段傳鉻　陳珂

【摘要】 本文從法國(guó)當(dāng)代思想家皮埃爾·布迪厄的文化資本理論研究大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)，通過(guò)對(duì)其文化資本理論的闡釋?zhuān)馕隽宋幕Y本與文化自信的邏輯關(guān)聯(lián)，認(rèn)為從文化資本的視角培養(yǎng)大學(xué)生文化自信離不開(kāi)營(yíng)造有中國(guó)特色的文化場(chǎng)域，在文化資本形成并累積的各個(gè)環(huán)節(jié)中有意識(shí)地注入有中國(guó)特色的文化知識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 文化資本理論;大學(xué)生;文化自信;培養(yǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】H35? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）46-0112-02

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科研項(xiàng)目“皮埃爾·布迪厄文化資本理論批評(píng)”（項(xiàng)目編號(hào)：20C0795）。

當(dāng)今世界，各國(guó)深度互聯(lián)，文化也在這種深度互聯(lián)與交錯(cuò)中呈多樣化與復(fù)雜化發(fā)展態(tài)勢(shì)?；趯?duì)中國(guó)文化認(rèn)同的文化自信的培養(yǎng)是文化多樣性與復(fù)雜性語(yǔ)境中的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。大學(xué)生是我國(guó)接受高等教育的群體，在堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義道路、弘揚(yáng)民族文化、復(fù)興中華民族方面肩負(fù)著重要使命。皮埃爾·布迪厄是法國(guó)當(dāng)代最具國(guó)際影響力的思想家，堅(jiān)持以文化為社會(huì)的主要關(guān)注形式來(lái)推動(dòng)社會(huì)學(xué)的研究?！拔幕Y本”這一概念基于馬克思資本理論提出，引導(dǎo)我們重新理解文化。本文將通過(guò)對(duì)文化資本理論的闡釋?zhuān)沂疚幕Y本與文化自信的關(guān)系，從文化資本理論的視角解析大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)。

一、布迪厄文化資本理論

布迪厄認(rèn)為資本是勞動(dòng)積累，并將資本分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。文化資本作為一種無(wú)形的資本，是一種象征性資本，以教育制度、學(xué)歷體系作為其保障?！拔幕Y本可被理解為不同社會(huì)群體中意識(shí)形式的定性差異（階級(jí)分類(lèi)而不是階級(jí)本身）;即，將慣習(xí)作為意識(shí)的專(zhuān)業(yè)化（‘培養(yǎng)’）和對(duì)某些技術(shù)的掌握，且所掌握的技術(shù)獲得認(rèn)可”[1]。由此，文化資本與階層有關(guān)，階層差異通過(guò)教養(yǎng)、能力、文憑、生活品位等表現(xiàn)，階層的“區(qū)隔”又會(huì)通過(guò)文化消費(fèi)進(jìn)一步加劇，布迪厄的《區(qū)隔》一書(shū)對(duì)此進(jìn)行了論述。個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展均在一定的文化環(huán)境下進(jìn)行，文化環(huán)境既有社會(huì)的文化積淀和文化氛圍，也有通過(guò)教育確保文化獲得和認(rèn)可的制度與體系，在布迪厄的理論體系中他用“場(chǎng)域”對(duì)此進(jìn)行描述，認(rèn)為文化資本是在“場(chǎng)域——慣習(xí)——資本”的模式中形成。個(gè)體在文化場(chǎng)域通過(guò)對(duì)文化資源的排他性占有，通過(guò)學(xué)習(xí)、教育與考核等方式，獲得知識(shí)或技能，并最終獲取社會(huì)所承認(rèn)的學(xué)歷學(xué)位，成為擁有文化資本的主體。布迪厄認(rèn)為“慣習(xí)”是“社會(huì)主體（無(wú)論是個(gè)人、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)）的財(cái)產(chǎn)，其含有結(jié)構(gòu)化了的和正在形成、系統(tǒng)有序的結(jié)構(gòu)。” [2]“慣習(xí)”由主體的過(guò)去和現(xiàn)在的環(huán)境所結(jié)構(gòu)化，它包含了主體的知識(shí)理論、道德人格、綜合能力、習(xí)慣品質(zhì)、社會(huì)實(shí)踐五方面，它們相互作用與影響，形成有序結(jié)構(gòu)，比如家庭教育等就對(duì)主體慣習(xí)的培養(yǎng)有重要作用。慣習(xí)還是在不斷形成又變化的結(jié)構(gòu)，會(huì)不斷塑造主體的現(xiàn)在，并影響其未來(lái)。文化資本理論將割裂的文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合，為文化自信的培養(yǎng)提供了新視角。

二、文化資本與文化自信之關(guān)聯(lián)

基于文化，文化資本與文化自信構(gòu)成了關(guān)聯(lián)。從文化資本理論來(lái)看，文化資本的積累強(qiáng)調(diào)了在文化場(chǎng)域中知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，獲取社會(huì)所認(rèn)可的學(xué)歷文憑，以尋求社會(huì)對(duì)其文化資本所表征的文化身份的認(rèn)可。對(duì)文化身份的認(rèn)可，于個(gè)人則表現(xiàn)為其知識(shí)文化水平，文化品位等，于作為整體的中華民族，則表現(xiàn)為本民族的文化旨趣與文化特色。文化資本還以文化產(chǎn)品為其外化形式。隨著我國(guó)物質(zhì)文明地不斷進(jìn)步，大眾對(duì)文化品位與文化旨趣的追求將不斷提升，對(duì)文化產(chǎn)品的需求及對(duì)外交流勢(shì)必增多。主體既可通過(guò)文化產(chǎn)品習(xí)得文化，增加文化資本，又可成為文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者、使用者和傳播者，是文化資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換和外化的過(guò)程。探尋、總結(jié)有中國(guó)特色的文化資本的累積過(guò)程中的邏輯與文化發(fā)展規(guī)律，將有利于文化自信的培養(yǎng)。

文化自信即“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！盵3]民族性是文化自信最顯著特征。我國(guó)文化自信的培養(yǎng)要堅(jiān)持中國(guó)特色，堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)。培養(yǎng)和提升個(gè)體對(duì)本民族的文化自信，需在文化資本的場(chǎng)域、慣習(xí)上下功夫。一可營(yíng)造更具有本民族特性的文化氛圍，如宣揚(yáng)倡導(dǎo)具有本民族傳統(tǒng)的活動(dòng)、節(jié)日，傳播具有本民族和核心價(jià)值觀(guān)的節(jié)目，銷(xiāo)售、推廣具有民族特色的文化產(chǎn)品，讓受眾感受民族傳統(tǒng)與精神。二要在主體積累、獲取文化資本的過(guò)程中，注入更多的符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，具有本民族特性又能弘揚(yáng)民族精神的知識(shí)，使用具有民族特色的文化產(chǎn)品。這些文化知識(shí)既包括了中華民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)，也包括我國(guó)優(yōu)秀革命傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化知識(shí)。如此，從文化資本的視角看，文化自信的培養(yǎng)離不開(kāi)在文化資本形成和累積的各個(gè)環(huán)節(jié)中有意識(shí)地注入有中國(guó)特色的文化知識(shí)，營(yíng)造中國(guó)特色的文化場(chǎng)域。培養(yǎng)對(duì)中華文化的自信就是具有中國(guó)特色的文化資本的形成與累積過(guò)程。

三、夯實(shí)文化資本，培養(yǎng)大學(xué)生文化自信

大學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)與技能的關(guān)鍵時(shí)期，也是世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與人生觀(guān)逐漸成形的重要階段。大學(xué)生作為我國(guó)受過(guò)高等教育的人群，在未來(lái)建設(shè)祖國(guó)、繼承傳統(tǒng)文化、交流與傳播中國(guó)文化上都承擔(dān)著義不容辭的責(zé)任。因此在新時(shí)代培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信，是事關(guān)國(guó)家發(fā)展的大事。在國(guó)家政策引導(dǎo)下，尤其是十八大提出將立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)后，雖然大學(xué)教育從各方面在不斷聚焦中國(guó)文化本身，但西方文化仍將在較長(zhǎng)時(shí)間里持續(xù)產(chǎn)生影響。因此只有進(jìn)一步且持續(xù)地在具有中國(guó)特色的文化資本的形成與累積上下功夫，才能持續(xù)助推培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信。根據(jù)以上文化資本與文化自信的關(guān)聯(lián)，引入文化資本理論視角研究大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)，拓寬了我們培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的思路。總體上，從布迪厄“場(chǎng)域——慣習(xí)——資本”的模式中，在場(chǎng)域上營(yíng)造更濃郁的中國(guó)文化氛圍，慣習(xí)上注入中國(guó)傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀革命文化等，將有利于助推大學(xué)生有中國(guó)特色的文化資本的累積。

除社會(huì)在大環(huán)境上營(yíng)造良好的中國(guó)文化氛圍外，在學(xué)校場(chǎng)域，學(xué)校應(yīng)根據(jù)國(guó)家立德樹(shù)人的教育根本任務(wù)，形成相關(guān)助推中國(guó)文化的措施，積極舉辦有關(guān)中國(guó)文化的活動(dòng)，讓更多大學(xué)生參與到活動(dòng)中，了解、理解中國(guó)文化，提升對(duì)中國(guó)文化的自信和對(duì)中華文化身份的認(rèn)同。也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)上舉辦的有關(guān)中國(guó)文化的活動(dòng)與競(jìng)賽，將大學(xué)中累積的有關(guān)中國(guó)的文化資本應(yīng)用于實(shí)踐，這也是布迪厄所指出的文化資本中的社會(huì)實(shí)踐一環(huán)，通過(guò)實(shí)踐夯實(shí)主體的文化資本，“文化自信的底氣不在于文化本身，而在于社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。”[4]

在學(xué)校的課程設(shè)置、課程設(shè)計(jì)等知識(shí)理論的傳授層面，應(yīng)在人才培養(yǎng)目標(biāo)允許的框架內(nèi)，導(dǎo)入更多能培養(yǎng)大學(xué)生中國(guó)文化自信的文化資源，增加中國(guó)文化的知識(shí)理論。形成更豐富更聯(lián)系實(shí)際的有中國(guó)特色的文化資源，在文化內(nèi)容的選取上需要反復(fù)斟酌、比較與思考。這些文化資源不僅應(yīng)有中國(guó)傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀革命文化，還應(yīng)有當(dāng)代優(yōu)秀文化，在與時(shí)俱進(jìn)中使中國(guó)當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化有更好的銜接與溝通，不至于導(dǎo)致知識(shí)理論與實(shí)現(xiàn)脫節(jié)的情況。這也在課程教材的選取與編制上提出了新的要求，那種重西輕中的教材應(yīng)該根據(jù)國(guó)家對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)與需求予以修改，融入更多具有中國(guó)特色、中國(guó)文化的知識(shí)理論。而作為知識(shí)理論傳授者的教師也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的重要性，在教學(xué)理念上進(jìn)行調(diào)整，與國(guó)家的人才戰(zhàn)略和文化戰(zhàn)略對(duì)接，通過(guò)知識(shí)選取、課堂設(shè)計(jì)增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化與傳統(tǒng)的興趣與了解，以提升其對(duì)中華文化的認(rèn)同與文化自信。

文化資本中的知識(shí)理論為大學(xué)生道德人格、習(xí)慣品質(zhì)的養(yǎng)成提供了理論指導(dǎo)與知識(shí)積淀。中國(guó)文化，尤其是傳統(tǒng)文化中有關(guān)個(gè)人道德人格、習(xí)慣品質(zhì)的修養(yǎng)的論述不在少數(shù)，我國(guó)的優(yōu)秀革命文化則對(duì)馬克思主義理想信念、人在逆境中的格局與為人處世、民族大義等品格塑造也有積極的啟示。這些內(nèi)容的導(dǎo)入，將有效地引導(dǎo)大學(xué)生三觀(guān)的形成，培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)與文化價(jià)值，提升其道德修養(yǎng);也將強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)中華民族、國(guó)家文化的信念，堅(jiān)定其馬克思主義理想信念與中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的信念，堅(jiān)定其持續(xù)走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的信念，并將對(duì)他們的人生選擇產(chǎn)生積極的影響;也將有助于提升大學(xué)生的中華民族精神和民族文化認(rèn)同，增進(jìn)他們對(duì)西方不良文化的辨識(shí)與判斷，在對(duì)外文化交流上宣傳與弘揚(yáng)中國(guó)文化，對(duì)西方不良文化的入侵形成自覺(jué)的抵制?？梢哉f(shuō)，“‘文化資本’是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)生教育效果最直觀(guān)的體現(xiàn)”[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

在東西方文化大博弈時(shí)代，大學(xué)生文化自信之不足將影響其對(duì)中華民族的文化身份認(rèn)同，影響中華民族優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)，影響中華民族的偉大復(fù)興。因此培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信迫在眉睫。從文化資本的視域下看大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)，就是要營(yíng)造濃厚的中國(guó)文化場(chǎng)域，提升和完善大學(xué)生中國(guó)特色的文化資本生成的教育體系與環(huán)境，從知識(shí)理論、道德人格、綜合能力、習(xí)慣品質(zhì)、社會(huì)實(shí)踐等組成慣習(xí)的要素中注入更多中國(guó)優(yōu)秀文化的相關(guān)理論與內(nèi)容，在引導(dǎo)大學(xué)生有中國(guó)特色的文化資本累積的自覺(jué)性的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中不斷夯實(shí)大學(xué)生的文化資本。

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[5]朱偉，寸凱寧.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)生素質(zhì)拓展培養(yǎng)路徑研究[J].人文天下，2019，（5）：29.

作者簡(jiǎn)介：

段傳鉻，男，湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，碩士，主要從事文化、翻譯、英語(yǔ)教育研究。

陳珂，女，漢族，湖南湘潭人，湘潭雨湖區(qū)九華和平科大小學(xué)教師，研究方向：文化方向。