潘愛芳

摘要：讓生活走進(jìn)學(xué)生的作文，無(wú)非應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做到如下三點(diǎn)：1、寫真人真事;2、寫真情實(shí)感;3、寫自己的話。

關(guān)鍵詞：生活即教育;真人真事;真情實(shí)感;兒童的語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：A ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：（2021）-45-383

陶行知先生是一位偉大的革命家、思想家、人民教育家。他創(chuàng)立的“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，也是我國(guó)現(xiàn)代教育重要的教育思潮之一。它對(duì)今天的教育和教學(xué)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！鄙罱逃龔?qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

生活才是是語(yǔ)文教育的活水源頭。我們可以想象一下，語(yǔ)文教學(xué)中的字詞句篇，因?yàn)橛辛松畹姆e累和體驗(yàn)才有了神韻，有了精氣神。否則，它們只能是干巴巴的、乏味的文字。同樣，我們的作文教學(xué)更是離不開生活。

在平時(shí)的作文教學(xué)中我們會(huì)經(jīng)常遇到這樣的情況：每當(dāng)老師布置習(xí)作要求后，不少學(xué)生就目光呆滯，無(wú)話可寫。即使強(qiáng)迫著自己寫下去，也是內(nèi)容空洞，千篇一律。其實(shí)這不怪學(xué)生，只怪應(yīng)試教育扭曲了學(xué)生對(duì)生活的正確認(rèn)識(shí)，讓本應(yīng)該豐富多彩的充滿靈氣的作文變成僵硬、呆板、充滿空話、套話的應(yīng)試產(chǎn)品。所以，面向生活，聯(lián)系生活，讓學(xué)生學(xué)會(huì)理解生活，表達(dá)生活，注重讓學(xué)生親歷生活，獲得體驗(yàn)，將生活的素材轉(zhuǎn)化為習(xí)作的內(nèi)容，才是我們作文教學(xué)的王者之道！

所以我要說(shuō)：一篇好的習(xí)作，無(wú)非應(yīng)具如下三點(diǎn)：1、寫真人真事;2、寫真情實(shí)感;3、寫自己的話。

一、寫真人真事，寫自己的生活經(jīng)歷、寫自己觀察所得。

在作文課上，很多學(xué)生之所以會(huì)“談作文色變”，這跟他們對(duì)生活的觀察不仔細(xì)，對(duì)寫作素材的不積累有很大關(guān)系。對(duì)于這樣的學(xué)生，要首先使他們認(rèn)識(shí)到寫作文就是寫出自己想說(shuō)的，要說(shuō)的話。其次，平時(shí)在學(xué)習(xí)生活中我們要引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍的生活，啟發(fā)他們思考，搜索寫作素材。我們必須經(jīng)常去訓(xùn)練我們的觀察能力，用獨(dú)特的眼光去“掃描”社會(huì)或自然。總之，觀察是生活素材積累的前提條件，創(chuàng)作時(shí)，必須用敏銳的眼光去觀察自己生活的世界。

同時(shí)，我們老師還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中發(fā)出一些自然感悟，使人文素養(yǎng)得到熏陶，良好個(gè)性得以形成，人格魅力不斷升華。只要我們引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活，觀察世界，作文就不再是“無(wú)米之炊”，孩子就會(huì)無(wú)拘無(wú)束，輕松愉快的盡情寫作，滿懷激情，煥發(fā)童心，勝過(guò)天籟。

二、寫真情實(shí)感，寫生活感受。

如果緊緊貼近生活，生活就會(huì)源源不斷的進(jìn)入文章。其實(shí)文章成功的關(guān)鍵在于貼近自我的心靈。然而我們很多學(xué)生的作文僅僅是“生活的復(fù)印件”，根本就沒有驚喜、沮喪之類的真實(shí)情感流露，自然寫作主體那鮮活的生命力就難以顯現(xiàn)，作文也就如同嚼蠟，索然無(wú)味。而這種情感因素的生成只能來(lái)自于對(duì)生活的感悟。感悟越深刻，情感越豐富，作文的生命力也就會(huì)越強(qiáng)。

我們可多組織一些活動(dòng)，讓學(xué)生真正走進(jìn)生活。在豐富的生活中，讓學(xué)生不僅要用眼睛看、耳朵聽、鼻子聞，還要用一顆敏銳善感的心去感受生活：當(dāng)你幫助了別人時(shí)，不要把一個(gè)笑容、一句“謝謝”，當(dāng)做很平常的動(dòng)心，其實(shí)這里包含著一顆感恩的心;當(dāng)你受到了挫折，不要自怨自艾，這是生活給你的饋贈(zèng)，細(xì)細(xì)品味你會(huì)明白很多;看到別人吵架，不要當(dāng)做一場(chǎng)鬧劇，你仔細(xì)聆聽一下他們的“言論”，考察一下他們的心理、動(dòng)作神態(tài)，你會(huì)更深入的了解某個(gè)人或某件事……

我們還可以引導(dǎo)、組織學(xué)生拎著錄音機(jī)、拿著數(shù)碼相機(jī)走出校門，到街道、田野、工廠、機(jī)關(guān)去采錄各種聲音，捕捉各種生活畫面，感受時(shí)代的節(jié)奏。孩子在采錄的過(guò)程中不僅耳聞，而且目睹、心思，受到了教育，經(jīng)歷了作文由“物”到“意”的轉(zhuǎn)化。活動(dòng)后，組織學(xué)生交流感受、練習(xí)作文，引導(dǎo)孩子經(jīng)歷由“意”到“文”的第二重轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生不斷學(xué)會(huì)品味、學(xué)會(huì)感動(dòng)，感受生活的艱辛、成功的樂(lè)趣、集體的溫暖和自然的情趣;讓學(xué)生在對(duì)美好事物的贊美中獲得激情，在對(duì)丑惡現(xiàn)象的鞭撻中體會(huì)義憤，在勞動(dòng)中收獲快樂(lè)從父母的眼睛里讀懂關(guān)愛，在和花草樹木的對(duì)話中放飛夢(mèng)想……“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，只有用心去感悟、思索，讓學(xué)生“吾手寫吾心”，給大自然、社會(huì)賦予生命的情感，學(xué)生的筆端才會(huì)流溢出有靈性和活力的歡歌。

三、寫自己的話，寫兒童世界的語(yǔ)言。

語(yǔ)言是人類社會(huì)最重要的交際工具。每個(gè)社會(huì)，無(wú)論它是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)，還是經(jīng)濟(jì)十分落后的社會(huì)，都必須有屬于自己的語(yǔ)言，都離不開語(yǔ)言這個(gè)交際工具，語(yǔ)言是組成社會(huì)必不可少的一個(gè)因素，是人類與動(dòng)物相區(qū)別的重要特征之一。語(yǔ)言是聯(lián)系社會(huì)成員的橋梁和紐帶，沒有語(yǔ)言，人類無(wú)法交際，人與人之間的聯(lián)系就會(huì)中斷，社會(huì)就會(huì)崩潰，不復(fù)存在。

小學(xué)語(yǔ)文姓小，兒童的語(yǔ)言也姓小。童心、童真、童趣，應(yīng)該伴隨兒童語(yǔ)言發(fā)展的全程，任何強(qiáng)加于兒童或強(qiáng)行改變兒童語(yǔ)言發(fā)展軌跡的行為都是不科學(xué)的，是違背兒童發(fā)展規(guī)律的。冰心在《繁星》中說(shuō)“小松樹，容我伴你吧，完成了自然的圖畫。”

我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生習(xí)作的過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生在表達(dá)的過(guò)程中用自己的語(yǔ)言表達(dá)自己的心聲，字里行間要突出兒童語(yǔ)言的特點(diǎn)，避免出現(xiàn)大話、空話、套話、假話，真實(shí)反映兒童的生活。要讓學(xué)生“寫出誠(chéng)實(shí)的自己的話”，“空口念著是沒有用的，應(yīng)去尋找到它的源頭，有了源頭才會(huì)不息地傾吐出真實(shí)的水平”。源頭在哪里，就是我們充實(shí)的生活，作文原是生活的一部分。教育家陶行知說(shuō)：“生活即教育”作文活動(dòng)本身是生活的一部分，作文之內(nèi)容即生活之內(nèi)容，作文教學(xué)可以成為生活教育的一個(gè)組成部分，作文即做人。在習(xí)作教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊話，學(xué)會(huì)真誠(chéng)不作偽裝，學(xué)會(huì)真實(shí)不再虛假。

兒童習(xí)作是兒童生活的真實(shí)反映，是對(duì)生活影像與事件的兒童化的再現(xiàn)與表述。鑒于學(xué)生習(xí)作和現(xiàn)實(shí)生活這樣緊密的關(guān)系，我們就必須把生活引入學(xué)生的作文，把作文教學(xué)推向生活，讓二者互為表里，生活有多廣闊，語(yǔ)言世界就有多廣闊，發(fā)展空間就有多廣闊。