年勇

關(guān)鍵詞：馬克思共同體思想;大中小學(xué)德育一體化;實(shí)踐邏輯;建構(gòu)路徑

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）08 — 0168 — 03

馬克思主義的共同體思想是馬克思和恩格斯在探索人類歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的過程中有意識(shí)建構(gòu)的理論，雖然在其理論體系中并沒有關(guān)于共同體的一般性解釋和系統(tǒng)性論述，但它卻是解碼人類存在的基本方式、未來理想社會(huì)的發(fā)展形態(tài)及價(jià)值依歸等方面理論的重要范疇。2019年3月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出“要把統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程”，這成為大中小學(xué)德育一體化建設(shè)的根本遵循。挖掘馬克思共同體思想的德育意蘊(yùn)，并闡明在其指導(dǎo)下大中小學(xué)德育一體化建設(shè)的實(shí)踐邏輯具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、真正共同體：馬克思共同體思想的德育意蘊(yùn)

遵循人類社會(huì)歷史唯物主義的發(fā)展邏輯，在馬克思共同體思想中，人的規(guī)定性并非是抽象或臆想的人而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)著的人：“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是從事著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)并在活動(dòng)中產(chǎn)生復(fù)雜生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的生命存在物，同時(shí)它還是一切社會(huì)關(guān)系總和的類存在物。在目標(biāo)建構(gòu)上，馬克思以人的解放與人的自由和全面發(fā)展為宏觀構(gòu)想。其中，人的解放是建基于社會(huì)共同體而非政治共同體中共同的生產(chǎn)與生活實(shí)踐之上的人類和個(gè)人的雙重解放，它的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合”，并使得共同體中的個(gè)體在共同體的發(fā)展進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)自身的自由和全面的發(fā)展。不僅如此，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的真正共同體中，特殊利益與共同利益實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個(gè)體之間在交往實(shí)踐中所形成的滿足個(gè)人發(fā)展要求的共同體的共同利益消融了傳統(tǒng)共同體中不同利益間的對(duì)抗沖突，強(qiáng)制分工與異化勞動(dòng)讓位于自覺分工和聯(lián)合勞動(dòng)，個(gè)體與共同體之間的矛盾在分工與協(xié)作中得以解決。

作為塑造社會(huì)角色的道德社會(huì)化活動(dòng)，德育貫穿于我國(guó)大中小學(xué)各個(gè)階段的教育過程，是貫徹黨的教育方針、實(shí)現(xiàn)教育體系立德樹人、鑄魂育人、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要組成部分。就共同體中德育諸要素的統(tǒng)一性而言，學(xué)校德育共同體的意義建構(gòu)必須在個(gè)人成長(zhǎng)的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中超越多樣性，建構(gòu)共同感，這決定了德育對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家塑造的重要價(jià)值。馬克思共同體思想是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)揭示，為我國(guó)學(xué)校德育工作提供了直接的理念指引和方法論指導(dǎo)。從社會(huì)維度看，學(xué)校德育共同體的各要素之間必須形成良好的協(xié)同聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，將人的全面發(fā)展與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展相結(jié)合，在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中凝練共同體的存在價(jià)值，營(yíng)造一個(gè)德育與社會(huì)之間雙向互動(dòng)的生命有機(jī)體;從個(gè)人的維度看，現(xiàn)代社會(huì)的交往實(shí)踐異化與勞動(dòng)異化制約了人的自由而全面的發(fā)展，而統(tǒng)一的民族文化傳統(tǒng)、道德信仰和價(jià)值觀是共同體中的個(gè)人超越狹隘的特殊利益觀念和避免落入虛無主義窠臼的強(qiáng)大精神紐帶，它同時(shí)彰顯出人的發(fā)展的歷史與邏輯的統(tǒng)一性。

二、德育共同體：大中小學(xué)德育一體化的實(shí)踐邏輯

（一）以“現(xiàn)實(shí)的學(xué)生”作為邏輯與現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)

對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其生存狀態(tài)的關(guān)注是馬克思主義整個(gè)理論體系的邏輯起點(diǎn)，更是馬克思共同體思想的前提和出發(fā)點(diǎn)。在馬克思和恩格斯看來，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”〔1〕，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”正是在共同體的交往實(shí)踐中形成了人的本質(zhì)。作為交往實(shí)踐活動(dòng)之一，大中小學(xué)的德育活動(dòng)同樣是在主體間相互交往中展開的——教師與學(xué)生之間的主體間性活動(dòng)構(gòu)成了當(dāng)代德育的本質(zhì)性活動(dòng)。伴隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整，不同學(xué)段學(xué)生的主體意識(shí)都在不斷提升，追求個(gè)性張揚(yáng)和多元價(jià)值的主體特征則要求學(xué)校在實(shí)施德育的過程中在道德認(rèn)識(shí)與情感的培育、道德行為與習(xí)慣的養(yǎng)成及道德品質(zhì)的形塑等方面不斷提升對(duì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)生的主體性認(rèn)識(shí)。

（二）以共同體真正的共同利益為價(jià)值訴求

馬克思認(rèn)為，“全部歷史中‘普遍利益都是由作為‘私人的個(gè)人創(chuàng)造的……兩者的對(duì)立關(guān)系只存在于表面，而非實(shí)質(zhì)性關(guān)系，因?yàn)檫@里所說的‘普遍的利益從本質(zhì)上來看往往是由私人利益所產(chǎn)生的，因此，它的存在與私人利益兩者是并生共存的關(guān)系，而非絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系，這種關(guān)系在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中不斷重復(fù)著消滅與產(chǎn)生的循環(huán)?！薄?〕在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、重建個(gè)人所有制和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的真正共同體中，共同體的共同利益與個(gè)人利益具有一致性，對(duì)共同利益的價(jià)值訴求則構(gòu)成了共同體形成的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。作為發(fā)展的活的有機(jī)體，在共同體生產(chǎn)與生活的交往實(shí)踐中所形成的道德準(zhǔn)則同樣必須解決個(gè)人利益與共同利益問題。學(xué)校是社會(huì)生活中制度化教育系統(tǒng)的核心機(jī)構(gòu)，是對(duì)學(xué)生這一德育對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)化德育教化的基本單位，從受教育個(gè)體的生命成長(zhǎng)規(guī)律來看，無論是大學(xué)、中學(xué)還是小學(xué)階段，個(gè)體都是在學(xué)校這一德育教化的共同體中濡化著與共同體相一致的倫理道德追求，學(xué)校德育共同體的形成與發(fā)展也是在共同德育目標(biāo)的引導(dǎo)下將德育對(duì)象的德性養(yǎng)成與共同體的發(fā)展要求相結(jié)合繼而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與共同利益和諧統(tǒng)一的過程。

（三）以德育師資合作為基本活動(dòng)范式

分工與合作是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中提升勞動(dòng)效率的基本手段，在馬克思的共同體思想中對(duì)此也提出了理論關(guān)照。馬克思認(rèn)為，只有消滅私有制和強(qiáng)制分工才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸以及真正共同體中人的自由和全面發(fā)展?！盁o產(chǎn)階級(jí)要做的事就是改變這種勞動(dòng)和這些集中的勞動(dòng)資料目前所具有的資本主義性質(zhì)，把它們從階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)剝削的手段變成自由的聯(lián)合勞動(dòng)的形式和社會(huì)的生產(chǎn)資料?！薄?〕從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系來看，聯(lián)合勞動(dòng)表現(xiàn)為一種合作的勞動(dòng)，以聯(lián)合勞動(dòng)為基礎(chǔ)，個(gè)體與共同體之間的利益矛盾也得以解決。就道德教育的過程而言，實(shí)現(xiàn)德育一體化是根據(jù)不同學(xué)段的學(xué)生身心特點(diǎn)與道德發(fā)展樣態(tài)為實(shí)現(xiàn)整個(gè)德育共同體的德育任務(wù)及每個(gè)學(xué)生的全面自由發(fā)展而做出的分工與合作。在此過程中，不同學(xué)段德育主體的有效銜接以及課程德育與德育課程的深度融合對(duì)于提升大中小學(xué)德育教師師資合作的開展意義重大。

（四）以學(xué)生的自由解放與全面發(fā)展為理想導(dǎo)向

以唯物史觀“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為基礎(chǔ)，馬克思主義的理論視角中，真正的共同體是“自由人聯(lián)合體”，它是個(gè)人獲得勞動(dòng)自由、能力獲得全面提升、社會(huì)交往關(guān)系獲得極大豐富以及需求獲得極大滿足的社會(huì)形態(tài)，是每個(gè)人都獲得自由和全面發(fā)展的共同體。在共同體與個(gè)人的關(guān)系上，它實(shí)現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。一方面，個(gè)人只有在共同體中才能獲得自由與發(fā)展的條件，“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！薄?〕另一方面，人的自由與全面發(fā)展又是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的必要條件。就大中小學(xué)德育工作而言，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是新時(shí)期黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展對(duì)教育、對(duì)科學(xué)知識(shí)、對(duì)優(yōu)秀人才的迫切需要，而實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德品質(zhì)及審美能力的自由解放與全面發(fā)展，重視人的價(jià)值并將德育的價(jià)值回歸個(gè)體本身才是符合歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)與辨證思維方式要求的德育過程。

三、協(xié)同聯(lián)動(dòng)的共同體：大中小學(xué)德育一體化的建構(gòu)路徑

（一）全面把握學(xué)校德育共同體中交互協(xié)同多元主體的存在方式

在現(xiàn)實(shí)的人及其存在問題上，馬克思共同體思想將理論視角放在了實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的現(xiàn)實(shí)存在。共同體是發(fā)展的活的有機(jī)體，個(gè)體在真正共同體的主體性中歷史地展現(xiàn)為“類存在”的人。同樣，德育主體作為社會(huì)存在的人也具有現(xiàn)實(shí)的人的一切特點(diǎn)。學(xué)校德育是現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體中的德育共同體之一，教師和學(xué)生作為該共同體中的現(xiàn)實(shí)的人都是德育的主體，社會(huì)群體的主體性以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自由、平等與幸福的道德追求都是類存在的人對(duì)生命主體價(jià)值和歷史主體地位的主體性訴求在共同體層面的反映。因此，大中小學(xué)的德育工作的過程不僅是通過不同學(xué)段的德育教育使德育主體不斷掌握德育知識(shí)并通過理想與信念的意義建構(gòu)繼而促成主體德性養(yǎng)成的過程，也是用人的方式理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人的過程。在這一過程中，教師與學(xué)生間的德育活動(dòng)以一種主體間性的意義關(guān)系而存在，而學(xué)校德育共同體中的多元主體則以交互協(xié)同的方式完成德育任務(wù)：多元主體基于共同的道德信仰與價(jià)值認(rèn)同，在共同的歷史文化傳統(tǒng)的積淀中形成主體間的道德合作并促成主體道德素質(zhì)的不斷提升。

（二）加強(qiáng)協(xié)同聯(lián)動(dòng)與頂層設(shè)計(jì)，健全學(xué)校德育共同體的資源保障機(jī)制

伴隨著社會(huì)變遷，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體正在不斷地改變著道德生成的環(huán)境和學(xué)校德育的場(chǎng)域，人本思想的不斷深化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與交織給個(gè)體的道德發(fā)展帶來了前所未有挑戰(zhàn)。在大中小學(xué)學(xué)校德育的過程中，如何才能重拾失落的道德理想并通過對(duì)德育時(shí)空情境和生態(tài)環(huán)境的重塑繼而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體在德育目標(biāo)上的有機(jī)融合？強(qiáng)化部門協(xié)同聯(lián)動(dòng)配合，建立能夠統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、頂層設(shè)計(jì)的工作機(jī)制勢(shì)在必行。一方面，在學(xué)校德育的實(shí)施中，“各部門應(yīng)該強(qiáng)化大中小學(xué)德育一體化、思想政治教育一盤棋的理念……在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)、教材編寫與審核等方面體現(xiàn)頂層設(shè)計(jì)的整體性效應(yīng)?！薄?〕另一方面，在學(xué)校德育管理中，應(yīng)不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，在德育師資培訓(xùn)、德育信息溝通、德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)管與教學(xué)計(jì)劃安排等方面覆蓋國(guó)家意識(shí)、公民觀念等德育內(nèi)容，通過校內(nèi)德育協(xié)同、學(xué)科交叉建設(shè)以及家庭、社會(huì)等多領(lǐng)域生活德育場(chǎng)域的交流與探討，逐步形成以“立德樹人”為工作宗旨的交互協(xié)同的德育合力。

（三）訴求公共善，強(qiáng)化學(xué)校德育共同體的公共精神培育

在馬克思的共同體理論中，現(xiàn)實(shí)的人是個(gè)體性與公共性的雙重存在：真正共同體中的個(gè)體不僅僅具有高度自主性，同時(shí)它又必須在共同體公共生活的交往實(shí)踐中才能生存。作為一種公共性的存在形式，“自由人的聯(lián)合體”這一共同體是保障和發(fā)揮個(gè)人自主性并實(shí)現(xiàn)個(gè)人高度自由的現(xiàn)實(shí)載體。由此，對(duì)于公共精神的現(xiàn)實(shí)關(guān)照恰恰印證了個(gè)體對(duì)于共同體這一社會(huì)存在基礎(chǔ)的價(jià)值訴求。學(xué)校德育是現(xiàn)代德育過程中重要的德育共同體之一，是通過有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)公共場(chǎng)域與社會(huì)公共生活解決個(gè)體與共同體之間利益表達(dá)沖突的重要德育途徑。學(xué)生以校園良序公共生活的方式開啟了公民的公共交往實(shí)踐，個(gè)體對(duì)社會(huì)共同體中自我的合理認(rèn)知以及對(duì)社會(huì)生活公共性的認(rèn)同構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)共同體中現(xiàn)代公民的基本構(gòu)成要件。就大中小學(xué)的德育實(shí)施來看，學(xué)校德育對(duì)合格公民之公共精神的鍛造主要體現(xiàn)在公共理性精神與公共責(zé)任精神的培育、公共規(guī)則意識(shí)與公共參與精神的形成等方面，而通過多層次的公民教育課程、多樣化的校園建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)以及多領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷賦能則為公共精神的滋養(yǎng)與公共能力的淬煉提供了源源不斷的深層動(dòng)力。

（四）遵循個(gè)體發(fā)展的生命規(guī)律，確立一體化的學(xué)校德育共同體評(píng)價(jià)機(jī)制

馬克思認(rèn)為社會(huì)和人的總體發(fā)展都受到社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平與人們交往實(shí)踐狀態(tài)的影響，而真正共同體的價(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。德育作為維系共同體發(fā)展的對(duì)象化的本質(zhì)力量，同樣以德育對(duì)象的自由和全面發(fā)展為價(jià)值追求。德育評(píng)價(jià)是學(xué)校德育工作的有機(jī)組成部分，它在德育實(shí)效的確證、德育的價(jià)值判斷與發(fā)展方向等方面扮演著基礎(chǔ)性角色。當(dāng)今社會(huì)德育內(nèi)容的多層次性和德育對(duì)象個(gè)體生命道德發(fā)展的多樣性決定了在大中小學(xué)的不同學(xué)段必須確立縱向貫通、橫向連接的螺旋上升式德育渠道及評(píng)價(jià)體系，而學(xué)校德育評(píng)價(jià)由多樣化走向一體化也是實(shí)現(xiàn)德育工作規(guī)范化與科學(xué)化并發(fā)揮德育本身協(xié)調(diào)指揮功能的必要前提。就實(shí)踐邏輯而言，必須堅(jiān)持發(fā)展性與方向性相統(tǒng)一的基本原則。一方面，在覆蓋學(xué)校、家庭、社會(huì)的德育評(píng)價(jià)體系網(wǎng)中堅(jiān)持社會(huì)主義德育方向，在評(píng)價(jià)對(duì)象的認(rèn)定、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確定以及評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)等方面確保德育更好地為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興服務(wù);另一方面，通過德育成長(zhǎng)檔案等形式逐步淡化以純粹德育知識(shí)獲取為目的的德育工具價(jià)值，尊重個(gè)體的道德體驗(yàn)、道德情感與道德品質(zhì)能力的培養(yǎng)，注重從個(gè)體生命發(fā)展的角度提高德育對(duì)象的德育認(rèn)知能力和德育實(shí)踐水平。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：67.

〔2〕德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）〔M〕.北京：人民出版社，2003：105.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：101.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：84.

〔5〕韓震，推進(jìn)大中小學(xué)德育一體化進(jìn)程的理念與思路〔J〕.中國(guó)高等教育，2020，17：4.

〔責(zé)任編輯：包 闊〕