曾宇婷

【摘要】 彈幕最先由一家日本動(dòng)畫公司發(fā)明，之后隨著日本ACG亞文化的傳播與流行而在中國(guó)迅速崛起。彈幕是指屏幕上的實(shí)時(shí)評(píng)論，它使觀眾能夠在觀看視頻時(shí)也能看到他人的評(píng)論，極具互動(dòng)性。本文以Bilibili動(dòng)畫區(qū)彈幕評(píng)論作為研究對(duì)象，分析它們的類型和成因，并從伯明翰學(xué)派亞文化理論的抵抗性、風(fēng)格化、邊緣性三個(gè)特征來(lái)分析B站動(dòng)漫區(qū)彈幕語(yǔ)言，了解其特征和發(fā)展過(guò)程。和其他彈幕不同，動(dòng)漫區(qū)的彈幕語(yǔ)言反映了中國(guó)“二次元”人群的文化特點(diǎn)，通過(guò)本文，可以使人們提高對(duì)中國(guó)二維亞文化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步了解二維亞文化的走向與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 彈幕;亞文化;伯明翰學(xué)派亞文化理論

【中圖分類號(hào)】H136? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）46-0124-02

有人認(rèn)為群體會(huì)產(chǎn)生跟群體相關(guān)的意義，最終會(huì)出現(xiàn)該社群獨(dú)有的語(yǔ)言形式，而在當(dāng)代社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)以計(jì)算機(jī)為媒介的社群在互動(dòng)過(guò)程中會(huì)創(chuàng)造出新的交際表達(dá)方式。因此，彈幕語(yǔ)言就是“二次元”群體（動(dòng)漫愛好者）在表達(dá)觀看心得過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的一種新的表達(dá)方式?！癒Y”“禁止套娃”“一袋大米扛幾樓”，這些讓人看不懂的詞語(yǔ)，正是在網(wǎng)絡(luò)上崛起的彈幕語(yǔ)言的代表。

一、彈幕語(yǔ)言的類型

彈幕語(yǔ)言的產(chǎn)生雖然很復(fù)雜且更新速度快，但是，通過(guò)對(duì)這些用語(yǔ)的觀察，按照它們的生產(chǎn)規(guī)律生將它們分為以下幾類：

第一類便是音譯類彈幕，這一類彈幕語(yǔ)言主要是音譯日本動(dòng)漫中的臺(tái)詞，并用同音的漢字來(lái)替代。以“一袋大米扛幾樓”為例，它就是對(duì)動(dòng)漫《火影忍者》中臺(tái)詞“痛みを感じよう”的音譯，它的含義是指感受痛苦，后來(lái)它便在彈幕中流行起來(lái)，人們借此來(lái)互相鼓勵(lì)，直面痛苦，勇敢面對(duì)生活。

第二類是縮寫類彈幕，例如“雖遲但到”“爺青回”“AWSL”“kdl”等。 這一類用語(yǔ)能以簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)豐富的含義，例如，“爺青回”是2020年B站年度彈幕之首，它是句子“爺?shù)那啻夯貋?lái)了”的縮寫，表達(dá)了人們面對(duì)曾經(jīng)熟悉的人和事物時(shí)而產(chǎn)生的一種喜悅之情。

第三類是借詞類彈幕，例如“雙廚狂喜”“ky”“領(lǐng)盒飯”等。這一類彈幕也主要是來(lái)源于日本動(dòng)漫或者游戲，但不同于音譯類彈幕，它是經(jīng)過(guò)本土改編后逐漸流行起來(lái)的。以“廚”一詞為例，最早源于日語(yǔ)詞匯中坊（chubou）一詞，中學(xué)生的意思。由于這個(gè)詞的日語(yǔ)發(fā)音和廚房相同，所以常常被混用。傳到中國(guó)以后，中坊相對(duì)更生僻一些，所以“廚”就被廣泛使用了。例如“雙廚狂喜”就表示兩個(gè)喜歡的事物偶然聯(lián)系到了一起，自己激動(dòng)的心情難以言表。

第四類是舊詞新義類彈幕，例如“禁止套娃”“真香定律”“前方核能”“囍”等。這一類詞有其原本的含義，但借助隱喻機(jī)制，在彈幕文化中有了另外的解釋，伴隨著新詞義的出現(xiàn)，它們的情感色彩也可能發(fā)生變化。以“禁止套娃”中的“套娃”為例，它的本義是指俄羅斯的一種傳統(tǒng)玩具，但在B站彈幕語(yǔ)言中卻是指一直套用一個(gè)素材或者話題的無(wú)限循環(huán)的行為，它的情感色彩就由原來(lái)中性逐漸偏向貶義。這類彈幕就像舊瓶裝新酒，往往最能給使用者帶來(lái)新奇感。

在二次元亞文化中，動(dòng)漫愛好者不僅是彈幕語(yǔ)言的生產(chǎn)者和制作者，其本身也是語(yǔ)言和符號(hào)的解碼者和消費(fèi)者。因此，這些彈幕除了自身的語(yǔ)言特點(diǎn)外，也反映了特定的亞文化特征。

二、彈幕語(yǔ)言的興起

一種語(yǔ)言的興起除了與其自身的機(jī)制有關(guān)，也和背后的文化因素密不可分，彈幕語(yǔ)言也不例外。

一方面，亞文化的影響也是彈幕語(yǔ)言流行最重要的原因。日本動(dòng)漫自1980年引入中國(guó)以來(lái)，就逐漸形成了獨(dú)特的動(dòng)漫文化，又被稱為“二次元文化”，這是一種不同于主流文化的亞文化。而伴隨動(dòng)漫的流行，彈幕這種特殊的情感表達(dá)方式也迅速走紅。那些熱愛動(dòng)漫的“二次元”群體把動(dòng)漫作為自己的最重要的娛樂(lè)方式，甚至把動(dòng)漫當(dāng)作一種情感寄托，因此，他們急需要通過(guò)某種特殊的方式獲得“二次元”世界的歸屬感，當(dāng)然，彈幕就是最好的方式。彈幕語(yǔ)言作為“二次元”群體重要的溝通工具，能夠全面展現(xiàn)“二次元”這一特殊群體的文化特點(diǎn)。

另一方面，彈幕語(yǔ)言有助于“二次元”群體保持自己的二維亞文化。語(yǔ)言是社會(huì)不可分割的一部分，文化也依賴于語(yǔ)言，語(yǔ)言文化也是相互關(guān)聯(lián)的，語(yǔ)言中的特殊部分將一種文化與其他文化區(qū)分開來(lái)，因此，二維社區(qū)中的彈幕語(yǔ)言是保護(hù)自身文化免受社會(huì)其他文化影響的工具。彈幕語(yǔ)言的使用能夠使“二次元”文化在不受主流文化阻礙的同時(shí)，又在其他不同的亞文化中保持自己的獨(dú)特性。因此，亞文化群體中的語(yǔ)言必須保持獨(dú)特，幫助將其與主流文化區(qū)分開來(lái)，這樣它就不會(huì)受到主流文化的阻礙。

綜上所述，亞文化群體中的語(yǔ)言必須保持獨(dú)特，將其與主流文化區(qū)分開來(lái)，這樣它就不會(huì)受到主流文化的阻礙，彈幕語(yǔ)言就是在這樣的背景下盛行起來(lái)的，它是“二次元”群體構(gòu)建自己亞文化的最有力工具。

三、亞文化視角下的彈幕語(yǔ)言

20世紀(jì)40年代中期，美國(guó)社會(huì)學(xué)的鼻祖芝加哥學(xué)派最早使用“亞文化”一詞，但他們更多的是把亞文化和犯罪緊密聯(lián)系起來(lái);后來(lái)，亞文化研究得到英國(guó)伯明翰學(xué)派繼承和發(fā)展。陸道夫（2006）在自己的文章中提到：“亞文化是一個(gè)相對(duì)的概念，通過(guò)創(chuàng)造獨(dú)特的風(fēng)格對(duì)主流文化進(jìn)行挑戰(zhàn)。它主要有三個(gè)特征：首先，亞文化具有抵抗性。相對(duì)主導(dǎo)文化，居于次要位置的亞文化與主導(dǎo)文化之間存在矛盾。其次，亞文化具有風(fēng)格化的特征，亞文化對(duì)主流文化的‘抵抗’是采用溫和的方式，主要體現(xiàn)在日常消費(fèi)和休閑方式上。最后，亞文化具有邊緣性的特征，亞文化的創(chuàng)造主體，往往是出于邊緣和弱勢(shì)的位置，而主流文化也傾向于將這些亞文化進(jìn)行收編。”

（一）抵抗性?！皩?duì)抗性通常是指亞文化通常具備隱喻的抗?fàn)幣c不滿，”如搖滾、說(shuō)唱、二次元等亞文化。但是，亞文化的抵抗與一般的社會(huì)抵抗有著根本區(qū)別，亞文化中的抵抗是間接的、象征性的。彈幕這種碎片化的語(yǔ)言就體現(xiàn)了對(duì)抗性這一特點(diǎn)。在中國(guó)，二次元群體常常被主流群體貼上“奇葩”“怪異”等負(fù)面標(biāo)簽，長(zhǎng)期處于這種負(fù)面輿論環(huán)境下，二次元群體自然就產(chǎn)生了反叛心理，“中二”“動(dòng)力爐好痛”這些“奇怪”表達(dá)方式就應(yīng)運(yùn)而生，表達(dá)著少數(shù)群體的抗?fàn)帯?/p>

（二）風(fēng)格化。風(fēng)格化是亞文化的又一特征。由于亞文化往往區(qū)別于主流文化，不被多數(shù)人理解的特異獨(dú)行，使得其存在產(chǎn)生諸多爭(zhēng)議，亞文化的風(fēng)格化特征可以通過(guò)多種方式表現(xiàn)，比如服裝、發(fā)型、妝容等。而彈幕語(yǔ)言則主要是通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)上的一些特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)自己的獨(dú)特的風(fēng)格?！皬椖徽Z(yǔ)言是二次元群體間的行話，是他們特有的說(shuō)話方式，因此，‘不知所云’就是彈幕語(yǔ)言的顯著風(fēng)格?！蹦切┏Ｈ穗y以理解的表達(dá)是二次元群體創(chuàng)造出的各種屬于自己群體的“暗語(yǔ)”，以此來(lái)識(shí)別身份和達(dá)到認(rèn)同，幫助群體進(jìn)行自我表述。例如“面碼，我找到你了”也常出現(xiàn)彈幕之中，它其實(shí)出自動(dòng)漫《未聞花名》，二次元群體常用它表達(dá)了對(duì)逝去的友情的緬懷和釋然。

（三）邊緣性。邊緣群體是一個(gè)相對(duì)于主流社會(huì)之外而言的一個(gè)群體概念。它是指被社會(huì)忽視或極少關(guān)注的群體，被主流所排斥的群體，二次元群體屬于邊緣群體的一種。由于使用群體的邊緣化，彈幕語(yǔ)言自然也帶有邊緣性的特征，具體體現(xiàn)為用語(yǔ)的小眾性和排他性。彈幕用語(yǔ)屬于一種亞文化，是二維世界特有的交流方式，是非主流的、局部的文化現(xiàn)象。這些用語(yǔ)通常是群體成員之間語(yǔ)言的約定俗成，只在這個(gè)群體當(dāng)中使用，普通網(wǎng)民基本不了解這些詞語(yǔ)的具體意思。比如“快按住老虛的筆”這種動(dòng)漫區(qū)常見彈幕就不為其他群體所理解。具有隱秘性和排他性的特點(diǎn)，是二次元群體間約定俗成的符號(hào)，他們不希望被長(zhǎng)輩、熟人知曉自己的二次元身份。

（四）亞文化的收編與反收編。雖然亞文化對(duì)主流文化的抵抗性只存在于符號(hào)層面，并不會(huì)對(duì)主流文化進(jìn)行實(shí)質(zhì)性顛覆，但主流文化不會(huì)任由亞文化發(fā)展擴(kuò)大影響范圍。因此，以彈幕語(yǔ)言為代表的“二次元”亞文化出現(xiàn)并傳播后，主流文化不會(huì)坐視不理，它會(huì)用一種柔和的方式將這種亞文化“收編”進(jìn)自己的文化之中。一方面，主流文化會(huì)就“二次元”亞文化的風(fēng)格進(jìn)行報(bào)道，甚至抨擊，引發(fā)公眾對(duì)這種亞文化形式的反思，另一方面，主流文化也對(duì)這種亞文化的風(fēng)格倍感興趣，將亞文化中有利的一部分收編到自身文化中，使得亞文化失去了獨(dú)特的抵抗力量。當(dāng)然，收編過(guò)程也并不總是一個(gè)單向過(guò)程，對(duì)亞文化成員來(lái)說(shuō)，他們也會(huì)對(duì)收編進(jìn)行再次反抗，即亞文化的反收編。面對(duì)主流媒體不斷將自己群體的彈幕語(yǔ)言收編進(jìn)主流文化之中并加以改造，二次元群體又會(huì)創(chuàng)造出新的更難以理解的語(yǔ)言，而這種新的語(yǔ)言是主流文化沒有辦法立刻收編到自己文化中的，例如“一袋大米扛幾樓”“屠遍十番區(qū)”等。

四、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)的邊緣群體之一，二次元群體急需要尋求自己的社區(qū)，在那里他們可以盡情討論動(dòng)漫中的情節(jié)和人物，或者通過(guò)實(shí)時(shí)評(píng)論的方式展示自己的喜好，構(gòu)建自己的亞文化。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于與主流文化格格不入，而被妖魔化、他者化，所以，他們逐漸創(chuàng)造出屬于自己群體的“暗語(yǔ)”，即彈幕語(yǔ)言，這種語(yǔ)言有著抵抗性、小眾性、排他性等特點(diǎn)，它們幫助“二次元”群體找到文化歸屬，建立文化身份認(rèn)同。因此，從伯明翰學(xué)派亞文化理論來(lái)理解B站動(dòng)漫區(qū)彈幕語(yǔ)言，可以幫助大眾更全面、更客觀地看待這一種語(yǔ)言和亞文化，總而言之，彈幕語(yǔ)言是研究二次元群體及二維亞文化的一個(gè)重要角度，而以往的研究著重從語(yǔ)言學(xué)角度分析其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，而忽略了其文化方面的重要性。

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