追求內(nèi)圣外王的兩種手段。一方面，文德是實現(xiàn)王道的重要手段。王道是為君之道，主要是君主內(nèi)圣外王的理想人格。孟子說：“以力假仁者霸，以德行仁者王?！边@里強調(diào)的是君主用道德且施行仁義可以使天下歸服?！墩撜Z·季氏》載：“故遠人不服，則修文德以來之?！边@里的文德主要指的就是采用禮樂教化、以德服人、以文化人等統(tǒng)治手段，使四方歸附。《前漢紀·孝元皇帝紀下》載：“天地常道也。先王之道，上教化而下刑法，右文德而左武功。此其義也?！边@里把文德和武功視為國之二柄，先有文德，后有武功?！稘h書·刑法志》載：“文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也?！边@里講的是古代帝王必須把追求文德放在首要地位，用禮樂教化百姓，把文德視為成就帝王之業(yè)的利器，而武德只是文德的輔助手段。這里強調(diào)中華文明之所以有廣泛的影響力，不是通過窮兵黷武、濫用兵力或領(lǐng)土擴張等武力手段來施加影響，而是通過中華文德懷柔四方、禮樂教化等內(nèi)在品質(zhì)來潛移默化地展示中華文化的魅力、感召力和吸引力。這也集中反映了儒家“德主刑輔”的治國思想。另一方面，對統(tǒng)治階級來說，文德在治道中也發(fā)揮著重要作用。《詩經(jīng)·江漢》載：“明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國。”說的是施行文治，廣被德政，讓美名遠播，這里主要強調(diào)了文治之德在治國中的重要作用。綜上，廣義的中華文德是內(nèi)圣外王之利器。

（二）中華文德的狹義內(nèi)涵

一方面，從狹義上來說，傳統(tǒng)文化中的文德一般專指文化之德。文化之德包含文化創(chuàng)作之德、文化傳播之德和文化繼承之德三個層面。東漢蔡邕在《篆勢》中提到“嘉文德之弘懿，蘊作者之莫刊”，指的是創(chuàng)作書法作品時要以“意”論書，重視筆意，追求書法的形態(tài)美，文字、書法均要載道、弘揚文德。顯然，此處是指文人創(chuàng)作之德。唐代古文運動中，韓愈提倡的“文以明道”思想，是指文化作品要傳承、弘揚正道。宋代理學家繼承和發(fā)揚了韓愈“文以明道”的理念，進一步提出了“文以載道”的思想，北宋周敦頤在《通書·文辭》中提道：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！敝芏仡U“文以載道”的思想是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運載，可以到達目的地。這里的文化被看作承載和宣揚儒家之“道”的工具和手段。顯然，這里的文德指的是文化繼承之德和傳播之德。魯迅在《偽自由書·從幽默到正經(jīng)》中寫道：“又不幸而榆關(guān)失守，熱河吃緊了，有名的文人學士，也就更加吃緊起來，……講文德的也有，罵人固然可惡，俏皮也不文明，要大家做正經(jīng)文章，裝正經(jīng)臉孔，以補‘不抵抗主義’之不足。”［1］這里，魯迅把文德看成文化傳播時應(yīng)該具備的文明道德。因此，狹義的文德可以用來指示文人在文化作品的創(chuàng)作、傳播和傳承過程中應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范。

另一方面，從狹義上來說，傳統(tǒng)文化中的文德也可專指文人之德?！兑住ば⌒蟆は髠鳌份d：“風行天上，小畜；君子以懿文德?！边@里講的是君子應(yīng)該追求文德才能稱其為君子。東漢王充《論衡·書解》載：“人無文德，不為圣賢?！笨梢?，文德是圣賢之人必須具備的前提條件。王充在《論衡·須頌》中還說：“國無強文，德暗不彰?！眹胰鄙偕瞄L寫文章的人，帝王的功績就幽隱而不顯著。因此，文人應(yīng)該創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來彰顯統(tǒng)治階級的治國之道，這是從文人在作品創(chuàng)作過程中應(yīng)該努力的方向來說的。西漢董仲舒在《春秋繁露·天道施》中說道：“純知輕思則慮達，節(jié)欲順行則倫得，以諫爭僴靜為宅，以禮義為道則文德。”這里講的是對文人的道德要求，即明禮義，文德至矣。因此在古人看來，文德是文人能夠成為君子、賢人或圣人的價值追求。

隨著歷史的發(fā)展，狹義的中華文德經(jīng)常和圣賢之道相提并論，中國傳統(tǒng)文化中對中華文德的認識漸趨統(tǒng)一?！蹲髠鳌は骞哪辍分^：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。”自此，立德、立功、立言一直被士大夫視為畢生的追求。唐人孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別進行了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟于時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。張載《橫渠語錄》載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！薄皺M渠四句”被封建文人奉為終身追求的金科玉律。儒家講求立言以傳后世，這成為讀書人的畢生追求。“三不朽”和“橫渠四句”的闡述表明了道統(tǒng)、政統(tǒng)和文統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，可謂先賢對中華文德的凝煉總結(jié)。

（三）中華文德的當代內(nèi)涵

1942年5月，毛澤東在談及文藝的創(chuàng)作導(dǎo)向時明確指出：“我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”［2］此次講話在中國文藝事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義，主要回答了創(chuàng)作方向、創(chuàng)作原則等重大理論問題，確立了文藝要為人民服務(wù)的指導(dǎo)思想。一時間，革命文藝蓬勃發(fā)展，激發(fā)了廣大軍民的革命熱情，為中國共產(chǎn)黨奪取抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭的最終勝利提供了重要的思想保障。革命文化是馬克思主義中國化過程中結(jié)出的碩果，革命文化與革命歷史緊密相連。弘揚革命文化、牢記革命歷史，成為中華人民共和國成立后很長一段時間的文藝主題。

在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，中華文德的內(nèi)涵必須與時俱進，符合時代發(fā)展潮流，堅持傳統(tǒng)和現(xiàn)實相結(jié)合，通過文化的交流、交匯、交融和交鋒，豐富中國特色社會主義文化。作為一種職業(yè)道德規(guī)范，新時代的中華文德是對傳統(tǒng)文德的揚棄和發(fā)展。在當代社會，中華文德就是指新時代的文藝工作者在進行文化創(chuàng)作、傳播和傳承過程中所應(yīng)具備的道德規(guī)范，是對傳統(tǒng)文德規(guī)范的新發(fā)展。進入新發(fā)展階段，中國人民已經(jīng)從之前的渴望站起來、盼望富起來，發(fā)展到了希望強起來的新階段。隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，高質(zhì)量發(fā)展成為未來很長一段時期的發(fā)展主線。具體到思想文化方面，就表現(xiàn)為人民對文化、藝術(shù)等精神層面的需求愈發(fā)迫切，對高質(zhì)量文藝作品的渴求愈發(fā)強烈。如何創(chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品，做到立足傳統(tǒng)、扎根現(xiàn)實和面向世界，這是中國特色社會主義文化事業(yè)的新課題。因此，傳承和弘揚中華文德，使其在新時代承擔新使命、煥發(fā)新活力、發(fā)揮新作用，也是擺在新時代文藝工作者面前的新要求和時代課題。

三 中華文德的當代使命

當代中華文德是文藝工作者應(yīng)遵守的道德規(guī)范，新時代賦予了中華文德新使命。習近平總書記強調(diào)，“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”［3］。中華文德的傳承和發(fā)揚，必須依靠廣大文藝工作者，新時代賦予了文藝工作者新的歷史使命，概括起來主要有以下四個方面的內(nèi)容。

（一）聽黨指揮，服務(wù)人民

聽黨指揮就是要擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是文藝工作者必須堅守的政治原則。習近平總書記強調(diào)，“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”［4］。聽黨指揮是繁榮新時代中國特色社會主義文化的根本要求與制度保障。首先，聽黨指揮就是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是社會主義文藝健康發(fā)展的根本保證。馬克思主義文化觀認為，文化為政治服務(wù)，文化具有鮮明的階級性，文化必須從屬于統(tǒng)治階級?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”，這是共產(chǎn)黨人心中始終牢記的宗旨意識，反映在文藝創(chuàng)作上就表現(xiàn)為一切文藝都應(yīng)為人民而作。簡言之，文藝創(chuàng)作的立足點與黨的立場完全一致。因此，廣大文藝工作者應(yīng)自覺站在黨的立場上，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，聚焦中國夢的時代主題，培育和弘揚社會主義核心價值觀，唱響愛國主義主旋律，創(chuàng)作與時代同向而行的好作品，講好中國故事、傳播社會正能量。其次，聽黨指揮就是要愛國。在當代中國，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和熱愛社會主義中國，二者始終是有機統(tǒng)一的。文藝工作者要堅持弘揚以愛國主義為核心的民族精神，彰顯中國特色社會主義優(yōu)越性，把弘揚社會主義核心價值觀作為文藝工作者的使命，做到以文化人和以文育人的統(tǒng)一。文藝工作者要堅持用中國話語體系和話語范式講好中國故事，傳播好中國聲音，提高國家文化軟實力和中華文化影響力，構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的話語體系，宣傳中國道路，凝聚中國力量，彰顯中國精神，筑牢意識形態(tài)安全防線。

服務(wù)人民就是要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅持“從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線。以人民為中心創(chuàng)作文藝作品，就是要求文藝工作者把服務(wù)、滿足和實現(xiàn)人民精神文化需要作為使命職責，把廣大人民作為創(chuàng)作主體，接受人民的評判和監(jiān)督，站穩(wěn)以人民為中心的根本立場。首先，服務(wù)人民要以深入生活為前提。唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。文藝來源于生活，人民群眾的日常生活是文藝的直接創(chuàng)作來源，是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。在談及深入生活創(chuàng)作文藝時，習近平總書記有許多形象的比喻。比如，在強調(diào)文藝創(chuàng)作要平實時，他曾指出，藝術(shù)創(chuàng)作脫離了腳下堅實的大地，就不能放飛想象的翅膀。在強調(diào)文藝創(chuàng)作要走進人民的生活深處，要建立在感悟人生冷暖、體驗生活艱辛的基礎(chǔ)之上時，習近平總書記形象地指出，“只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動人的形象，創(chuàng)作出來的作品才能激蕩人心”［5］。簡而言之，文藝創(chuàng)作的導(dǎo)向應(yīng)始終堅持既來源于人民生活，又服務(wù)于人民生活；既滿足人民精神需要，又提升人民道德水平。堅持“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的原則，注重文化熏陶和實踐養(yǎng)成。其次，服務(wù)人民就必須緊隨時代。文藝是反映時代的晴雨表，代表了時代的精神風貌，引領(lǐng)著時代風氣。文藝作品必須堅持問題意識，了解群眾疾苦和百姓需要，反映社會現(xiàn)實，反映時代的進步要求。習近平總書記曾指出：“把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責任、筆下有乾坤，推出更多反映時代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品”［6］。每個時代都有其使命和任務(wù)，新時代的文藝工作者必須弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，緊隨時代步伐，把握時代脈搏，承擔時代使命，聆聽時代聲音，回答時代課題，發(fā)展和繁榮新時代中國特色社會主義文化。正所謂“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，服務(wù)人民就必須要與時俱進，在中國特色社會主義新時代創(chuàng)作更多反映偉大時代、緊貼人民需要的優(yōu)秀作品。

（二）以文弘道，堅持真理

文藝工作者應(yīng)把“以文弘道”作為使命任務(wù)，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收人類文明成果，自覺運用社會主義核心價值觀指導(dǎo)文藝實踐，唱響主旋律，謳歌真善美，貶斥假惡丑，用優(yōu)秀的作品鼓舞人。首先，“以文弘道”必須要堅持走正道，不走邪道、歪道。所謂“正道”，就是中國特色社會主義文化的康莊大道。因此，文藝工作者必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，弘揚社會主義核心價值觀，堅持“文以載道”，傳播社會正能量，弘揚民族精神和時代精神，牢牢把握社會主義先進文化前進方向。其次，“以文弘道”必須要講究方式方法。在實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的前進道路上，要把創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作為“以文弘道”的根本方法，堅持“繼承傳統(tǒng)、突出當代、中國元素、國際表達、尊重規(guī)律、科學發(fā)展”［7］，秉持客觀、科學、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，提升文藝產(chǎn)品的思想水準和藝術(shù)品位，堅持思想性、藝術(shù)性、觀賞性的辯證統(tǒng)一，拓展新的時代內(nèi)涵，拓寬現(xiàn)代表達形式。

文藝工作者必須要堅持真理。首先，堅持真理必須要“立正言”?！傲⒄浴本褪且獔猿忠择R克思主義為指導(dǎo)，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，傳播社會正能量，弘揚“正道”，反對在文藝創(chuàng)作中歪曲歷史、褻瀆崇高、宣揚暴力和封建迷信等。應(yīng)始終堅持主觀真理和客觀真理的統(tǒng)一，自覺維護社會正義，堅守基本的道德良知，為維護社會穩(wěn)定和推動社會發(fā)展進步貢獻力量。其次，堅持真理必須要“行正道”。文藝工作者肩負著意識形態(tài)宣傳、思想引領(lǐng)、道德教育等重大任務(wù)。因此，文藝工作者在文藝創(chuàng)作、傳播和繼承等具體行動中，必須站在為國為民負責的高度，把對國家的認同、對人民的情感轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的文化作品，以文化人、以德化人，切實擔負起“行正道”的使命任務(wù)。同時，文藝工作者在文化創(chuàng)作和傳播的實踐中應(yīng)以誠信為本，實事求是，堅持知行合一，不能浮躁，不急功近利，時時刻刻以弘揚社會主義核心價值觀為創(chuàng)作目標，努力創(chuàng)作群眾歡迎的優(yōu)秀作品，增強作品的吸引力、感染力，促進社會主義文藝事業(yè)的全面繁榮。

（三）傳承文脈，推陳出新

習近平總書記在談到傳統(tǒng)文化時曾指出：“中華傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［8］因此，文藝工作者必須要珍視中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，把“傳承文脈”作為自己的使命。傳統(tǒng)文化反映了中華民族的精神本色，為中華文德提供了豐厚滋養(yǎng)，同時也是培育中國特色社會主義文化的沃土。新時代的文藝工作者必須立足傳統(tǒng)，樹立起強烈的民族自豪感、社會責任感和歷史使命感，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性吸收，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代重新煥發(fā)生機與活力。新時代的文藝工作者必須把傳承、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為義不容辭的責任，努力守護民族的精神命脈，積極適應(yīng)國家和時代發(fā)展要求，推進文化創(chuàng)新，構(gòu)建民族的、科學的、大眾的社會主義文化體系。

文化不是躺在書齋里的學問，隨著時代的進步，文化自身也在不斷發(fā)展，不進行文化創(chuàng)新就要落后，落后就要挨打，這在近代歷史上，我們是有過沉痛教訓(xùn)的。因此，為了國家的發(fā)展和民族的進步，文藝工作者必須把推陳出新作為使命任務(wù)，對古今中外的優(yōu)秀作品進行創(chuàng)新性吸收、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和時代性表達。如果躺在“象牙塔”里不敢走出來，或者文化保守、故步自封，最后的結(jié)局只能是被時代所拋棄。在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文藝工作者應(yīng)堅持交流互鑒的基本原則，杜絕拿來主義；遵循開放包容的基本理念，吸收借鑒優(yōu)秀文明成果，摒棄盲目排外主義；貫徹創(chuàng)新、共享等新發(fā)展理念，積極參與世界不同文化的交流對話。

（四）修文煉藝，弘揚正氣

修文煉藝是文藝工作者的使命任務(wù)。文人應(yīng)該刻苦鉆研、追求質(zhì)量、打磨精品。進入新發(fā)展階段，人民對美好生活的向往必然要求文藝工作者打造出更多更好的時代精品。文藝精品的“精”，主要體現(xiàn)為精湛的藝術(shù)、精髓的思想、制作精良的優(yōu)秀品質(zhì)。通覽古今，千古名篇無不是傾注心血、厚積薄發(fā)的產(chǎn)物，傳世佳作無不是思想深邃、發(fā)人深省的顯現(xiàn)。法國著名作家福樓拜在撰寫世界名著《包法利夫人》時，為了把某一頁寫好，花費了5天時間才讓自己略顯滿意，而在撰寫“客店”這一章節(jié)時，花費的時間超過了3個月。曹雪芹寫《紅樓夢》時，也是“披閱十載，增刪五次”，耗費畢生心血才創(chuàng)就了中華文化的瑰寶。無數(shù)名家正是發(fā)揚了這種精益求精、孜孜不倦的求索精神，最終才能打造出真正的精品。在復(fù)雜的國內(nèi)外局勢下，我們必須深刻認識到，沒有中華文化的繁榮興盛，就沒有真正的中華民族的偉大復(fù)興。文藝工作者必須自覺擔負起弘揚中華文化的歷史重任，進行符合時代發(fā)展和人民期待的文藝創(chuàng)作，打磨精品、追求質(zhì)量，銳意創(chuàng)新、精益求精，勇攀文藝高峰，豐富和涵養(yǎng)中國特色社會主義文化。

文化是一種符號，傳遞著人類的文明、承載著人類的智慧。文化的作用就是要宣揚真善美，摒除假惡丑。因此，文藝工作者必須要把弘揚正氣作為自己的使命。一方面，從“弘揚正氣”的內(nèi)容層面來看，弘揚正氣的核心就是要牢牢把握社會主義先進文化前進方向、弘揚社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)了全體中華兒女的精神意志。一切文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化活動，都要把社會主義核心價值觀作為創(chuàng)作導(dǎo)向，傳播高尚道德情操、反映健康生活情趣、傳遞積極向上的人生追求、弘揚社會“正氣”。另一方面，從“弘揚正氣”的主體層面來看，文藝工作者要安貧守道、堅守良知。文藝工作者肩負著以文化人的重要任務(wù)，以文化人的前提是要以德服人。文藝工作者作為公眾人物要有底線思維，要注意維護公共形象，不媚俗、不低俗，不為五斗米折腰，不向黑惡勢力低頭，要有抵御誘惑的定力，在創(chuàng)作、傳播和繼承等實際行動中，堅持正確的政治方向，傳播社會正能量，伸張社會正義。弘揚正氣的核心是文藝工作者應(yīng)該具備道德自覺。如同教師教育學生不能只圖回報一樣，文藝工作者不能過分追求經(jīng)濟利益。文化產(chǎn)業(yè)是為人民提供文化產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)，屬于第三產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的第一要務(wù)是服務(wù)人民，而不是賺取利益，這是社會主義文化區(qū)別于資本主義文化的根本特征?！段淖印ど先省菲骸笆ト税藏殬返?，不以欲傷生，不以利累己，故不違義而取安?！鄙鐣髁x文化的人民性，要求文藝工作者必須要安貧守道、揚正祛邪，在服務(wù)社會、獲得人民尊重的同時實現(xiàn)人生價值，做到社會價值和個人價值的有機統(tǒng)一。

四 中華文德的核心是文化自信

弘揚中華文德的根本是“文化自覺、文化自信、文化自強”。首先，“文化自覺”是弘揚中華文德的基礎(chǔ)。從職業(yè)角度來說，文藝工作者首先要熱愛所從事的職業(yè)，對自己所從事職業(yè)的重要性要有清醒的認識。其次，“文化自信”是弘揚中華文德的核心。作為一種文化信仰，文化自信是弘揚中華文德的深層力量。文藝工作者對所從事職業(yè)的自信主要是通過文化自信來體現(xiàn)。文藝工作者只有信念堅定，才能創(chuàng)作出符合時代需求的優(yōu)秀作品；只有扎根基層，創(chuàng)作的作品才能“真實”，才能反映社會現(xiàn)實，才能真正發(fā)揮以文化人的真理的力量。文藝工作者只有堅持文化自信，才能守住傳統(tǒng)文化和革命文化的陣地，社會主義文化才能具備中國特色、中國風格。再次，“文化自強”是弘揚中華文德的終極追求。當代中國的先進文化主要有三種來源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明綿延不絕、凝魂聚氣的精神命脈；革命文化體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗、不忘初心的革命作風，是繁榮社會主義先進文化的源頭活水；中國特色社會主義文化是體現(xiàn)文化自信的精神標志。文藝工作者在弘揚這三種文化時，必須做到思想上認同、信念上堅守、行動上弘揚，堅持正確的文藝導(dǎo)向，把握正確的工作方向，堅守文化工作戰(zhàn)線，宣揚真善美，弘揚中國精神，凝聚精神共識，使其轉(zhuǎn)變成為中華民族偉大復(fù)興而努力的真理性力量。

綜上，中華文德是中華民族生生不息的血脈，是中國人民的精神家園。進入新發(fā)展階段，我們比歷史上任何時期都更要堅持文化自信，文藝工作者應(yīng)主動承擔起弘揚中華文德的使命任務(wù)，化自信為信仰、化信仰為力量，立足當下、面向長遠，在傳承和弘揚中華文化的新征程中主動作為、行穩(wěn)致遠，擔當好建設(shè)中國特色社會主義文化強國的使命任務(wù)，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家筑牢文化根基。