馬亞鴻

【摘要】在很多文學(xué)作品中，對女性形象有兩種刻板印象，本文從女權(quán)主義文學(xué)批評的角度，研究了海絲特·白蘭與婚姻、愛情、女兒、社會之間的關(guān)系，認(rèn)為海絲特是一種新的女性形象的象征，即第三種女性，既脆弱又堅(jiān)強(qiáng)的性格。同時(shí)指出了三種女性形象之間存在的差異與共性，并追根求源，探尋差異存在的原因，以期對文學(xué)作品中的人物形象分析有所啟迪。

【關(guān)鍵詞】女性形象;紅字;霍桑;女權(quán)主義

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）48-0019-02

一個多世紀(jì)以來，《紅字》是美國文學(xué)中最常被分析的作品之一，這在很大程度上在于它不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會，也反映了當(dāng)時(shí)女性所面臨的問題。眾所周知，女性問題比同時(shí)代的其他問題更吸引霍桑的關(guān)注。

在書中，霍桑講述了海絲特的悲慘生活，向讀者揭示了17世紀(jì)英格蘭婦女的現(xiàn)狀，同時(shí)也無情地揭露了清教社會對婦女的殘忍和偏見。他對女性生活的洞察力和鮮活的藝術(shù)創(chuàng)作力，使他成功地塑造了一個叛逆的形象——海絲特，一個清教徒社會秩序的反抗者。正如奧斯汀·沃倫所說，“海絲特是‘超前的女權(quán)主義者’”?？梢哉f，如果海絲特不在故事里，那么這本書就不那么有吸引力了。

《紅字》的獨(dú)特和偉大在于它創(chuàng)造了海絲特·白蘭這樣一個新的女性形象。在某種意義上說，它觸及了人類道德本質(zhì)的最深層根源，促使人們關(guān)注女性，進(jìn)行更多關(guān)于女性主義的研究。

第一型女性是一種受男性歧視的女性。

《圣經(jīng)》的故事開啟了一個自然的“以人為本”的神話，它認(rèn)為上帝創(chuàng)造了男人和女人。然而在很長一段時(shí)間，女人被認(rèn)為是這個世界上不那么重要的生物，而男人則被賦予了積極的意義。在圣經(jīng)中，女人是危險(xiǎn)的、邪惡的，夏娃違抗上帝，在伊甸園里品嘗了智慧的果實(shí)，然后她又唆使亞當(dāng)吃下智慧樹的果實(shí)。人類從此被上帝厭惡，被逐出了伊甸園，經(jīng)歷生老病死，無比痛苦。因此，女性被男認(rèn)為是“罪”的根源，她們引誘男人落入撒旦制造的陷阱，給男人帶來痛苦，導(dǎo)致男性世界混亂。女人開始遭受長達(dá)一千年的詛咒和歧視。這一立場也影響了人類的發(fā)展，使傳統(tǒng)文化和文學(xué)史充滿了對女性的敵意。這就是女性文學(xué)評論家所謂的“男性文學(xué)中對女性的厭惡”。

第二種類型的女性形象是受到贊揚(yáng)的女性。

在14-16世紀(jì)，文學(xué)人文主義得以復(fù)興。那個時(shí)期的，傳統(tǒng)上把女性當(dāng)作魔鬼的觀念已經(jīng)被打破，人們開始不攻擊女性，并賦予了女性一個全新的意義。女性，就像陽光一樣，溫暖了男性看不見的黑暗冰冷，她們的地位和威望也得以提高。她們以“天使”的身份拯救了人的靈魂，引導(dǎo)他們飛向不朽的天堂。圣母瑪利亞是那個時(shí)期崇拜和贊美的典范。她出現(xiàn)在詩人、藝術(shù)家的手中，并成為推動慈善、神圣和美麗的化身。在文學(xué)復(fù)興時(shí)期，“第二性”成為“美的性”，成為無數(shù)詩的完美主題。

然而，這種女性地位的提升并不是一種社會現(xiàn)象，而是一種文學(xué)現(xiàn)象。女性過度理想化并沒有破壞性別等級的存在，相反，成為男人限制性別的一個非常好的借口。作為一個男人，他們必須比女人更負(fù)責(zé)，也就是說，他們應(yīng)該是具備良好的自我修養(yǎng)，能夠規(guī)范家庭、管理國家，并在全世界建立和平。而女人，則被認(rèn)為她們只需要知道如何照顧孩子和丈夫，關(guān)心家庭就是一種美德。一直以來，這是一種傳統(tǒng)的思想，也是許多人堅(jiān)持的觀點(diǎn)。

然而，在整個人類發(fā)展的歷史上，女性比男性扮演著更重要的角色。它們是社會和家庭、父子之間的紐帶。隨著時(shí)間的推移，女人似乎不再是一個魔鬼，而是作為唯一的贊美。另一方面，男人也改變了主意，認(rèn)為女性與他們有關(guān)。從那時(shí)起，女人在男人的眼中變成了一個積極的形象。

上面提到的任何類型的女性都是為男性的意愿和社會地位而創(chuàng)造的。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，女性依賴男性，由他們控制，沒有個體性格。然而，霍桑在他的作品《紅字》中賦予了一個全新的女性形象——海絲特·白蘭，她與第一種女性有很大的不同，與第二種也不完全相同。本文希望從女性和女性批判文學(xué)的角度提出一個新的觀點(diǎn)，以期對該人物形象有更加深刻的認(rèn)識。

《紅字》講述了發(fā)生在北美殖民時(shí)期的戀愛悲劇。女主人公海絲特·白蘭嫁給了醫(yī)生奇靈渥斯，然而他們之間卻沒有愛情。在孤獨(dú)中，白蘭與牧師丁梅斯代爾相戀并生下女兒珍珠。海絲特被當(dāng)眾懲罰，戴上標(biāo)志“通奸”的紅色A字示眾。然而海絲特堅(jiān)貞不屈，拒不說出孩子的父親。她的心里從一開始的膽怯、畏懼，羞愧，逐漸變得堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和不屈。小說慣用象征手法，人物、情節(jié)和語言都頗具主觀想象色彩，在描寫中又常把人的心理活動和直覺放在首位?？坍嬃撕＝z特這樣一個生性脆弱，但是因?yàn)閻矍楹团畠河种饾u變得強(qiáng)大、勇敢并且獨(dú)立的女性新形象。因此，它不僅是美國浪漫主義小說的代表作，同時(shí)也被稱作是美國心理分析小說的開創(chuàng)篇。

《紅字》中，海絲特的婚姻是不幸的，因?yàn)樗退恼煞蛑g并不是真心相愛才結(jié)婚。丈夫的年邁和丑陋的外表與海斯特的年輕美麗形成鮮明對比，讓人不禁替她惋惜。但此時(shí)的海絲特是傳統(tǒng)的、懦弱的，她并不知道婚姻意味著什么，也不懂真愛是什么。后來她遇到了牧師丁梅斯代爾，他們真心相愛然后生下女兒珍珠，她的人生才開始有了不一樣的色彩。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)海絲特對丈夫的“不忠”，要求她戴上象征著“通奸”的紅色A字時(shí)，海絲特是膽怯的。她好像突然從人們喜愛的，崇拜的，羨慕的第二種女性變成了人人喊打，大家都厭惡的、憎恨的，認(rèn)為是“罪惡”的源頭的第一種女性。

然而，當(dāng)海絲特克服了內(nèi)心的恐懼，從與牧師迪米斯代爾的愛情和對女兒珍珠的親情里獲得了力量，她煥發(fā)了新生，蛻變成了第三種女性：既有女性的柔弱但又有個性里的剛強(qiáng)，她對整個社會和當(dāng)時(shí)那種對女性的不公平發(fā)出了無聲的吶喊。她變成一個堅(jiān)韌的、有力量的人。

尤其是在文中關(guān)于她從監(jiān)獄里走出的描寫則更為直觀的讓人感受到她的改變：“監(jiān)獄的門從里面被打開了，海絲特出現(xiàn)了，懷里抱著她的孩子。在監(jiān)獄門口，她以一種具有自然的尊嚴(yán)和性格力量的行為推開了鎮(zhèn)上的執(zhí)事，走到戶外，仿佛是出于自己的自由意志”。

這個“自由意志”是她意識到自己的處境，意識到自己的狀態(tài)，用傲慢的微笑和毫不羞愧的目光，看著周圍的城鎮(zhèn)居民和鄰居，挑戰(zhàn)清教徒法規(guī)的嚴(yán)肅性。紅色的A字對她來說不僅不是恥辱的象征，反倒成了一個特別地讓所有看著她的人都挪不開目光但是心底又不免贊嘆的存在。她用精致的針線來裝飾它，用自己的辛勤的勞作來養(yǎng)活自己，她既不依附男性又不自怨自艾。這讓她有別于其他兩種女性形象。她是獨(dú)立的，又是堅(jiān)韌的。面對社會和人們以及教會對她的指責(zé)、懲罰時(shí)，她都不反抗，默默沉思，拒絕說出愛人的名字;而日常生活中，面對可愛的女兒珍珠，她又充分展示出女性的溫柔的一面，母性偉大的一面。她給女兒珍珠營造了一個溫馨的港灣，給愛人牧師強(qiáng)有力的支撐。

有人認(rèn)為海絲特屬于第一種女性形象，因?yàn)樗辛钅腥撕ε碌囊幻?。她從未服從于男人的操縱，她為了追求平等而獨(dú)立生活。另一些人認(rèn)為她有傳統(tǒng)女性的一系列美德，如溫柔、氣質(zhì)、善良、耐心、寬容和勤奮，這是受稱贊的女性的特征——女性的第二形象。“女神”和“夏娃”之間的絕對魅力已經(jīng)被這種特殊、充滿活力和獨(dú)立的女性美所取代。

讀者從海絲特那里獲得了重要的靈感：一個完美的女人應(yīng)該是第一個形象和第二個形象的完美結(jié)合，換句話說，女人不僅要擁有獨(dú)立的個性和思想，而且也應(yīng)該具有特殊的女性天性和氣質(zhì)。正如法國作家吉爾·里波韋茲基曾在他的書中指出：20世紀(jì)的婦女解放運(yùn)動，以不昂貴的代價(jià)，對人類社會的發(fā)展帶來了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。

在21世紀(jì)半葉左右，婦女的地位已經(jīng)發(fā)生了變化。無論女人的第一個形象或第二個形象是誰，她們最初都依賴于男人，按照男人的意志行事，而不需要任何法律規(guī)定。然而，這種對男人的依賴無法適應(yīng)社會民主和歷史發(fā)展的步伐。如今，婦女在工作和教育方面已經(jīng)擁有與男性平等的機(jī)會，并廣泛享有投票、被選舉和婚姻自由等權(quán)利。

然后，第三個女性的形象出現(xiàn)了。與第一種和第二種女性形象相比，第三種類型是完全獨(dú)立的。如果第二種類型是男性的理想形象，那么第三種類型可能是女性本身的形象，她們通過打破男性對女性傳統(tǒng)的束縛，獲得自己的地位，鼓勵女性脫離傳統(tǒng)的觀念。這種新的婦女形象的出現(xiàn)，與社會平等的巨大進(jìn)步密切相關(guān)，體現(xiàn)了適應(yīng)婦女新社會地位的民主思想。

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