王榕烽

（福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州350117）

所謂孝治，既是一種理念，又是一種舉措，還是一種教化方式。自漢代以來，歷代王朝均標(biāo)榜“孝治天下”，以此來維護(hù)國家和社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)此，常建華教授就曾提到，“西漢以來，中國封建社會(huì)政治的基本形態(tài)是儒家學(xué)說指導(dǎo)下的倫理政治，而這種倫理政治的核心乃是‘以孝治天下’”［1］，其目的就是使臣民移孝作忠，進(jìn)而鞏固政權(quán)。在明代，孝治是治理國家的重要手段，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等多個(gè)方面。目前，學(xué)界對(duì)明代孝治的研究已經(jīng)有了一些成果，但尚未見對(duì)明成祖孝治理念及其具體實(shí)踐的研究。事實(shí)上，作為二祖之一的明成祖朱棣在推動(dòng)明代孝治的發(fā)展過程中發(fā)揮著極為重要的作用，筆者擬對(duì)此進(jìn)行初步探討。

一 明成祖的孝道觀

經(jīng)過長達(dá)四年的爭奪，燕王朱棣由藩王榮登大寶。關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭的性質(zhì)，商傳先生從多個(gè)角度進(jìn)行論述，其中就提到這是“一次赤裸裸的奪位戰(zhàn)爭”［2］，直接指出明成祖本人得位不正。因此明成祖在治理天下中，無法具言事君以忠，只有通過倡導(dǎo)孝道，來維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定。作為一個(gè)胸懷天下的帝王，其孝道理念主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，孝有等級(jí)之分。在儒家傳統(tǒng)中，一直強(qiáng)調(diào)愛有差等，其仁愛觀念主張“以血緣關(guān)系上的遠(yuǎn)近和等級(jí)關(guān)系上的尊卑論親疏，以血緣上的親子關(guān)系為起點(diǎn)輻射開去”［3］。而作為儒家文化的核心觀念，孝也有等級(jí)之分，《孝經(jīng)》就明確對(duì)不同階層的孝行表現(xiàn)進(jìn)行了分類，即把孝分為“天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶民之孝”。每種階層所對(duì)應(yīng)的孝行和責(zé)任均有明顯區(qū)別。

明成祖朱棣顯然也受這種觀念的熏陶，其認(rèn)為“人君之孝與庶人不同”，具體來說朱棣認(rèn)為為人君者“奉天命，為天下主，社稷所寄，生靈所依，但當(dāng)謹(jǐn)身修德，深體天心，恪循成憲，為經(jīng)國遠(yuǎn)謨，使內(nèi)無奸邪，外無盜賊，宗社奠安，萬民樂業(yè)，斯孝矣”［4］。作為天子不僅需要時(shí)刻牢記謹(jǐn)身修德，還要確保國家的安定，這才是孝的表現(xiàn)。

永樂二年，朱棣對(duì)此又有進(jìn)一步的論述，“為庶人，能繼承家業(yè)，不失墜，或又能擴(kuò)充增益于前，可以為孝。士居官食祿，能持身循理，建立功業(yè)，榮親于當(dāng)時(shí)，顯名于后日，可以為孝。天子以四海為家，能思天位者，親之所傳；大業(yè)者，親之所建。天下生民，親之所保，而敬以奉天，勤以守業(yè)，仁以臨民，使萬物得所，四夷咸賓，光昭祖宗，傳之子孫，可以為孝”［5］?？梢娫谄湫闹行?dāng)有所不同，而自己作為天子，身上所肩負(fù)的責(zé)任也要遠(yuǎn)超他人。

其次，繼述太祖之志?！抖Y記·中庸》載：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”［6］。也就是說孝的一個(gè)重要表現(xiàn)就在于繼承先祖遺志。作為明太祖朱元璋的后繼者，朱棣被太祖的英雄事跡所折服，其曾感嘆曰：“太祖高皇帝，奮起淮甸，伏劍渡江，英賢云集，平偽漢，伐偽吳，定關(guān)中，廓清中原，遂平元都，混一海宇，不十年而成大業(yè)。極天所覆！極地所載”！［7］因而朱棣在一些具體實(shí)踐中，均效仿明太祖。如永樂元年，上謂侍臣曰：“朕思皇考所任之人，建文時(shí)為奸佞，所擯斥者多不當(dāng)罪。已敕吏部召至，將復(fù)用之。今中外官已備無缺，宜令歸俟命，其有老病不任事者，罷歸。蓋孝子于親之遺物有不忍棄，況人才乎”［8］。對(duì)于明太祖曾任用的人才，朱棣也予以任用。

作為統(tǒng)治者，明太祖制定一系列的舉措來確保自己的政權(quán)永續(xù)萬年，而這也是明成祖朱棣的夙愿。永樂三年，朱棣賜書周、楚、齊、蜀等王曰：“皇考太祖皇帝創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為子孫帝王萬世之計(jì)。惟欲本支各盡其道。朝廷篤于親親，藩國重于守法，朝廷之紀(jì)綱明正，親藩不齟齬于其間。藩國之禮節(jié)不踰，朝廷不苛責(zé)于其上。恩不至于掩義，義不至于蕩恩。宗社永有磐石之安，親藩同享無疆之福。此皇考立法之意，亦吾繼述之意”［9］。永樂十四年，永樂皇帝諭百官曰：“凡為臣民，能遵守太祖高皇帝成憲，為子盡孝，為臣盡忠，奉公守法，安分守己，用承福祐，國家之祥，孰大于此”。這均體現(xiàn)了明成祖對(duì)太祖之志的承繼，而這也是其孝道觀的一個(gè)重要體現(xiàn)。

再次，揚(yáng)名于后世，成就大孝?！胺蛉俗又?，莫大于顯親”［10］，提到人子最高層次的孝行就是能夠顯親。《孝經(jīng)》開篇中也有類似論述，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”［11］。這就是說為人子嗣，最大的孝行表現(xiàn)就是為自己的家族、祖宗增光，亦即光耀宗族。

在當(dāng)時(shí)社會(huì)，士子最大的孝行就是科舉中試，正如吳敬梓《儒林外史》中所言“人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭……。只要有本事進(jìn)了學(xué)，中了舉人、進(jìn)士，即刻就榮宗耀祖”［12］。而作為皇帝，尤其是作為明太祖的繼承者，其最大的孝行表現(xiàn)不是中進(jìn)士這么簡單，而是要發(fā)揚(yáng)光大太祖的基業(yè)，維護(hù)明朝政權(quán)的長期穩(wěn)定。明成祖顯然為此做好了準(zhǔn)備，并向天下人表達(dá)了自己的心跡。永樂元年，明成祖頒詔天下詔中也提道：“朕惟帝王盛德，皆因?qū)嵍?，達(dá)孝尊親，必?fù)P名而顯實(shí)”［13］?？梢姀钠鋬?nèi)心而言，誓要為國家的繁榮昌盛作出貢獻(xiàn)，從而青史留名，光耀宗楣于后世。尤其是考慮到朱棣承繼大統(tǒng)乃非法奪權(quán)，其就更想成就一番事業(yè)，來證明自己繼承皇位的合法性。

綜上，在明成祖的孝道理念中，其明確承認(rèn)孝有等級(jí)之分，也深曉自己所承擔(dān)的重大責(zé)任。作為明太祖的繼任者，明成祖認(rèn)為孝應(yīng)當(dāng)是繼述太祖之志，揚(yáng)名于后世，成就大孝。

二 明成祖孝道觀的形成原因

前已提及，明成祖本人得位不正，在治理天下的過程中無法具言事君以忠，只有通過倡導(dǎo)孝道來維護(hù)自己的統(tǒng)治。事實(shí)上，這僅是我們?cè)诜治銎湫⒌烙^形成原因時(shí)基于現(xiàn)實(shí)因素而作出的籠統(tǒng)考量，其形成原因還應(yīng)至少包括以下兩點(diǎn)。

首先，受乃父朱元璋影響。

明太祖朱元璋被認(rèn)為是中國歷史上出身最為貧寒的皇帝，當(dāng)過和尚，做過乞丐，其遭遇可謂貧苦。而其成為皇帝以后，也時(shí)刻不忘自己“淮右布衣”的過去，幼年父母早喪，成為其心中一個(gè)永遠(yuǎn)的遺憾。如洪武二年，“上以旱災(zāi)相仍，因念微時(shí)艱苦，乃減膳省愆，祭告皇考仁祖淳皇帝、皇妣淳皇后曰：‘惟祖宗積德，百靈佑助，勘定禍亂，上帝命為天下生民主，任以司牧，使厚民生，惟恐弗勝，日懷憂懼。伏見去年四方旱災(zāi)，民命顛危，今春風(fēng)雨不時(shí)，豐荒未卜，因念微時(shí)皇考、皇妣，兇年艱食，取草之可茹者，雜米以炊。艱難困苦，何敢忘之？今富有四海而遭時(shí)若此，咎實(shí)在兒，生民何辜？因具草蔬糲飯，與妻妾共食旬日，以同民艱，以答天譴，敢告知之’”［14］。因此對(duì)于自己的子女，朱元璋除了極盡其愛之外，還培育他們的憂患意識(shí)，派最有學(xué)問的大臣來擔(dān)任他們的老師，并冒天下之大不韙分封他們到各處鎮(zhèn)守，可謂用心良苦。這一切對(duì)明成祖影響至深，在明太祖去世后，遠(yuǎn)在北京的朱棣多次上書請(qǐng)求為太祖守制，以盡孝道。而其成為皇帝以后，自然希望繼承乃父的遺志，將政權(quán)發(fā)揚(yáng)光大。

其次，孝治天下理念的影響。

自西漢“以孝治天下始”，歷代王朝均把“孝治天下”作為定國安邦的重要手段。在明代，“孝治”仍是治理天下的重要舉措，這一舉措自太祖朱元璋始。洪武三年，上行后苑見巢鵲卵翼之勞喟然嘆曰：“禽鳥劬勞若是，況人母子之恩乎”！乃令群臣有親老者，許歸養(yǎng)?！皶r(shí)元鎮(zhèn)撫陳興被俘來京，恩待甚厚。興言有母在嵩州，年八十余，欲求歸養(yǎng)。即賜白金衣帽遣之。興辭，上顧謂侍臣曰：‘孝弟之性，天下皆同。陳興雖武夫聞朕言即愴然思?xì)w，朕始不知其有母，若知之，肯令其違遠(yuǎn)耶。人壽不過百歲，今其母年已八十余，萬一不得相見，興有無窮之痛，興歸，母子相見，其樂宜何如’。侍臣對(duì)曰：‘陛下以孝治天下，推測(cè)人情，無微不燭，非惟一家之老者得，所天下之煢獨(dú)鰥寡皆蒙其惠矣’”。對(duì)此，明太祖論述道：“人情莫不愛其親,必使之得盡其孝,一人孝而眾人皆趨于孝,此風(fēng)化之本也。故圣人之于天下，必本人情而為治”［15］。從中我們可以看出君王的孝不僅僅是一家一戶的孝，而是基于天下萬千黎民百姓的孝。作為一個(gè)君主，一定要心懷天下，這也是明成祖孝道觀的形成原因。

三 明成祖的孝治實(shí)踐

事實(shí)上，明成祖在一定程度上確實(shí)成就了大孝，他在位時(shí)的一系列舉措對(duì)明代社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展有著重要意義，以至于《明史·成祖本紀(jì)》中認(rèn)為明成祖治下的大明王朝“幅員之廣，遠(yuǎn)邁漢、唐。成功駿烈，卓乎盛矣”［16］。而這一成就的取得與其治理國家中對(duì)孝的倡導(dǎo)有著重要聯(lián)系，其孝治實(shí)踐主要有以下幾個(gè)方面。

首先，重視宣教民眾。孝在推動(dòng)家庭和社會(huì)穩(wěn)定中發(fā)揮著重要作用。永樂年間，明成祖即對(duì)家庭穩(wěn)定有著具體闡述，其諭北京耆老曰：“朕為古先帝王之治天下，以安民為務(wù)，而安民之道，以教化為先，是以上下相承，風(fēng)俗淳厚，天下和平。朕受天命嗣大統(tǒng)即位以來，夙夜拳拳，志圖治理，今建北京思與百姓同享太平，惟能務(wù)善去惡，可以永保身家。凡一家有家長，一鄉(xiāng)、一坊有鄉(xiāng)坊之長。為家長者，教訓(xùn)子弟，講讀詩書，明達(dá)道理，父慈子孝，兄友弟敬，尊卑長幼，各循其序。如此，則一家和順輯睦，有無窮之福”［17］，這其中就提到作為一家之主，要注意教訓(xùn)子弟，穩(wěn)定家庭秩序。而維系家庭穩(wěn)定的核心紐帶就是孝，朱元璋在《御制大誥》中也曾說：“自朕統(tǒng)一，申明我中國先王之舊章，務(wù)必父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信……”［18］。其就倡導(dǎo)在家庭生活中要遵循長幼有序，只有這樣才能保持家庭的穩(wěn)定,根源就是因?yàn)樾⒌烙^念下老人在家庭中所占據(jù)的重要地位。

事實(shí)上，孝在穩(wěn)定社會(huì)方面的確發(fā)揮著重要作用，因?yàn)榧彝サ姆€(wěn)定即為社會(huì)穩(wěn)定的前提。為了宣揚(yáng)孝行，明成祖下令編纂《孝順事實(shí)》書并頒行于天下?！跋仁巧厦踩宄?，輯錄古今載籍所紀(jì)孝順之事，可以垂教者為書。每事，上親制論斷及詩名《孝順事實(shí)》，又親制序冠之”。關(guān)于其具體論述，序曰：“朕惟天經(jīng)地義，莫尊乎親。降衷秉彝，莫先于孝。故孝者，百行之本，萬善之原。大足以動(dòng)天地，感鬼神；微足以化強(qiáng)暴，格鳥獸，孚草木。是皆出于天理民彝之自然，非有所矯揉而為之者也。然自古帝王公卿，下及民庶，孝行見稱于當(dāng)時(shí)，有傳于后世者，不可殫紀(jì)。往往散見篇籍。朕嘗命侍臣?xì)v考史傳，諸書所載，孝行卓然可述者，得二百七人。復(fù)各為之論斷，并系以詩。次為十卷，名曰《孝順事實(shí)》。俾觀者屬目之頃，可以盡得為孝之道。油然興其愛親之心，歡然盡其為子之職。則人倫明，風(fēng)俗美，豈不有裨于世教者乎？尚慮聞見之不廣，采輯之未備。致有滄海遺珠之嘆，后之君子，茍能體朕是心，廣搜博采，以續(xù)夫是編之作，則于天下后世，深有賴焉”［19］。該書從儒家經(jīng)典和歷代史傳中選取了207則孝子故事，明成祖為每則故事撰寫了評(píng)語，并在之后附寫一首詩?！缎㈨樖聦?shí)》所宣揚(yáng)的孝行類型包括“照料飲食起居、順敬愛悅關(guān)懷其親、侍疾、救親、尋親、營葬居喪、追慕思親、血親復(fù)仇、忠君”等九類。頒行此書，就是希望人們能夠依照書中宣揚(yáng)之故事來踐行孝道，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

其次，重視對(duì)孝子的任用?！坝笾页迹嘏c孝子”［20］，這是歷代王朝在選官時(shí)所遵循的基本理念。明成祖就很重視對(duì)孝子的任用，永樂五年，下令“交阯…賢良方正、孝弟力田…悉心訪求，以禮遣送，赴京擢用”［21］，這就要求對(duì)孝子的擢用。在任官中，也很注重對(duì)孝子的提拔，如永樂元年，“升尚寶司丞李德成為陜西布政司左參議。德成，初以孝行得官，雖不學(xué)，然能數(shù)言民間不便事，上重之，故有是命”［22］。太宗皇帝這一任命就與李德成在孝行方面的突出表現(xiàn)有著重要聯(lián)系。永樂十三年，又將儒學(xué)學(xué)正梁準(zhǔn)擢升為均州知州，“準(zhǔn)，陜西鳳翔人，母喪，廬墓哀毀，有群鳥飛鳴其上，所種樹有鵲來巢，有司上其事，特旌之擢為均州知州”［23］。母喪，過于悲痛，導(dǎo)致廬墓也因此毀壞。但在這時(shí)，有群鳥飛來，在樹上筑巢，其孝行感動(dòng)上天，因而受到永樂帝的重用。最典型的事例則是對(duì)王讓的選用，永樂十年，“擢翰林院庶吉士劉翀為禮部給事中，同吏科給事中張英、國子監(jiān)學(xué)錄王讓，侍皇太孫說書”［24］。王讓以國子監(jiān)學(xué)錄就是因?yàn)橹扉β犝f“讓孝于其親”，故擢用之。由此可見永樂帝在孝治實(shí)踐中對(duì)孝子的重用。

再次，重視對(duì)孝子的獎(jiǎng)賞。明朝很重視社會(huì)中風(fēng)俗教化的作用，因此很重視旌表制度的運(yùn)用，這一制度是在孝治實(shí)踐中的一種教化方式。如正統(tǒng)四年，“忠臣義士，歿于王事，及義夫節(jié)婦、孝子順孫，俱有實(shí)跡者，有司即為具奏旌表，以勵(lì)風(fēng)俗”［25］。又如隆慶二年，“旌表義夫節(jié)婦、孝子順孫，所以勸勵(lì)風(fēng)俗”［26］。而對(duì)于孝子孝行，明成祖也給予旌表的獎(jiǎng)勵(lì)，永樂三年，“旌表江陰衛(wèi)軍丁徐佛保孝行。佛保母病篤，醫(yī)弗能痊。而剖脅刲肝煮液以進(jìn)。母食之，頓愈。其衛(wèi)官以聞，遂有是命”［27］。永樂七年，“旌表南昌府武寧縣民陳仲賢孝行。仲賢，母屢病屢刲肝及股煮，食之皆愈。事聞，召至京擢為鴻臚寺司儀署署丞，賜冠帶，命馳驛歸侍母，仍旌表其門”［28］。永樂十二年，“旌表開封府陽武縣民劉大孝行。以其父母相繼死，廬墓七年，一志不懈”［29］。

而在旌表之外，明成祖還對(duì)孝子孝行予以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，永樂十二年，“旌表大同府廣昌縣民謝定住孝行。定住年十二，從母周行林薄中，遇虎嚙其母。定住奮力擊虎。母子俱全。有司上其事，召至京師上親問而嘉之，賜鈔二百錠、米十石，仍旌表其門”［30］。洪武三十五年，“命羽林前衛(wèi)指揮同知王三哈，歸侍親彰德，仍給以俸。初，三哈自彰德衛(wèi)軍來歸，款從征有功，升今官。至是，以母老，不能就養(yǎng)，乞還省視。上嘉其孝，故有是命”［31］。明成祖令王三哈帶俸侍親，皆因其孝行。

最后，倡導(dǎo)對(duì)不孝的懲治。所謂十惡不赦，是指對(duì)于犯這些罪行的人，均予以嚴(yán)懲。而不孝也位列十惡之中。關(guān)于不孝的定義，《禮記·王制》載：“宗廟有不順者，為不孝”［32］。《春秋左氏傳》曰：“稟命則不威，專命則不孝”［33］?！稘h書》中記載“不孝，則事君不忠，蒞官不敬，戰(zhàn)陳無勇，朋友不信”［34］?！短坡墒枳h》中有言：“善事父母曰孝。既有違犯，是名‘不孝’”。

明成祖時(shí)期對(duì)不孝之人予以嚴(yán)懲。永樂七年，“江西道監(jiān)察御史方恢，父喪不丁憂，事覺”［35］，就以不孝之罪對(duì)其進(jìn)行懲治。在傳統(tǒng)社會(huì)中，為過世的父母守墓，是符合儒家傳統(tǒng)道德的行為，即使是身居高位的官員，遇父母新喪，也須回鄉(xiāng)守制。這不僅是當(dāng)時(shí)世人必須遵循的倫理準(zhǔn)則，也是孝的最高表現(xiàn)方式?！抖Y記·中庸》中就曾提到“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”［36］。但方恢在父喪之后不丁憂，顯然是不孝的表現(xiàn)。

明成祖通過以上諸種方式推行孝治，教化百姓。雖然一些行為帶有一定的政治傾向，但也體現(xiàn)出他對(duì)孝道的重視。所謂“欲求忠臣，必與孝子”，忠臣必求之于孝子之門，為了國家的穩(wěn)定，孝治必不可少。

四 明成祖孝治天下的局限性

明成祖的孝治踐行，一定程度上穩(wěn)固了明初政權(quán)，也在很大程度上推動(dòng)了明代孝道思想的發(fā)展，但其孝治實(shí)踐中也存在著一定局限性，具體表現(xiàn)在：

首先，明成祖繼位本身不合法，缺乏號(hào)召力。明太祖朱元璋遺命皇太孫朱允炆繼位，但永樂帝卻通過靖難之役奪取了最高統(tǒng)治權(quán)。這一做法本身違背祖制，是為不忠不孝。這一舉動(dòng)也引起了很多人的爭議和反對(duì)，如當(dāng)時(shí)大儒方孝孺就作絕命詞曰：“天降亂離兮孰知其由，奸臣得計(jì)兮謀國用猶。忠臣發(fā)憤兮血淚交流，以此殉君兮抑又何求。嗚呼哀哉兮庶不我尤”［37］。以此來抒發(fā)自己對(duì)朱棣奪位的不滿。

而朱棣在繼位后，雖然奮發(fā)圖治，并通過多次重修太祖實(shí)錄來掩蓋自己的以往，但真相仍然長留人心。朱棣在繼位以后“恒以唐太宗自擬”［38］，但查繼佐《罪惟錄》中認(rèn)為“文皇止靖內(nèi)功,不過比于建成、元吉之誅而已”［39］，這就揭露了其奪位真相。正因于此，明成祖在宣揚(yáng)孝治的過程中，本身就受到質(zhì)疑，其效果自然大打折扣。

其次，明成祖開丁憂奪情起復(fù)之先河。丁憂奪情起復(fù)又稱“起復(fù)、奪情、奪服等，意即官員在任遇到家中喪葬之事需要回鄉(xiāng)守制時(shí)，皇帝奪其哀情，令其留任，或者其家復(fù)職”［40］，是統(tǒng)治者為了維護(hù)其政治秩序而采用的一種特殊手段，這一制度因其有違孝道，故在歷史上就引起了很多爭議。

明太祖朱元璋在定鼎以后，積極推行“以孝治天下”的國策，因此對(duì)于丁憂制度非常重視，并不允許奪情起復(fù)。《明會(huì)典》中就載：“國初令，百官聞喪，不待報(bào)即去官”［41］。洪武二十三年，又“除期年奔喪之制”，規(guī)定“今后除父母及祖父母承重者丁憂外，其余期年服制，不許奔喪，但遣人致祭”［42］。因此即使開國功臣章溢在北伐途中“遭母喪”，太祖仍令其終制，以全其孝道，這就在很大程度上推動(dòng)了明初孝道風(fēng)氣的發(fā)展。

但這一祖制在明太宗時(shí)期，即遭到破壞。閣臣楊榮、胡廣，刑部尚書吳中丁憂皆因“扈從北征”而獲奪情。因此，明人黃瑜在《雙槐歲鈔》中即嘆曰：“近世士夫以孝為迂，遭喪則覬奪情以為榮，其賢不肖何如也？”［43］認(rèn)為丁憂起復(fù)制度破壞了士人的孝道意識(shí)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)這一行為表示哀嘆。

天順元年，刑科都給事中喬毅、左給事中尹旻等，也認(rèn)為朝廷應(yīng)該“敦忠孝，以正綱常”，皆因“比來臣下多奔競(jìng)亡廉恥，目奪情起復(fù)者為能官，笑終制者為不職”，甚至發(fā)出了“子道既虧，臣節(jié)安保”的慨嘆?。?4］顯然明成祖開奪情之風(fēng)，嚴(yán)重影響了明代社會(huì)風(fēng)氣，與其所倡導(dǎo)的孝治理念相違背。

再次，孝治實(shí)踐中存在疏漏。有研究指出，明代孝道激勵(lì)政策在實(shí)踐中“存在著諸多局限性”［45］。實(shí)際上，明成祖的孝治實(shí)踐中也有局限性。永樂五年，開平衛(wèi)卒蔣文霆上書言“旌表節(jié)義，所以勵(lì)俗。今承流宣化者，率不務(wù)公，每年求訪孝子、節(jié)婦，但應(yīng)故事。縱有當(dāng)舉者，里鄰上之州縣，而州縣不為理，吹毛求疵，多方沮毀。設(shè)有準(zhǔn)舉者，吏胥需索錢物，否則誣論其短，事竟不行。今后有當(dāng)舉者，宜令所司核實(shí)，即與申達(dá)旌表”［46］。成祖對(duì)此非常重視，并肯定了他的建議。但這也揭露出先前旌表節(jié)義中所出現(xiàn)的弊端，地方官員吹毛求疵，使這一制度根本無法落到實(shí)處。又如對(duì)方恢的懲治中，若非事情暴露，其也并不會(huì)受到相應(yīng)的懲罰?？梢娫谛⒅螌?shí)踐中還是存在一定的局限性。

五 結(jié)語

作為中國歷史上有作為的帝王之一，明成祖心懷天下，通過對(duì)孝的倡導(dǎo)來維護(hù)國家和社會(huì)的安定，可以說取得了很大成效。但因其本身得位不正，又開丁憂奪情事，加之在政策實(shí)踐中的不到位，使其孝治實(shí)踐存在一定局限性，帶來了一些弊端。盡管如此，我們?nèi)钥隙ㄓ罉返墼谕菩行⒅畏矫嫠〉玫某尚В鞔軌虮３珠L期穩(wěn)定、統(tǒng)一，離不開明成祖的卓越貢獻(xiàn)。