姚濤

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);教育救國;理論特色;局限性

中圖分類號：B256;G40-092文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）08 — 0164 — 04

嚴(yán)復(fù)，1854年1月8日出生于福建省福州市南臺蒼霞洲，近代中國杰出的啟蒙思想家、翻譯家、教育家。針對19世紀(jì)末中國面臨的內(nèi)憂外患局面，嚴(yán)復(fù)開出了教育救國的“藥方”。在他看來：一方面，自然界弱肉強食的進化規(guī)則同樣適用于人類社會，中國如果繼續(xù)頑固保守，將重蹈印度、波蘭的覆轍，徹底失去復(fù)興的希望。因此，洋務(wù)派不觸及封建制度頑疾的局部改革，不可能實現(xiàn)民族自強。另一方面，國家作為一個社會有機體，其強大與否取決于國家的組成部分即國民，而國民的素質(zhì)水平主要體現(xiàn)在力、智、德三個方面。同時，社會的發(fā)展是循序漸進的，在中國的民力、民智、民德沒有達到一定程度之前，盲目主張通過暴力革命推翻清政府，只會引起社會秩序的混亂。因此，嚴(yán)復(fù)主張通過發(fā)展教育，逐步提升國民在力、智、德三方面的素質(zhì)，而后才能穩(wěn)步實現(xiàn)民族自強。總體來看，相對于同時期的其他救國主張而言，這一思想對中國貧弱的根源和實現(xiàn)富強的路徑有其獨到的見解和長遠的考慮，因而一經(jīng)提出就在中國社會引起了廣泛關(guān)注。

一、嚴(yán)復(fù)教育救國思想的理論特色

（一）強烈的愛國主義精神

身處亡國滅種的危局之中，嚴(yán)復(fù)所擔(dān)心的不是一時軍事上的失敗，而是作為國家富強根本的“民智之已下，民德之已衰，與民氣之已困耳”〔1〕;他也不計較個人得失，而是憂慮中華民族或?qū)⒅氐赣《?、波蘭被殖民瓜分的覆轍。為了挽救民族危亡，他堅持批判中國固有的弊病、提出自己的教育救國思想，為國家的復(fù)興建言獻策。在他的教育救國思想中，教育是手段，救國是目的。他說：“欲郅治之隆，必於民力、民智、民德三者之中，求其本也。故又為之學(xué)校庠序焉。”為了實現(xiàn)國家富強興盛，就必須實現(xiàn)民力、民智、民德的提升，實現(xiàn)這一提升就必須依賴于教育的發(fā)展。待到“學(xué)校之庠序之制善，而後智仁勇之民興。智仁勇之民興，而有以為群力群策之資，夫而後其國乃一富而不可貧，一強而不可弱也。”〔2〕教育的發(fā)展將為培育出“智仁勇”的國民奠定基礎(chǔ);“智仁勇”的國民與日俱增，國家富強就有了國民基礎(chǔ)，如此一來，國家的富強將會水到渠成。有了救國方略，還要付諸實踐。嚴(yán)復(fù)傾畢生之力為促進近代教育的發(fā)展而大聲疾呼、四處奔走，雖屢屢碰壁，卻初心不改。因此，可以認為，以實現(xiàn)國家富強為目標(biāo)的愛國主義是貫穿嚴(yán)復(fù)教育救國思想形成、發(fā)展、實踐全過程的主題，是他畢生為之奮斗的目標(biāo)，也是這一思想最鮮明的理論特色。

（二）德智體三育并舉的科學(xué)性與前瞻性

中西歷史已經(jīng)證明：“凡國種之滅絕，抑為他種羈縻者，不出三事：必其種之寡弱，而不能強立者也;必其種之暗昧，不明物理者也;終之必其種之惡劣，而四維不張者也?！薄?〕不幸的是，這三點跡象在晚清中國都已經(jīng)表露無疑?；诖?，結(jié)合斯賓塞的社會有機體理論、漸進主義進化論和中國傳統(tǒng)教育重德育而輕智育、體育的弊病，嚴(yán)復(fù)提出了德智體三育并舉的教育救國思想。這一主張既參考了西方先進理論，又準(zhǔn)確把握了中國傳統(tǒng)教育長期以來的弊端，是符合中國國情的科學(xué)思想，是切實可行的正確理論。直到今天，德智體三育并舉依然是我們發(fā)展教育的重要準(zhǔn)則。此外，在晚清中國那樣一個中學(xué)不張、西學(xué)未廣的社會環(huán)境中，作為少數(shù)接觸到西學(xué)的人之一，嚴(yán)復(fù)能夠撥開西方社會堅船利炮、富裕興盛的迷霧指出國民在德智體三方面的落后才是中國貧弱的根源，表明他已經(jīng)站在了時代發(fā)展的潮頭。他以德智體三育并舉為基本綱領(lǐng)的教育救國思想不僅推動了中國教育的近代化改革，更為中華民族的長遠發(fā)展指明了前進方向。

（三）會通中西的包容性

為了發(fā)展教育就必須大講西學(xué)，將西方先進的科學(xué)文化知識引入中國，把中學(xué)中的無用之書“束之高閣”。然而，這種引入并不是“全盤西化”，這種“束之高閣”也不是民族虛無主義。在嚴(yán)復(fù)看來，無論是引入先進西學(xué)還是批評傳統(tǒng)中學(xué)，其目的都是為了挽大廈之將傾。只要有利于國富民強，“不暇問其中若西也，不必計其新若故也”?！?〕針對少數(shù)頑固分子以學(xué)習(xí)外語有損于愛國情感培育等荒誕理由反對學(xué)習(xí)外語，直至反對學(xué)習(xí)西學(xué)。嚴(yán)復(fù)振聾發(fā)聵地指出：“夫公理者人類之所同也。至於其時，所謂學(xué)者，但有邪正真妄之分耳，中西新舊之名，將皆無有，而吾又安所致其齗齗者哉！”〔5〕等到人類社會發(fā)展到一定程度，學(xué)術(shù)只有正邪真假之分，不再區(qū)分中學(xué)西學(xué)、新學(xué)舊學(xué)，守舊派今日抵死反對西學(xué)的根本毫無意義。因此，貫穿于嚴(yán)復(fù)中學(xué)西學(xué)觀點中的是一種會通中西的文化觀，他既反對盲目抗拒西學(xué)、死守中學(xué)的守舊主義，也反對全盤西化、盡棄國粹的民族虛無主義，一言以蔽之，即“統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計其全”〔4〕202。

學(xué)界部分學(xué)者認為嚴(yán)復(fù)早年對西學(xué)的提倡是一種全盤西化思想，晚年對儒學(xué)的回歸則是其守舊復(fù)古的體現(xiàn)，譬如王栻在其著作《嚴(yán)複傳》中認為1895至1898年間嚴(yán)復(fù)是一個出色的維新思想家;戊戌變法失敗后到1911年，嚴(yán)復(fù)的思想經(jīng)歷了從進步轉(zhuǎn)向保守的過程;辛亥革命后嚴(yán)復(fù)則完全成為一個頑固反動的守舊派〔6〕。但根據(jù)對嚴(yán)復(fù)思想發(fā)展的全面考察可以發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)并不存在從全盤西化到守舊僵化甚至是頑固反動的轉(zhuǎn)變，他“內(nèi)在的思想實質(zhì)是前后一致的”〔7〕。嚴(yán)復(fù)早年雖然極力主張引入西學(xué)，將“八股”“宋學(xué)漢學(xué)、詞章小道”這些“無用”之學(xué)束之高閣，但他同時也說這些學(xué)說“非真無用也，凡此皆富強而後物阜民康，以為移情遣日之用，而非今日救弱救貧之切用也?！薄?〕大約在1906年左右，嚴(yán)復(fù)開始多次在文章中強調(diào)重視傳統(tǒng)倫理道德和儒家典籍，這種提倡到1911年辛亥革命后逐步明朗化，成為部分學(xué)者批評嚴(yán)復(fù)守舊復(fù)古的原因。但就時代背景和嚴(yán)復(fù)自己的言論來看，第一，對傳統(tǒng)文化的重視始終是他教育救國思想和實踐的一部分，譬如他所主張的教學(xué)內(nèi)容就是以西學(xué)為主、兼顧中學(xué)，只是不同時期重視程度不同。第二，1906年以后他對傳統(tǒng)倫理道德和儒家經(jīng)典的提倡主要是針對世風(fēng)日下、道德淪喪的亂局，且這種提倡并不是要推翻他以往引入西學(xué)的主張，而是要在引入西學(xué)的同時，維持社會道德秩序，避免社會陷入混亂。第三，他秉持的始終是一種會通中西的文化觀，從未以片面的態(tài)度對待中西文化，他承認中西文化間的差異，也致力于尋求二者之間的共性。因此，我們可以認為：嚴(yán)復(fù)的文化觀并不存在從全盤西化到守舊復(fù)古的轉(zhuǎn)變，他對中學(xué)、西學(xué)的態(tài)度變化是依據(jù)其對現(xiàn)實救亡圖存的有效性，即“因時權(quán)變，執(zhí)兩用中”〔9〕。

（四）與時俱進的先進性

縱觀嚴(yán)復(fù)教育救國思想的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)這一思想并不是固步自封的。從1895年提出以德智體三育并舉為基本綱領(lǐng)開始，嚴(yán)復(fù)的教育救國思想一直隨著時間的推移和形勢的變化而不斷地發(fā)展、細化和調(diào)整。譬如，1898年維新變法運動中，嚴(yán)復(fù)雖未直接參與變法，但也通過《擬上皇帝書》一文闡述了自己的以發(fā)展教育為本的標(biāo)本兼治的變法思想;1902年針對國內(nèi)興起反對學(xué)習(xí)外語的風(fēng)波，嚴(yán)復(fù)通過書信《與外交報主人》批判了洋務(wù)派“中體西用”的錯誤和學(xué)習(xí)外語的必要性;1906年，針對清廷頒布癸卯學(xué)制后教科書問題日益突出，嚴(yán)復(fù)又通過《論小學(xué)教科書亟宜審定》一文闡明了教科書審定的必要性和方法。尤為體現(xiàn)嚴(yán)復(fù)教育救國思想發(fā)展脈絡(luò)的有兩點：第一，嚴(yán)復(fù)最初并未特別關(guān)注女子教育領(lǐng)域，他的女子教育思想是在與甥女何紉蘭、女弟子呂碧城接觸的過程中于1906年左右形成的。第二，辛亥革命后，目睹社會動蕩不安、道德淪喪的亂局，嚴(yán)復(fù)深感重建道德秩序的必要性，于是在《思古談》、《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》《導(dǎo)揚中華民國立國精神議》中表達堅守傳統(tǒng)倫理道德如“忠孝節(jié)義”等對維持社會道德秩序的必要性。因此，嚴(yán)復(fù)的教育救國思想始終與社會現(xiàn)實問題相呼應(yīng)，具有與時俱進的先進性。

（五）樂觀自信的精神

從嚴(yán)復(fù)的教育救國思想及言論中，我們可以發(fā)現(xiàn)：他雖然憂國憂民，但其中卻一直洋溢著樂觀自信的精神。這主要體現(xiàn)在三個層面：第一，對自身理論的樂觀自信?；谧陨韺χ袑W(xué)西學(xué)和國內(nèi)外局勢的準(zhǔn)確把握，嚴(yán)復(fù)認為自己抓住了中國貧弱的癥結(jié)、找到了西方富強的本源，故而對于自己教育救國的主張，極為自信地說：“東?？梢曰亓?，吾言必不可以易也?！薄?〕47對于自己翻譯才能，嚴(yán)復(fù)則說：“彼中盡有數(shù)部要書，非僕為之，可決三十年中無人為此者。”〔10〕在其書房聯(lián)語中，這種樂觀自信更是達到了近乎狂傲自負的地步：“有王者興，必來取法;雖聖人起，不易吾言?！薄?1〕第二，對中國前途命運的樂觀自信。嚴(yán)復(fù)雖深感國家貧弱、民眾愚昧，但他并不認為中國已經(jīng)無藥可救。在他看來，“彼西洋之克有今日者，其變動之速，遠之亦不過二百年，近之亦不過五十年耳，則我何而為而不奮發(fā)也耶”〔12〕。中國作為世界上唯一一個文明傳承未曾中斷的國家，只要發(fā)奮圖強，通過教育大力發(fā)展民力、民智、民德，培育務(wù)實人才，“則炎黃種類未必遂至淪胥;即不幸暫被羈縻，亦將有復(fù)蘇之一日也”?！?0〕130第三，對人類社會發(fā)展前景的樂觀自信。雖然嚴(yán)復(fù)是一個傾畢生精力孜孜以求國家富強的人，但他并不是一個狹隘的民族主義者，他的終究追求是全人類的大同。盡管1901年《辛丑條約》的簽訂使得中國徹底墜入半殖民地半封建社會的深淵，但嚴(yán)復(fù)依然滿心期待世界大同，其有詩云：“一十九稘初告終，摶摶員地趨大同?！薄?3〕1906年嚴(yán)復(fù)又在演說中指出：“嗟嗟！五洲人類，既日趨於大同矣，歐亞之各國，其猶一鄉(xiāng)一闠之人家乎！”〔14〕對于實現(xiàn)天下大同時的世界政治形勢，嚴(yán)復(fù)也進行了構(gòu)想：“使世界他日不進於大同則亦已耳，果進於是，則共和治制，將大見於後來之歷史，殆無疑也。”〔15〕這里所說的“共和治制”即今天所翻譯的“聯(lián)邦制”。1918年一戰(zhàn)結(jié)束后，美國總統(tǒng)威爾遜提議建立國際聯(lián)盟，嚴(yán)復(fù)聞此大受鼓舞，他說：“竊意歐戰(zhàn)告終之後，天下將成大聯(lián)邦之局?！薄?6〕 可見，在嚴(yán)復(fù)眼中，未來世界將逐步實現(xiàn)大同，而聯(lián)邦制則是與之“完美契合”的政治制度。

二、嚴(yán)復(fù)教育救國思想的積極性

相對洋務(wù)派停留在表面的效法西方而言，嚴(yán)復(fù)更關(guān)注的是西方富強的根源。基于自身對西方社會的認知，嚴(yán)復(fù)意識到國民素質(zhì)在國際競爭中的基礎(chǔ)性作用，因而提出了旨在提升國民素質(zhì)的教育救國思想。經(jīng)過嚴(yán)復(fù)的大力傳播和親身實踐，這一思想在社會上產(chǎn)生了深遠影響。

第一，極大地推動了近代中國教育的發(fā)展。在思想層面，嚴(yán)復(fù)的德智體三育并舉主張無疑為近代中國教育的發(fā)展確立了基本綱領(lǐng)，后來的“改造國民性”思潮、“科學(xué)教育”思潮、“尚力”思潮均與此聯(lián)系密切。他對教育發(fā)展的總體規(guī)劃包括教育目標(biāo)、教育對象、學(xué)校教育制度、教育內(nèi)容等則為近代中國的教育發(fā)展指明了前進方向。此外，其發(fā)展外語教育、“物理科學(xué)”、教科書審定、實業(yè)教育、女子教育等具體主張，不僅使社會大眾關(guān)注到這些以往不被重視的領(lǐng)域，也吸引社會資源與教育人才逐步涌入，極大地推動了相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。在實踐層面，嚴(yán)復(fù)從1880年執(zhí)教北洋水師學(xué)堂到1912年離開北大，始終在為教育發(fā)展而大聲疾呼、四處奔走。盡管他的教育實踐屢遭挫折，但無可否認的是他在各地的教育工作確有成效。更重要的是，他的實踐帶動了一大批懷揣教育救國夢的仁人志士，如梁啟超、黃炎培等為推動教育發(fā)展而前仆后繼。因此，我們可以認為：嚴(yán)復(fù)在推動中國的教育近代化方面發(fā)揮了重要作用。

第二，促進了近代中國的思想啟蒙。嚴(yán)復(fù)認為，欲救中國之貧弱愚昧，必須發(fā)展教育而大講西學(xué);欲興西學(xué)則亟需引入西方先進的科學(xué)文化知識。因此，作為中國較早接觸到西方先進科學(xué)文化的人之一，嚴(yán)復(fù)自覺承擔(dān)起了譯介西學(xué)、啟迪民智的時代使命。他說：“複今者勤苦譯書，羌無所為，不過閔同國之人，於新理過於蒙昧，發(fā)願立誓，勉而為之?！薄?0〕131在他躬耕不輟的努力下，一大批西學(xué)名著傳入中國，推動了西學(xué)的廣泛傳播;開拓了國人的知識視野，將之從封建思想的禁錮下解放出來，促進了國人的思想啟蒙。

這些譯著中影響最大的當(dāng)數(shù)《天演論》。嚴(yán)復(fù)在書中以進化論“給歷史上占統(tǒng)治地位的‘天道觀以毀滅性打擊，為人們觀察解釋社會人生問題提供了全新的視角，進而取而代之成為新的世界觀和方法論，開辟了中國近代思想史上的進化論時代”。這種國家間“優(yōu)勝劣汰”的殘酷無情敲響了19世紀(jì)末中華民族亡國滅種的時代警鐘，促進了“合群保種意識與近代中國民族主義的形成”〔9〕384-385，掀起了救亡圖存的時代浪潮。因此，“天演論譯成出版後，立刻轟動一時，在社會上發(fā)生巨大的影響，不僅像吳汝綸這樣典型的封建士大夫，看見了天演論欣賞它的議論之精，文辭之美，簡直如‘劉先主之得荊州;就是當(dāng)日維新派的許多重要人物，也對它稱歎不已”。〔6〕15這種影響不是一時的，而是見于一代又一代人。不僅嚴(yán)復(fù)的同輩中人康有為、梁啟超等深受影響，后來的胡適、魯迅、陳獨秀、李大釗、郭沫若、毛澤東等也頗受啟發(fā)。譬如，青年毛澤東曾拜讀過諸多嚴(yán)譯名著，深受嚴(yán)復(fù)思想的影響，“其中，尤以嚴(yán)譯赫胥黎的《天演論》對他當(dāng)時的影響甚大”“其影響，主要在兩個方面。一是接受了《天演論》中闡述的運動、變化、斗爭、發(fā)展的自然觀，即在斗爭中求生存，在變化中求發(fā)展”“一是強調(diào)對民族素質(zhì)的提高與改造，以適應(yīng)世界發(fā)展的競爭潮流”“此外，進化論還為毛澤東等人接受馬克思主義學(xué)說奠定了良好的理論基礎(chǔ)?！薄?7〕曹聚仁先生在上世紀(jì)70年代曾指出，他近20年閱讀過500種以上的回憶錄，而回憶錄的作者基本上都看過《天演論》〔18〕，可見嚴(yán)復(fù)及其譯著對近代國人的思想啟蒙影響深遠而持久。

三、嚴(yán)復(fù)教育救國思想的局限性

自19世紀(jì)90年代提出教育救國思想以后，嚴(yán)復(fù)輾轉(zhuǎn)南北、躬身實踐，雖然也推動了近代中國教育的發(fā)展、促進了國人的思想啟蒙，但在殘酷的社會現(xiàn)實面前卻屢屢碰壁，未能如他所設(shè)想的實現(xiàn)救亡圖存，最終落后于時代發(fā)展的滾滾潮流。究其原因，其思想自身的理論缺陷不容忽視。

第一，夸大了教育的作用，忽視了對社會矛盾的總體分析。嚴(yán)復(fù)根據(jù)自己對中學(xué)西學(xué)的把握和對時勢的判斷，認為教育乃是實現(xiàn)國家富強的根本途徑，是救國之“本”。雖然他也提出了財政、軍事、外交等治“標(biāo)”措施，但“標(biāo)”歸根結(jié)底是要服務(wù)于“本”，一切施政措施還是要以教育為中心展開。這樣一來，教育作為社會發(fā)展的動力之一的作用就被夸大了。樹立了這種思想，嚴(yán)復(fù)就很難再從宏觀視角關(guān)注到中國社會的其他問題。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的近代史，是一個中國逐步變成半殖民地半封建社會的過程。在這一過程中，各類矛盾不斷凸顯，但歸根結(jié)底“帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國社會的主要的矛盾”。〔19〕在上述兩種矛盾不斷激化的社會環(huán)境中，教育如何能不受干擾而順利發(fā)展？僅憑借教育又如何能解決上述兩種矛盾？“毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家對教育救國論就曾進行批判：教育一要有錢，二要有人，三要有機關(guān)，當(dāng)這些被統(tǒng)治階級控制時，它只是維護統(tǒng)治階級的教育。封建主義和帝國主義是近代中國落后的主要根源，只要這個根源沒有徹底消除，包括教育問題在內(nèi)的其他問題，就不可能得到根本解決”?！?0〕所以，主張“中國第宜講教育”的教育救國思想在近代中國“理論上說得通，事實上做不到”〔21〕。近代歷史的發(fā)展也已證明，在不推翻封建制度、實現(xiàn)民族獨立的情況下是不可能通過教育實現(xiàn)自強保種的。因此，嚴(yán)復(fù)的教育救國思想在理論上是片面的、不成熟的，在實踐中是無法奏效的。

第二，本質(zhì)上是以改良否定革命。嚴(yán)復(fù)信奉的是斯賓塞的庸俗進化論，認為社會進化是慢慢積累的過程，社會的發(fā)展只有量變，任何激烈的變革都是不可取的。因此，“在中國人民做好準(zhǔn)備以前，不應(yīng)進行制度改革;為了在體質(zhì)、知識和道德上改造他們，需要漫長的教育過程”?！?2〕但人類社會的發(fā)展進程是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，并不是只有量變這一種方式，當(dāng)量變積累到一定程度，質(zhì)變就會無法避免地發(fā)生。晚清中國，帝國主義與中華民族、封建主義與人民大眾之間的矛盾已經(jīng)發(fā)展到了發(fā)生質(zhì)變的臨界點，這時激進的革命救國方案已經(jīng)具備了歷史合理性和必然性。通過革命推翻封建專制、爭取民族獨立已經(jīng)成為民心所向、大勢所趨，盲目抗拒激烈革命、死守溫和改良，最終只會為歷史潮流和人民群眾所拋棄。

綜上所述，作為一種特色鮮明的救國方略，嚴(yán)復(fù)的教育救國思想既具有推動近代中國教育的發(fā)展、促進國人的思想啟蒙等積極性，也存在著夸大教育作用、以改良否定革命等局限性。尤為突出的是這一思想立足于達爾文的進化論和斯賓塞的社會達爾文主義，意圖用進化論來概括性地解釋中國所面臨的危機、批判中國固有的弊病并指明中國的前進方向，是極其片面的。誠如恩格斯所言：“想把歷史的發(fā)展和紛繁變化的全部豐富多樣的內(nèi)容一律概括在‘生存斗爭這一干癟而片面的說法中，是極其幼稚的?！币驗椤耙挥辛松a(chǎn)，所謂的生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進行。在這里——在社會地生產(chǎn)發(fā)展資料的情況下——來自動物界的范疇就完全不適用了?！薄?3〕不過，我們還是要清醒認識到：近代中國在一百年左右的時間里經(jīng)歷了西方國家用幾百年才走完的一系列劇變，社會變動之快、國家變化之大實為人類歷史所罕有，任何思想家都很難始終引領(lǐng)時代潮流。因此，對于嚴(yán)復(fù)教育救國思想的局限性，我們不應(yīng)過分苛責(zé)，而是要從中汲取一些未雨綢繆的智慧，為當(dāng)前的民族復(fù)興提供思想借鑒。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕嚴(yán)複.原強〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷七.福州：福建教育出版社，2014：18.

〔2〕嚴(yán)複.天演論〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷一.福州：福建教育出版社，2014：98.

〔3〕嚴(yán)複.論教育與國家之關(guān)係〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷七.福州：福建教育出版社，2014：179.

〔4〕嚴(yán)複.與外交報主人〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷八.福州：福建教育出版社，2014：202.

〔5〕嚴(yán)複.英文漢詁〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷六.福州：福建教育出版社，2014：87.

〔6〕王栻.嚴(yán)複傳〔C〕.上海：上海人民出版社，1957：15.

〔7〕〔美〕本杰明·史華慈.尋求富強：嚴(yán)復(fù)與西方〔M〕.葉鳳美，譯.北京：中信出版社，2016：209.

〔8〕嚴(yán)複.救亡決論〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷七.福州：福建教育出版社，2014：48.

〔9〕皮后鋒.嚴(yán)復(fù)評傳〔C〕.南京：南京大學(xué)出版社，2006：248.

〔10〕嚴(yán)複.與張元濟〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷八.福州：福建教育出版社，2014：130.

〔11〕嚴(yán)複.自擬書房聯(lián)語〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷八.福州：福建教育出版社，2014：81.

〔12〕嚴(yán)複.原強修訂稿〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷七.福州：福建教育出版社，2014：32.

〔13〕嚴(yán)複.贈熊季廉〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷八.福州：福建教育出版社，2014：16.

〔14〕嚴(yán)複.有強權(quán)無公理此語信歟〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷七.福州：福建教育出版社，2014：225.

〔15〕嚴(yán)複.社會通詮〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷三.福州：福建教育出版社，2014：476.

〔16〕嚴(yán)複.與熊育錫〔C〕//汪征魯，方寶川，馬勇.嚴(yán)複全集：卷八.福州：福建教育出版社，2014：353.

〔17〕陳晉.毛澤東讀書筆記解析（上）〔M〕.廣州： 廣東人民出版社，1996：49.

〔18〕曹聚仁.中國學(xué)術(shù)思想史隨筆〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1986：353.

〔19〕毛澤東.毛澤東選集：第二卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：631.

〔20〕陳勇軍.嚴(yán)復(fù)“自由為體，民主為用”命題之困境剖析〔J〕.理論導(dǎo)刊，2010（10）：96-98.

〔21〕毛澤東.毛澤東書信選集〔M〕.北京：人民出版社，1983：5-6.

〔22〕〔美〕費正清，劉廣京.劍橋中國晚清史：下卷〔M〕.中國社會科學(xué)院歷史研究所編譯室，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1985：294.

〔23〕〔德〕恩格斯.自然辯證法〔C〕//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第三卷.北京：人民出版社，2012：987.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕