侯天驕

摘要：學(xué)堂樂歌是20世紀(jì)初期中國各地新式學(xué)校中音樂課程中大量傳唱的原創(chuàng)歌曲。它不僅為我國造就了一批傳播現(xiàn)代音樂文化和創(chuàng)建、發(fā)展學(xué)校音樂教育的音樂家，更為中國音樂創(chuàng)造了現(xiàn)代、與世界接軌的橋梁。本文將從學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生及其發(fā)展入手，以《送別》為例分析其在音樂審美方面的特點(diǎn)及意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)堂樂歌;音樂審美;《送別》

一、學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生

清朝末年，以維新派康有為、梁啟超為主導(dǎo)的維新派痛徹于當(dāng)時國情，鼓吹變法，受西方思想影響，在走富國強(qiáng)兵之路的同時，認(rèn)識到了教育的重大意義。推翻科舉制，建立新式學(xué)堂是促進(jìn)教育現(xiàn)代化的重要方式之一，自此，教育的內(nèi)容愈發(fā)豐富，學(xué)科更加細(xì)化。而美育的發(fā)展也是其中極為重要的一環(huán)，維新派著名學(xué)者梁啟超也極其看重音樂教育，他說：“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識者所能知也?！保ā讹嫳以娫挕罚┯谑?，受西方基督教音樂的傳入以及早期新式軍歌的影響，1898年新式學(xué)堂開展“樂歌”課，學(xué)堂樂歌由此產(chǎn)生發(fā)展起來。

二、學(xué)堂樂歌的發(fā)展及其意義

戊戌政變之后，許多知識分子紛紛到日本留學(xué)以學(xué)習(xí)引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及社會管理經(jīng)驗(yàn)。他們發(fā)現(xiàn)日本許多學(xué)校中開展了唱歌活動，這些活動在百姓的教化及政治宣傳、社會輿論方面產(chǎn)生了重要的作用，于是他們將此類型音樂引進(jìn)國內(nèi)，這便是早期的學(xué)堂樂歌。在此基礎(chǔ)上，一些留日學(xué)生組織相關(guān)社團(tuán)，開始進(jìn)行相關(guān)樂曲的學(xué)習(xí)創(chuàng)作。如蕭友梅，高壽田，沈心工，李叔同等，他們都是學(xué)堂樂歌的代表人物，并為日后中國專業(yè)音樂的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。沈心工是我國最早編寫樂歌教材的作者之一;曾志忞致力于開展普及音樂的社會活動、學(xué)堂樂歌的編寫以及音樂方面的論述;李叔同在藝術(shù)眾多領(lǐng)域都有建樹，在學(xué)堂樂歌創(chuàng)作史上占據(jù)重要地位。

學(xué)堂樂歌是中國自落后的清王朝進(jìn)入新的歷史階段以后最具代表性的音樂類型，它使中國的音樂與世界接軌，標(biāo)志著新民主主義的在音樂領(lǐng)域的萌芽，傳播了新民主主義思想，是中國現(xiàn)代音樂教育的開端，在中國近現(xiàn)代音樂發(fā)展史上起到極為重要的奠基性作用。由于其創(chuàng)作手法為在西方音樂曲調(diào)上進(jìn)行新的填詞，因此，它也使西方的音樂基礎(chǔ)理論在中國傳播開來，為重實(shí)踐的中國傳統(tǒng)音樂填補(bǔ)了理論上的空缺，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代化發(fā)展，有著承上啟下的作用。

三、學(xué)堂樂歌的音樂審美

（一）學(xué)堂樂歌的歌曲題材與風(fēng)格

眾所周知，時代背景對于文化藝術(shù)的影響是極為深刻的。學(xué)堂樂歌誕生于時代大變革之際，更多先進(jìn)的知識分子開始開眼看世界，革命思想、“民主”“科學(xué)”的理念更為人們認(rèn)同，因此學(xué)堂樂歌在音樂的選材上受到較大影響。中國傳統(tǒng)音樂主要的作用是娛樂、祭祀或者修身養(yǎng)性，但學(xué)堂樂歌處于這樣的時代背景下，有其存在的歷史使命，即向?qū)W生、大眾傳播先進(jìn)的革命思想，激發(fā)民眾的愛國熱情。因此學(xué)堂樂歌的選材更多偏向“富國強(qiáng)兵”“愛國”等，歌曲風(fēng)格更加熱血、激昂，傳唱度也更高。

還一些音樂家為了使學(xué)堂樂歌更符合中國文化的審美情趣，在引進(jìn)西方音樂曲調(diào)的同時改變其音程、節(jié)奏等，并在填詞時運(yùn)用中國傳統(tǒng)的審美意象，使學(xué)堂樂歌別有一番韻味，例如李叔同的《送別》。

（二）學(xué)堂樂歌的曲調(diào)

受創(chuàng)作手法的限制，大部分學(xué)堂樂歌多是早期音樂家們借用其他國家歌曲的曲調(diào)，再加以自己的填詞而譜寫而成的，這樣的方式也使西方音樂在中國能夠得到較為廣泛的傳播，讓中西音樂文化交融成為不可阻擋的趨勢。與此同時，這種方式也帶來了新的問題——中國傳統(tǒng)詩詞或音樂家們譜寫的詩詞與西方曲調(diào)格格不入。音樂家們發(fā)現(xiàn)了這一矛盾，并加以改進(jìn)，使學(xué)堂樂歌或慷慨激昂或清麗婉轉(zhuǎn)，更符合中國人的審美。學(xué)堂樂歌以中國傳統(tǒng)音樂文化為底蘊(yùn)，以吸收西方文化精髓為主要內(nèi)容，為中國近代音樂增添了濃墨重彩的一筆。

四、李叔同的《送別》及其音樂審美

學(xué)堂樂歌這種新型的音樂表現(xiàn)方式培養(yǎng)了一大批杰出的音樂家，李叔同便是其中杰出的代表人物之一?！端蛣e》是他經(jīng)典作品之一，傳唱度極高，直到現(xiàn)在還被廣泛運(yùn)用在合唱，影視配樂等藝術(shù)形式中。

《送別》是李叔同在美國作曲家約翰·P·奧德威的《夢見家和母親》的基礎(chǔ)上重新填詞和潤色而成的，它是學(xué)堂樂歌的經(jīng)典之作，也是其音樂審美的重要體現(xiàn)。首先是該樂曲的詞作?！端蛣e》的原文只有寥寥幾筆：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。 晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。 天之涯地之角，知交半零落。 一觚濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”離歌是自古文人騷客極愛的一類題材，詩人在向友人表達(dá)自己的依依惜別之情時往往也會寄予自己對朋友的祝福，《送別》亦是如此。首句寫景，第二句抒情，結(jié)尾升華感情。“長亭”“古道”“笛聲”“夕陽”都是古典詩歌中經(jīng)典的離別意象，更表達(dá)了詩人的依依惜別之情。而他在在經(jīng)歷了與朋友分離的悲傷之后，對于人生也有了新的認(rèn)識與感悟。從整體來說，歌詞表達(dá)了抒情溫柔、哀而不傷的情感，營造了一種深邃、幽靜的氛圍，一幅黃昏送別圖隨著歌詞的吟誦展現(xiàn)在人們眼前，表現(xiàn)了中國古典詩歌的意境美

其次是從《送別》這首學(xué)堂樂歌的整體把握?！端蛣e》是從西方引進(jìn)的音樂曲調(diào)，李叔同在其基礎(chǔ)上進(jìn)行中國本土化的改造，使其成為更加明快的，連綿起伏的，具有中國特色的音樂，雖然音符簡單，但簡單的音符發(fā)出惴惴人心的旋律，讓人聽了不禁渾身一顫。舒緩優(yōu)美的音樂與中國傳統(tǒng)送別詩歌的融合則為整首樂曲增添了無窮的魅力，使歌曲的情感得到更加豐富的表達(dá)，把詩人內(nèi)心不舍卻又無可奈何的情感表現(xiàn)的淋漓盡致。

五、結(jié)語

在近現(xiàn)代音樂發(fā)展史上，學(xué)堂樂歌無疑起著極為重要的作用，它承上啟下，為中國近現(xiàn)代音樂發(fā)展開創(chuàng)了新的篇章。李叔同的《送別》作為學(xué)堂樂歌的經(jīng)典之作，將中西方音樂完美融合，使其流傳至今。學(xué)堂樂歌及其代表作的音樂審美值得我們更進(jìn)一步的深入研究。