李瑞陽 王瑩

摘要：自2021年春節(jié)起，河南衛(wèi)視憑借其節(jié)日文化類節(jié)目不斷“出圈”。這些節(jié)目因獨具黃河流域特色的文化因子而作為其“符號標出項”與“所指優(yōu)勢”顯而易見，引發(fā)業(yè)界與學界廣泛關注。其形式上利用多平臺互動與新技術賦能；內容上引入微觀敘事與多重視角；傳播策略上通過整體呈現(xiàn)完整的一臺晚會與個體節(jié)目的碎片化傳播相結合，共同引爆收視與流量，在融媒體語境下完成了河南黃河文化符號的建構與呈現(xiàn)。

關鍵詞：融媒體；黃河文化；文化類節(jié)目

中圖分類號：G222 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）19-0091-03

基金項目：本論文為河南省科技廳重點研發(fā)與推廣專項（軟科學）項目“影視傳播助推河南‘黃河文化’傳承創(chuàng)新的對策研究”階段性成果，項目編號：212400410170

錢鐘書在《管錐編》道：“‘衣服食用之具’，皆形而下，所謂‘文明事物’；‘文學言論’則形而上，所謂‘文化事物’?！盵1]錢鐘書所指清晰明確：文明關乎物質，文化則關乎意義。文化的呈現(xiàn)是意義的輸出，沒有符號文化便無法表達。融媒體時代的媒介對傳統(tǒng)文化的建構和呈現(xiàn)，在當下的困境之一是如何用一種嶄新的符號將這些文化呈現(xiàn)出來。

自2021年春節(jié)起，河南衛(wèi)視憑借其文化類節(jié)目不斷“出圈”：《河南春晚》中的《唐宮夜宴》《端午奇妙游》中的《洛神水賦（祈）》《七夕奇妙游》里的《龍門金剛》等，不僅口碑爆棚，而且傳播影響力巨大，頗有“出圈”又“炸圈”之勢。細觀這幾檔文化節(jié)目，主題、表演、形式、內容各不相同，但是在當下各類晚會節(jié)目嚴重同質化的背景之下，河南衛(wèi)視的這一系列節(jié)目顯得稀有而珍貴。趙毅衡從符號學的角度認為，當對立的兩項之間不對稱，出現(xiàn)次數(shù)較少的一項被視為標出項[2]。唐三彩、牡丹、龍門石窟等獨具黃河流域特色的文化因子便成了這些節(jié)目的“符號標出項”與“所指優(yōu)勢”，從而引人矚目。河南衛(wèi)視系列文化節(jié)目的成功，不是虛張聲勢地生搬硬套文化“外衣”，而是全面調動起五千年文明歷史的黃河文化基因，以此為基點創(chuàng)作，由表及里將那份浸染了中國傳統(tǒng)文化的美學意象以獨特的河南視角呈現(xiàn)出來，從而獲得廣泛共鳴與共情。

一、平臺互動+技術賦能：傳統(tǒng)黃河文化的現(xiàn)代表達

黃河被稱為中華民族的母親河，黃河文化一直是中華民族，尤其是黃河流域各大省市的血脈根魂，講好黃河故事、傳承黃河文化無疑成了河南城市傳播的機遇與挑戰(zhàn)。

河南衛(wèi)視作為河南本土最具權威的傳統(tǒng)主流媒體，肩負著河南黃河文化符號的主要形塑與傳播任務。作為地方重要的傳播渠道與媒介儀式的生產者，電視臺各大節(jié)日慶典中的節(jié)目內容傾注著文化符號呈現(xiàn)與建構的諸多意識形態(tài)。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、社交平臺、短視頻平臺與傳統(tǒng)媒體的交互，以及新的技術形式參與其間，黃河文化在融媒體時代的現(xiàn)代化表達得以成功“破圈”，引爆流量。

在2021年《河南春晚》《元宵奇妙夜》等大型晚會呈現(xiàn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然媒介的互動依舊是“三微一端一抖”的運營，但是河南衛(wèi)視已經摒棄了單純的形式上的媒介融合，而是真正開始探索全面的媒介思維的融合?！短茖m夜宴》《洛神水賦（祈）》《龍門金剛》等節(jié)目，既有傳統(tǒng)媒體所需要的主題與意義，又極大地契合了社交媒體與短視頻平臺對于“奇觀美學”的傳播需求。在幾次聯(lián)動播出選擇上，河南衛(wèi)視均選擇了新媒體矩陣式的傳播方式。由此，媒介平臺的互動實現(xiàn)了有效溝通，最終在全網(wǎng)呈現(xiàn)“炸圈”之勢。

此外，技術的更新與賦能，讓河南衛(wèi)視處理傳統(tǒng)抽象的文化元素時，得以借助外力，能夠更好地還原歷史、傳說、想象等虛無符號。比如《唐宮夜宴》中將幾名唐朝少女整裝出發(fā)夜宴獻技的過程，用既有趣味性又極具藝術感的技術滲透包裝，產生極佳的視聽效果；《龍舟祭》里飛天的龍首、蕩氣回腸的九曲黃河水、鐵錚錚的中原漢子，多重文化符號在技術的加持下以一種別樣的姿態(tài)撲面襲來；水下舞《祈》中，舞蹈演員利用沉降裝置、水下攝影、子彈鏡頭等技術輔助，呈現(xiàn)出輕盈優(yōu)美的洛神起舞，令人震撼；武術舞蹈《少林·功夫》采用復活嵩山少林壁畫的形式結合XR技術，人與畫產生了情景交融，頗為新奇。在實景+虛擬、5G+AR、現(xiàn)實+想象、藝術+技術的疊加之下，改變了用戶對傳統(tǒng)晚會節(jié)目形態(tài)的認知，刺激了觀眾多重感官的鏈條去感知信息，對媒介形態(tài)也有了進一步革新。技術賦予節(jié)目新的可能和新的景觀，而觀眾的參與則給予節(jié)目N次消費與傳播的現(xiàn)實性，好的文化內核加上精美的呈現(xiàn)形式，節(jié)目的“出圈”也就顯得理所當然。

技術賦能以創(chuàng)新性的文化生產范式給予文化內容更強的生命力與延展力，實現(xiàn)了文化價值和產業(yè)價值協(xié)同的良性循環(huán)，達成了加乘賦值的文化延展模式[3]。這些文化符號鏈接的不僅是河南，更是整個中華民族的精神共振。

二、多重視角+微觀敘事：宏大黃河文化的細微建構

節(jié)慶晚會往往作為宏大敘事的載體出現(xiàn)，以央視春晚為代表的晚會類節(jié)目因文化與特殊節(jié)日的加持，逐漸在我國形成了“節(jié)日性收看”的獨特景觀。學界稱之為“媒介事件”——“那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”[4]。而作為媒介事件的生產者與制造方，晚會類節(jié)目大多從上帝視角出發(fā)編排、掌控全局，立足于凝聚國家意志與民族情感，從而忽視個人化、日常化、微觀化的敘事角度，缺少細節(jié)觸感與真實紋理。黃河文化本身就是一個宏大的概念，在晚會類節(jié)目中很難從個人化、微觀的角度進行建構。但是河南衛(wèi)視這幾個“出圈”的節(jié)目卻獨辟蹊徑，從細微處入手，采用第一人稱、第三人稱等多重視角，為觀眾呈現(xiàn)了細膩動人的黃河文化符號。

最先“出圈”的“唐朝胖妞兒”，是多重視角的最佳印證，她們首先是“文化之旅”的引導者與親歷者，在《唐宮夜宴》中她們是局內人，跟隨她們梳洗打扮、準備行裝，共赴一場繁華盛宴；到了《元宵奇妙夜》，這群“胖妞兒”又變成了古靈精怪的“驚奇少女”，跟隨她們的主觀視線又讓觀眾開啟了沉浸式的穿越之旅，作者用靈動、脫俗的方式從“胖妞兒”的個人體驗中呈現(xiàn)了河南黃河文化藝術遺產的古風韻致，這種視角脫離了傳統(tǒng)晚會敘事模式，將宏大的場景藏于個體視線，令人耳目一新。

《唐宮夜宴》打動人心的核心價值不僅是彰顯了傳統(tǒng)文化，而是將作品照進了現(xiàn)實，將大時代投射于小角色和普通人，宏大的文化符號被小女子消解重建，引發(fā)觀眾無限向往與遐思，同時也在無形中淡化了黃河文化與觀眾的共情障礙。至此，黃河文化不再是空喊的口號，而是成了可觀、可感、可體味的視聽符號。對于略顯嚴肅的傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，觀眾已經厭倦了高高在上的編排與程式化的表演，以《唐宮夜宴》為代表的系列文化節(jié)目將筆墨放在了零碎的人物、零碎的細節(jié)上，夢回之間，伴著大唐仕女的吵鬧俏皮，婦好鸮尊、賈湖骨笛等文物國寶作為黃河文化的代表性符號，同時也充當了節(jié)目本身的伴隨文本，它們以影像幽靈的形式接踵而出，雖不是舞蹈的一部分，卻在整個舞蹈節(jié)目文本中充當著各種框架元素，時刻限制引導著觀眾的文化符碼解讀。這些元素不僅僅縈繞在畫中人身上，更在每一個觀眾心里，至此，觀眾與畫中人共同完成了一場奇妙之旅、精神共振。這種多重視角與微觀敘事在本系列其他節(jié)目中也時常顯露，這些節(jié)目既呈現(xiàn)出了一臺晚會應有的賞心悅目，又在細微處顯真功，將有距離、有隔閡的中原文化符號于饒有趣味之間成功傳遞出去，激發(fā)了當下觀眾的精神歸屬感和文化認同感。

三、整體呈現(xiàn)+碎片傳播：抽象黃河文化的生動呈現(xiàn)

河南衛(wèi)視作為主流媒體，既要肩負起文化宣傳與傳承的重任，又要在激烈的市場競爭中尋求生路。所幸，河南臺在系列文化類節(jié)目中似乎已經找到文化“出圈”的可能與途徑。2021年大年初一的微博平臺媒體數(shù)據(jù)顯示，微博綜藝榜晚會欄目類第一名是河南衛(wèi)視，這個話題量一夜之間超過了三億多，自此河南衛(wèi)視在晚會封神的道路上開始了乘風破浪之旅?？v觀春節(jié)到七夕之間的五場傳統(tǒng)文化節(jié)目“出圈”，顯然并不是偶發(fā)式或幸運式的成功。每一次的創(chuàng)作都能迅速得到觀眾的回應，除卻“內容為王”的金科玉律，其恰當?shù)膫鞑ゲ呗砸补Σ豢蓻]。

首先，作為典型媒介儀式的節(jié)慶晚會，其本質在于凝聚國家意志與民族情感。法國社會學家涂爾干認為，儀式的唯一目的“就是要喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個體歸為群體……通過舉行儀式，群體可以周期性更新其自身的和統(tǒng)一體的情感；與此同時，個體的社會本性也得到了增強”[5]。

所以，在立意與主題層面，節(jié)目要呈現(xiàn)出這一價值觀與方向。所以在內容的編排上，河南春晚充分挖掘河南獨有的厚重的黃河文化，緊扣地方文化烙印，滿足了觀眾對河南黃河文化的想象和期待。同時，建構和呈現(xiàn)本土文化并不僅僅是為了“討好”本地觀眾，將中原文化的魅力綻放出來、推廣出去才是主創(chuàng)團隊的目的。所以在整體呈現(xiàn)上，這一系列節(jié)目既保證了河南本地人能夠從中獲得文化認同、歸屬和自信，又能以黃河文化這一深植中國人精神血脈的符號元素包容和團結更多的省外觀眾，將河南這張“文化中原”的王牌打響。

此外，文化先行的落腳點一定是人。以文化人，文化才有意義。因此，受眾的參與度與接受度也是利用影視傳播形塑黃河文化的重要指標。互聯(lián)網(wǎng)時代，電視機的使用群體大部分是中老年人。作為一臺電視晚會，河南衛(wèi)視首先在一臺晚會的整體傳播效果上要保證固定群體對傳統(tǒng)藝術作品的期待，同時也要兼顧當下年輕觀眾喜愛的文藝形式，比如“國風”“國潮”“經典改編”等形式和風格不僅將節(jié)目與黃河文化完美結合，保證了電視臺固定中老年受眾群體的審美感受，也利用新奇的編創(chuàng)將年輕人喜聞樂見的表現(xiàn)形式和文化特征融為一體，引發(fā)老中青三代共享文化盛宴的圖景。

河南衛(wèi)視以文化為核心，全面營造了觀眾的共情體驗和審美共鳴。年輕的受眾折服于傳統(tǒng)文化的魅力，提升了他們對黃河文化、中原文化的認同與憧憬；老年觀眾則驚嘆于技術的更新與傳統(tǒng)的復蘇以及在他們那個年代不曾有過的電視技術奇觀，使他們在享受文化藝術的同時，對新時代產生新的期待、對傳統(tǒng)文化產生更強烈的自信。

當然，晚會在保證整體性的同時，如何在新媒體、社交平臺獲得流量與熱度，是傳統(tǒng)的黃河文化在融媒體時代煥發(fā)生機的另一道難題。

例如，河南春晚首播是電視臺和快手聯(lián)合雙播，而且網(wǎng)絡首播還早于電視臺半個小時。除應對電視平臺各大衛(wèi)視混戰(zhàn)帶來的流量局促外，快手、抖音等短視頻平臺備受年輕觀眾青睞，是弱勢電視平臺抵抗強勢收視流量夾攻的不錯選擇。當然快手也不負所望，在播出后《唐宮夜宴》迅速通過短視頻分享引發(fā)熱潮，其節(jié)目片段開始碎片化地在微博、微信、抖音等新媒體平臺相繼傳播，使晚會的熱度迅速提升，推廣范圍迅速擴大。之后，在青少年群體鐘愛的B站等視頻平臺上，此系列的文化節(jié)目因為高質量的呈現(xiàn)也獲得了很多“自來水”宣傳，成功實現(xiàn)“破圈”傳播。

結合了傳統(tǒng)媒體的受眾范圍廣以及新媒體平臺傳播速度快的特征，河南臺在形塑黃河文化符號時得以順利擴大自己的影響力和傳播力，使用整體呈現(xiàn)加碎片傳播的策略，使抽象生澀的黃河文化的在電視鏡頭里煥發(fā)出新的生機。人類學家戴維·科爾澤曾說：“沒有儀式和象征，就沒有民族。”[6]象征符號“使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價值、情感和精神氣質變得可見、可聽、可觸摸”[7]。

河南衛(wèi)視系列節(jié)日文化節(jié)目通過河南標志性文化象征符號，融合了河南人自身氣質、增強節(jié)目的可看性、印證了河南人身上的獨特文化特征，同時也極好地傳播了河南的新形象和新風貌，賦予了河南黃河文化新的華彩與意義。

四、結語

河南電視臺節(jié)日文化類節(jié)目的成功，具有一定的標本意義。更值得稱贊的是，在取得認可與成就之后，河南臺并未將自己禁錮于“河南”這一地域限制中，而是利用自己的影響力宣傳推廣了眾多國家非物質文化遺產傳承，比如《戲韻》中的“靴子張”“盔頭李”“繡娘”以及“京劇派系傳承人”等等；又比如《墨舞中秋》里的書法藝術展示；《問道》里的太極與笙，都將中原文化與中華大地緊密相連，力求在河南文化里看中國，在中華血脈里見河南。這同時也正是河南衛(wèi)視系列文化節(jié)目的動人之處——不單單將河南文化元素巧妙融入，更將河南的黃河精神內化于心。

河南衛(wèi)視系列文化節(jié)目“出圈”，不僅彰顯了新時代我國文化自信的回歸，也為中華民族復興的精神傳續(xù)以及向全民講好黃河故事、向全世界傳播黃河文化，提供了新的路徑參考。

參考文獻：

[1] 錢鐘書.管錐編[M].北京：三聯(lián)書店，2007：533.

[2] 趙毅衡.符號學：原理與推演[M].南京：南京大學出版社，2016：275.

[3] 解學芳，張佳琪.技術賦能：新文創(chuàng)產業(yè)數(shù)字化與智能化變革[J].出版廣角，2019（12）：9.

[4] [美]丹尼爾·戴楊，伊萊休·卡茨.媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播[M].麻爭旗，譯.北京：北京廣播學院出版社，2000：1.

[5] [法]愛米爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，1999：495.

[6] [美]戴安娜·克蘭.文化社會學[M].南京：南京大學出版社，2006：28.

[7] [英]維克多·特納.象征之林[M].北京：商務印書館，2006：48.

作者簡介 李瑞陽，碩士，助教，研究方向：影視文化與傳播。王瑩，碩士，講師，研究方向：影視理論與批評。