高歡歡，汪慶玲

(中共宣城市委黨校馬克思主義基礎(chǔ)理論教研室，安徽宣城 242000)

一、前言

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本指導(dǎo)思想，它伴隨著中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠中國(guó)人民創(chuàng)造偉業(yè)的力量之源。在被確立為共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想前，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在傳播和選擇馬克思主義的過(guò)程中經(jīng)歷了艱難而又復(fù)雜的探索過(guò)程。這一過(guò)程主要表現(xiàn)在馬克思主義指導(dǎo)地位確立過(guò)程中經(jīng)歷的思想與主體兩方面的發(fā)展變化。其中，思想方面主要是從革命民主主義思想轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義思想；主體方面，包括從個(gè)人到群體，又經(jīng)過(guò)群體到組織(小組)，最后實(shí)現(xiàn)黨的創(chuàng)建，標(biāo)志著馬克思主義指導(dǎo)地位的確立。梳理這段歷史是深入理解和把握中國(guó)人民以及中國(guó)共產(chǎn)黨選擇馬克思主義的必要之舉，也是我們今天學(xué)習(xí)黨史的應(yīng)有之義。

20世紀(jì)初，整個(gè)世界歷史進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，西方國(guó)家率先經(jīng)過(guò)工業(yè)革命的洗禮，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，正大踏步地向資本主義制度邁進(jìn)。由于發(fā)展迅猛，西方國(guó)家社會(huì)內(nèi)部矛盾未得到及時(shí)化解，危機(jī)日益加深，引發(fā)第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)后，各資本主義國(guó)家陷入嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)危機(jī)。與此同時(shí)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)卻在蓬勃發(fā)展，歐美各國(guó)社會(huì)主義政黨紛紛建立，工人運(yùn)動(dòng)廣泛開(kāi)展并逐步向歐美邊緣地區(qū)以及亞洲、非洲等一些國(guó)家擴(kuò)展。列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命在資本主義世界鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)上打開(kāi)一個(gè)缺口，變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，破除資本主義長(zhǎng)久以來(lái)雄踞于全球的世界格局，建立了與之對(duì)立的社會(huì)主義國(guó)家。由此，一個(gè)新的世界格局形成——資本主義國(guó)家陷入危機(jī)與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展并誕生第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，兩者相互對(duì)峙、相互競(jìng)爭(zhēng)。第一次世界大戰(zhàn)和十月革命都是改變世界和人類(lèi)歷史發(fā)展軌跡的大事件。毛澤東同志說(shuō)：“第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代?！盵1]667世界歷史已經(jīng)由此進(jìn)入資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家并存并相互對(duì)壘的時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將要成為一種新的世界潮流。

這樣的時(shí)代潮流對(duì)中國(guó)的影響是巨大的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)不斷侵?jǐn)_古老的中華民族，顯示出資本主義文明的巨大優(yōu)勢(shì)，迫使中國(guó)人向西方尋求救國(guó)真理。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法再到辛亥革命的一系列社會(huì)革新運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上都是中國(guó)人學(xué)習(xí)西方文化的發(fā)展階段，即試圖以西方文化為藍(lán)本，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放。但是，中國(guó)人在學(xué)習(xí)西方文化的過(guò)程中逐步看到西方資本主義社會(huì)并不是完美無(wú)缺的，它也存在著各種弊端、缺陷甚至是陰暗面，認(rèn)識(shí)到這種社會(huì)也不像是人類(lèi)文明發(fā)展的最高峰。尤其是第一次世界大戰(zhàn)造成空前的人員財(cái)產(chǎn)損失和社會(huì)混亂，引起了人們的質(zhì)疑，甚至連西方人自己都在大叫“歐洲文明破產(chǎn)”，要到東方尋找拯救西方文明的出路。對(duì)此，李大釗說(shuō)：“此次戰(zhàn)爭(zhēng)，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐洲人自己亦對(duì)于其文明之真假不得不加以反省。”[2]316陳獨(dú)秀亦指出：“歐戰(zhàn)后世界上各國(guó)的思想制度，都要大大的改變，這是逃不出的事實(shí)，人人都承認(rèn)了。”[3]307空前慘烈的第一次世界大戰(zhàn)驚醒了中國(guó)人走西方資本主義道路的美夢(mèng)，中國(guó)民眾和先進(jìn)知識(shí)分子逐步認(rèn)識(shí)到中國(guó)既不能繼續(xù)沿著自己的傳統(tǒng)老路走，也不可能按照西方資本主義的道路走，而必須尋找一種新的文明、一種新的社會(huì)發(fā)展道路。俄國(guó)十月革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)，正好為中國(guó)人民提供了這種選擇。如劉少奇在莫斯科求學(xué)時(shí)說(shuō)：“資本主義已不能統(tǒng)治全世界了，社會(huì)主義的社會(huì)組織必將由人類(lèi)的努力開(kāi)始實(shí)現(xiàn)?！盵4]33

二、馬克思主義指導(dǎo)地位確立過(guò)程中經(jīng)歷的兩個(gè)轉(zhuǎn)變

馬克思主義、社會(huì)主義作為一種新學(xué)說(shuō)在新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中開(kāi)始受到社會(huì)關(guān)注。中國(guó)民眾接觸和研究馬克思主義的中心先是出現(xiàn)在大城市，一批先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)各種思潮進(jìn)行對(duì)比、考察之后選擇了馬克思主義，并相繼創(chuàng)辦宣傳馬克思主義的期刊，組建宣傳和研究馬克思主義的社會(huì)團(tuán)體，又在蘇俄和共產(chǎn)國(guó)際以及上海發(fā)起組的支援、指導(dǎo)下成立共產(chǎn)主義小組。在這期間，一批早期馬克思主義者在選擇和接受馬克思主義的過(guò)程中，經(jīng)歷了兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)變：一是思想上的轉(zhuǎn)變，主要是從革命民主主義思想經(jīng)過(guò)無(wú)政府主義轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義思想；二是主體的發(fā)展轉(zhuǎn)變，包括從個(gè)人到群體，又經(jīng)過(guò)群體到組織(小組)的轉(zhuǎn)變。在實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子做了許多具有重要意義的工作，初步凝聚了一批馬克思主義的信仰者，為之后中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立以及馬克思主義指導(dǎo)地位的確立作了思想上、組織上、行動(dòng)上的重要準(zhǔn)備。

(一)思想上的轉(zhuǎn)變——從各種非馬克思主義思想主要是無(wú)政府主義轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義思想

五四運(yùn)動(dòng)后期，社會(huì)主義開(kāi)始走入進(jìn)步思想潮流的中心，但當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還處于初始階段，存在著很多含混不清的方面，關(guān)注的社會(huì)主義往往既有馬克思主義也有無(wú)政府主義。當(dāng)時(shí)的很多知識(shí)分子就常常把小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、空想社會(huì)主義等的混合物統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成社會(huì)主義接受過(guò)來(lái)，如互助論、新村主義等。在經(jīng)過(guò)無(wú)政府主義的盛行、影響及與馬克思主義對(duì)比考察后，才逐步轉(zhuǎn)到馬克思主義的立場(chǎng)上來(lái)。

1.無(wú)政府主義的盛行與影響

在尋找中國(guó)的出路這一問(wèn)題上，很多有識(shí)之士紛紛選擇不同學(xué)說(shuō)不斷進(jìn)行嘗試，其中無(wú)政府主義與馬克思主義的關(guān)系最為引人注目。劉少奇就說(shuō)過(guò)：“在社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)傳到中國(guó)以后，是有許多空想的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和馬克思主義一道傳到的，而無(wú)政府主義的思想在當(dāng)時(shí)則傳布最廣，接受和介紹的人也最多?！盵5]605中國(guó)早期馬克思主義者中有不少人都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)信奉無(wú)政府主義的階段，以致有學(xué)者認(rèn)為，無(wú)政府主義為中國(guó)先進(jìn)分子接受馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)，是他們從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的中間環(huán)節(jié)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在新文化運(yùn)動(dòng)中，先后有六十多種無(wú)政府主義的刊物出版并出現(xiàn)了一大批無(wú)政府主義的小團(tuán)體。中國(guó)先進(jìn)分子當(dāng)時(shí)將無(wú)政府主義作為先進(jìn)思想來(lái)接受和宣傳，甚至與中國(guó)的大同思想以及社會(huì)主義思想混同起來(lái)。人們當(dāng)時(shí)所談?wù)摵屠斫獾纳鐣?huì)主義主要還不是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，而是無(wú)政府主義、互助論和新村主義等的混合物。李大釗、毛澤東等這些中國(guó)早期馬克思主義者都曾經(jīng)積極倡導(dǎo)和參加工讀互助、組織新村等改良主義的自治運(yùn)動(dòng)，“主張群眾聯(lián)合，向強(qiáng)權(quán)者做持續(xù)的‘忠告運(yùn)動(dòng)’，實(shí)行‘呼聲革命’——面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲——‘無(wú)血革命’”[6]53，取代舊社會(huì)，創(chuàng)造出一個(gè)新社會(huì)。他們認(rèn)為，社會(huì)主義就是體現(xiàn)這種時(shí)代精神的學(xué)說(shuō)，是一種四海同胞主義或世界主義，馬克思主義、布爾什維克主義也是主張通過(guò)廢除國(guó)家建立新社會(huì)的，十月革命的勝利就是無(wú)政府主義的勝利。

無(wú)政府主義與社會(huì)主義的混淆之所以在中國(guó)盛行一時(shí)，一方面是由中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定的。長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及其社會(huì)條件，使得很多中國(guó)人習(xí)慣于社會(huì)狀況的點(diǎn)滴改良，造成思想的短視，難以理解和接受像西方產(chǎn)業(yè)革命及其所引起的社會(huì)變革那樣深刻的社會(huì)變遷。大多數(shù)中國(guó)人不愿接受巨大動(dòng)蕩，只希望以和平方式減少社會(huì)暴虐，改善生活條件和狀況，通過(guò)互助克服困難并實(shí)現(xiàn)“倫理情誼”，獲得其樂(lè)融融的田園生活。這是當(dāng)時(shí)人們熱衷于無(wú)政府主義和各種空想社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和深層原因。正如列寧所說(shuō)：“在俄國(guó)，各種落后的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之所以根深蒂固，自然是由于俄國(guó)落后的緣故?！盵7]654在中國(guó)，情況同樣如此。另一方面是與當(dāng)時(shí)各種思想的傳播有關(guān)。馬克思主義在中國(guó)傳播的早期，正處于各種西方學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)之際，各種學(xué)說(shuō)難免混雜在一起，人們一時(shí)難以進(jìn)行清楚的鑒別和區(qū)分。當(dāng)時(shí)除馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義之外，其它各種類(lèi)似社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)，如空想社會(huì)主義、新村主義……乃至合作主義，都被籠統(tǒng)地當(dāng)作“社會(huì)主義”接受過(guò)來(lái)。這些思潮對(duì)資本主義和封建主義的批判，反政府、反強(qiáng)權(quán)的激進(jìn)傾向，對(duì)個(gè)人自由和勞動(dòng)群眾的尊重，對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的憧憬等，確實(shí)與科學(xué)社會(huì)主義的一些觀點(diǎn)和設(shè)想有相通之處。中國(guó)當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子據(jù)此認(rèn)為無(wú)政府主義和社會(huì)主義在本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，都是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)全新的美好社會(huì)，只是在改造社會(huì)的手段和步驟上有所不同。因此，在正式轉(zhuǎn)變到馬克思主義立場(chǎng)上來(lái)之前，他們還需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的對(duì)比、驗(yàn)證和考察。

2.從無(wú)政府主義轉(zhuǎn)向馬克思主義

隨著形勢(shì)的發(fā)展，中國(guó)先進(jìn)分子經(jīng)過(guò)各種社會(huì)實(shí)驗(yàn)和直面現(xiàn)實(shí)的深刻思考，逐漸認(rèn)識(shí)到無(wú)政府主義的虛妄不實(shí)及其與科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別，實(shí)現(xiàn)了從無(wú)政府主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。毛澤東的思想轉(zhuǎn)變就是一個(gè)典型的例證。

1919年毛澤東對(duì)自己理想的社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)行了設(shè)計(jì)，他認(rèn)為：“創(chuàng)造新學(xué)校，實(shí)行新教育，讓學(xué)生們?cè)谵r(nóng)村半工半讀；再由這些新學(xué)生，創(chuàng)造新家庭，把若干個(gè)新家庭合在一起，就可創(chuàng)造一種新社會(huì)；在這個(gè)社會(huì)里，設(shè)立公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書(shū)館……等等；以后，把這些一個(gè)個(gè)的新社會(huì)連成一片，國(guó)家便可以逐漸地從根本上改造成一個(gè)大的理想的新村?！盵6]56這個(gè)時(shí)候，毛澤東的思想還處在建設(shè)一個(gè)理想新村社會(huì)的階段。一年以后，他的思想逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。1920年12月他寫(xiě)信給蔡和森“表明自己接受馬克思主義，走俄國(guó)十月革命的道路”的想法，并“對(duì)于過(guò)去接受過(guò)的無(wú)政府主義和西方民主主義的觀點(diǎn)有所改變”，說(shuō)“我對(duì)于絕對(duì)的自由主義，無(wú)政府的主義，以及德謨克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為于理論上說(shuō)的好聽(tīng)，事實(shí)上是做不到的”[8]74。1921年，他對(duì)幾種解決社會(huì)問(wèn)題的方案作了深入分析：“社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義，恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。急(激)烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專(zhuān)政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用?！盵8]78-79這時(shí)毛澤東已經(jīng)把目光投向了急(激)烈方法的共產(chǎn)主義。此后不久，毛澤東通過(guò)對(duì)比唯物史觀專(zhuān)門(mén)批判了無(wú)政府主義的虛妄不實(shí)，他說(shuō)：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)”，“況乎尚有非得政權(quán)則不能發(fā)動(dòng)革命，不能保護(hù)革命，不能完成革命”[8]80-81。這里毛澤東已明確表達(dá)放棄了對(duì)無(wú)政府主義的信仰，轉(zhuǎn)而尋求一種新的可能，即暴力革命和階級(jí)斗爭(zhēng)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

可以說(shuō)，隨著人們對(duì)馬克思主義與無(wú)政府主義的反復(fù)比較、驗(yàn)證之后，逐步加深了對(duì)馬克思、恩格斯社會(huì)主義的理解，看清了無(wú)政府主義與馬克思主義之間的本質(zhì)區(qū)別。無(wú)政府主義也由中國(guó)人選擇和接受馬克思主義的中介一下子逆轉(zhuǎn)成馬克思主義的對(duì)立面和中國(guó)革命的障礙。這種條件下誕生的中國(guó)第一代馬克思主義者，他們開(kāi)始清算自己的舊信仰，對(duì)無(wú)政府主義進(jìn)行了徹底批判。劉少奇就說(shuō)：“我們?cè)诋?dāng)時(shí)接受馬克思主義并不是隨便接受的，而是經(jīng)過(guò)了研究、考慮、和無(wú)政府主義者辯論之后，認(rèn)為它確實(shí)是真理，確實(shí)能救中國(guó)，才確定接受的。”[5]605于是，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始逐步站到馬克思主義立場(chǎng)上來(lái)。他們一面進(jìn)行思想斗爭(zhēng)回?fù)舾鞣N非馬克思主義和反馬克思主義思潮，一面進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用，在實(shí)踐中觀察分析中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)，逐步明確了中國(guó)革命的綱領(lǐng)“要組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，建立勞農(nóng)專(zhuān)政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”[9]133。

(二)主體的轉(zhuǎn)變——經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一是從個(gè)人到群體的轉(zhuǎn)變，二是經(jīng)過(guò)群體到組織(小組)的轉(zhuǎn)變

從個(gè)人到群體和經(jīng)過(guò)群體到組織(小組)的轉(zhuǎn)變是馬克思主義知識(shí)分子和堅(jiān)定信仰者在數(shù)量和質(zhì)量上的大聚集、大提升。他們不僅宣傳馬克思主義，擴(kuò)充它的受眾范圍，而且把馬克思主義推向?qū)嶋H，同工人活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，為馬克思主義指導(dǎo)地位的確立及共產(chǎn)黨的創(chuàng)立提供人才儲(chǔ)備、組織積淀和行動(dòng)牽引。

1.從個(gè)人到群體的轉(zhuǎn)變

從個(gè)人到群體的轉(zhuǎn)變包含兩個(gè)陣地：一是以創(chuàng)辦期刊匯集起來(lái)的一批馬克思主義傳播者；二是以建立研究馬克思主義的社會(huì)團(tuán)體為主而聚集起來(lái)的一批馬克思主義追隨者。這兩個(gè)陣地相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)，深化了馬克思主義的學(xué)習(xí)與研究，也團(tuán)結(jié)了一批馬克思主義先進(jìn)分子。

以創(chuàng)辦刊物匯集起來(lái)的馬克思主義傳播者主要有李大釗、陳獨(dú)秀、楊匏安、瞿秋白、李達(dá)、艾思奇等人。其中李大釗是中國(guó)最早宣傳俄國(guó)十月革命的有較大影響力的知識(shí)分子之一，也是比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義的主要代表人物。1907年李大釗考入北洋法政專(zhuān)科學(xué)校學(xué)習(xí)政理[10]16。1913年秋李大釗求學(xué)日本，求學(xué)期間組織留日學(xué)生成立“留日學(xué)生總會(huì)”，通過(guò)發(fā)表宣言、編印和撰寫(xiě)反日討袁檄文，開(kāi)始接觸社會(huì)主義和馬克思主義學(xué)說(shuō)。三年后，因感再造中華之不可緩，李大釗回到國(guó)內(nèi)，創(chuàng)辦《晨鐘》報(bào)，將該報(bào)當(dāng)成宣傳青春中華主張、啟迪和鼓舞青年自覺(jué)奮斗、激勵(lì)青年“人人奮青春之元?dú)?，發(fā)新中華青春中應(yīng)發(fā)之曙光”[11]328的陣地，擔(dān)當(dāng)起再造青春中華的歷史使命。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利之后，李大釗備受鼓舞，發(fā)表了許多熱情宣傳俄國(guó)革命和馬克思主義的文章，介紹十月革命和宣傳布爾什維主義，開(kāi)始逐步明確地站到馬克思主義的立場(chǎng)上來(lái)，成為中國(guó)最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者之一。1918年6月，李大釗發(fā)起成立少年中國(guó)學(xué)會(huì)，毛澤東、鄧中夏、惲代英、黃日葵、高君宇、張聞天、劉仁靜、張申府、許德珩等都加入了學(xué)會(huì)；年底與陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，刊載了《共產(chǎn)黨宣言》摘譯，何叔衡閱悉后，迅速將該刊寄給謝覺(jué)哉。很多青年在李大釗的影響下接受了馬克思主義，如毛澤東、鄧中夏、高君宇等。毛澤東就曾向同事們介紹李大釗關(guān)于俄國(guó)十月革命的看法，1936年接受埃德加·斯諾采訪時(shí)，毛澤東回憶說(shuō)：“在北京大學(xué)圖書(shū)館擔(dān)任助理員的時(shí)候就是在李大釗的影響下迅速地朝著馬克思主義方向發(fā)展。”[12]122

在俄國(guó)十月革命及五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，中國(guó)誕生了一批馬克思主義者。他們影響和帶動(dòng)了一批先進(jìn)知識(shí)分子，使他們?cè)诮佑|社會(huì)主義之后便迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展，并肩負(fù)起傳播馬克思主義的歷史使命。由此，在中國(guó)大地上誕生了一批有影響力的刊物，開(kāi)始廣泛傳播馬克思主義。當(dāng)時(shí)，僅北京的刊物就有數(shù)十種之多，如《每周評(píng)論》《晨報(bào)》副刊《京報(bào)》《新生活》《曙光》《少年》《新社會(huì)》《平民教育》《法政學(xué)報(bào)》《太平洋》《新中國(guó)》《評(píng)論之評(píng)論》等。這些刊物創(chuàng)辦人的立場(chǎng)觀點(diǎn)不盡相同，但馬克思主義經(jīng)典著作的譯文及有關(guān)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的討論都成為他們刊載的重要內(nèi)容。在這批進(jìn)步刊物的帶動(dòng)下，全國(guó)各大城市中的一批刊物也開(kāi)始為學(xué)習(xí)、研究和傳播馬克思主義作出有益貢獻(xiàn)，極大擴(kuò)展了馬克思主義的受眾范圍。

以建立研究馬克思主義的社會(huì)團(tuán)體為主，聚集起了一批馬克思主義追隨者。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子一面宣傳馬克思主義，一面關(guān)注工人群眾的生活和斗爭(zhēng)，還在發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)中使工人群眾和知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性。經(jīng)過(guò)努力，建立起了一批研究和宣傳馬克思主義的社會(huì)團(tuán)體。僅1920年間，武漢、北京、上海、濟(jì)南、長(zhǎng)沙等地紛紛成立了宣傳或研究馬克思主義的社會(huì)團(tuán)體，如惲代英、林育南等人在武漢創(chuàng)辦利群書(shū)社，銷(xiāo)售各種介紹新思潮的書(shū)籍、報(bào)紙和雜志，是當(dāng)時(shí)武漢地區(qū)宣傳馬克思主義思潮的重要陣地；“李大釗、鄧中夏、黃日葵、高君宇等人經(jīng)過(guò)多次醞釀和討論，秘密發(fā)起組織了北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”[10]184；陳獨(dú)秀、李漢俊、陳望道等人在上海也組織成立了馬克思主義研究會(huì)；王盡美、鄧恩銘在濟(jì)南秘密成立專(zhuān)門(mén)收集和研究共產(chǎn)主義書(shū)籍和理論的“康米尼斯特學(xué)會(huì)”；毛澤東、彭璜等人在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書(shū)社，還發(fā)起“以研究俄羅斯一切事情為宗旨”的俄羅斯研究會(huì)，主要搜集關(guān)于俄國(guó)十月革命和勞農(nóng)政權(quán)的書(shū)籍供會(huì)員閱讀。與此同時(shí)，旅法勤工儉學(xué)的知識(shí)分子在巴黎成立工學(xué)世界社，以信仰馬克思主義和實(shí)現(xiàn)俄國(guó)式社會(huì)革命為宗旨，這個(gè)組織在當(dāng)時(shí)已不簡(jiǎn)單是一個(gè)學(xué)會(huì)組織，而實(shí)際上是共產(chǎn)主義小組性質(zhì)的團(tuán)體了[13]128。11月，譚平山、陳公博、譚植棠等組織了廣州社會(huì)主義青年團(tuán)，作為黨的外圍組織開(kāi)始逐步發(fā)展黨員。

上述這些團(tuán)體的創(chuàng)辦不僅擴(kuò)大了馬克思主義學(xué)習(xí)、研究的范圍，增加了馬克思、恩格斯社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的受眾，也為中國(guó)民眾從個(gè)別自發(fā)選擇馬克思主義，經(jīng)過(guò)刊物的宣傳、集中，走向自覺(jué)組建共產(chǎn)黨主義小組提供準(zhǔn)備。

2.從群體到組織(小組)的轉(zhuǎn)變

從群體到組織(小組)的轉(zhuǎn)變，即各地紛紛組建共產(chǎn)主義小組，初步發(fā)展了一批馬克思主義信仰者。他們開(kāi)始把馬克思主義與工人活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)馬克思主義走向?qū)嶋H，是中國(guó)人民選擇和接受馬克思主義從自發(fā)向自覺(jué)、從思想走向行動(dòng)的發(fā)端。

1920年春，維經(jīng)斯基經(jīng)共產(chǎn)國(guó)際批準(zhǔn)來(lái)華。他先后在北京和上海分別會(huì)見(jiàn)了李大釗和陳獨(dú)秀，“在了解到中國(guó)工人階級(jí)情況和馬克思主義在中國(guó)的傳播情況后，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)具備建立共產(chǎn)黨的條件”[10]185，并對(duì)二者的建黨工作給予了具體幫助。經(jīng)過(guò)醞釀和準(zhǔn)備，1920年8月，陳獨(dú)秀“在上海發(fā)起組織中國(guó)共產(chǎn)黨，草擬了《黨綱》”，“成立了臨時(shí)中央局，推陳獨(dú)秀為書(shū)記”，并決定“由他函約各地社會(huì)主義者組織支部”[14]119-120。10月，北京共產(chǎn)黨早期組織“在北京大學(xué)圖書(shū)館李大釗的辦公室正式成立，當(dāng)時(shí)取名為‘共產(chǎn)黨小組’”[10]186-187，書(shū)記是李大釗，最初成員有張國(guó)燾、張申府兩人，后又陸續(xù)發(fā)展了羅章龍、劉仁靜等一批新成員。

上海、北京共產(chǎn)黨的早期組織成立后，中國(guó)許多其它城市以及留日、留歐華人中的先進(jìn)分子也加快了建立共產(chǎn)黨早期組織的步伐。1920年8月，董必武、陳潭秋、劉伯垂等人在武昌成立了共產(chǎn)黨武漢支部，包惠僧為支部書(shū)記。同年11月間“毛澤東便收到了陳獨(dú)秀、李達(dá)的來(lái)信，接受正式委托”組建共產(chǎn)主義小組，“經(jīng)過(guò)慎重物色，毛澤東、何叔衡、彭璜等六人在建黨文件上簽了名，創(chuàng)建長(zhǎng)沙共產(chǎn)主義小組”[6]78。1921年春，王盡美、鄧恩銘等先進(jìn)分子在濟(jì)南成立了共產(chǎn)黨早期組織。同期，廣州也成立了共產(chǎn)黨早期組織，成員有陳公博、譚平山、譚植棠。至此，中國(guó)國(guó)內(nèi)先后有6個(gè)城市建立起共產(chǎn)黨早期組織。在國(guó)外，一批留學(xué)生中的先進(jìn)分子也紛紛組織成立共產(chǎn)黨早期組織。如留日華人施存統(tǒng)、周佛海在日本成立了中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織；留法華人中的共產(chǎn)黨早期組織，發(fā)起人是張申府和趙世炎，成員有周恩來(lái)、劉清揚(yáng)、陳公培等。

共產(chǎn)黨早期組織的組建不僅聚集了一批馬克思主義信仰者，而且自組建伊始就投入到實(shí)際斗爭(zhēng)中，他們?cè)诰S護(hù)工人正當(dāng)權(quán)益的實(shí)踐中宣傳馬克思主義。如1921年4月，上海發(fā)起了“紀(jì)念勞動(dòng)節(jié)籌備委員會(huì)”；同年的五一勞動(dòng)節(jié)當(dāng)天，李大釗、鄧中夏等人領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)辛店工人舉行群眾大會(huì)，宣布成立長(zhǎng)辛店工會(huì)；長(zhǎng)沙的共產(chǎn)黨早期組織也提議湖南勞工會(huì)組織五一游藝會(huì)。此外，武漢共產(chǎn)黨早期組織成立之后還廣泛開(kāi)展調(diào)查研究，有組織地分派成員到工廠、鐵路、碼頭等地了解工人群眾狀況；通過(guò)開(kāi)辦識(shí)字班、夜校的方法講解無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論和宣傳社會(huì)主義。這些活動(dòng)的組織與開(kāi)展，不僅大大提升了工人群眾的革命覺(jué)悟，而且有力增強(qiáng)了共產(chǎn)黨早期組織的影響力及社會(huì)主義的吸引力。

總之，各地共產(chǎn)黨早期組織的建立團(tuán)結(jié)了一批馬克思主義信仰者。他們作為即將成立的統(tǒng)一的全國(guó)性無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的地方性組織，把發(fā)動(dòng)工人群眾與傳播馬克思主義結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)馬克思主義走向?qū)嶋H，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指導(dǎo)思想及科學(xué)社會(huì)主義思潮受眾范圍的雙重轉(zhuǎn)變，為馬克思主義指導(dǎo)地位的最終確立作了思想、組織和行動(dòng)上的重要準(zhǔn)備。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建與馬克思主義指導(dǎo)地位的確立

1920年8月，尚在法國(guó)留學(xué)的蔡和森寫(xiě)信給毛澤東，指出在中國(guó)建立一個(gè)俄式無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性，并對(duì)怎樣建黨提出建議。蔡和森說(shuō)共產(chǎn)黨是革命的“發(fā)動(dòng)者、領(lǐng)袖者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部。以中國(guó)現(xiàn)在的情形看來(lái)，須先組織他，然后，工團(tuán)、合作社，才能發(fā)生有力的組織。革命運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)才有中樞神經(jīng)”[15]51，并且此事現(xiàn)在就要開(kāi)始準(zhǔn)備。9月張申府到北京拜訪陳獨(dú)秀，“雙方談?wù)摻h事，一致認(rèn)為‘既然組織起來(lái)了，就要發(fā)展，能入黨的人最好都吸取到黨內(nèi)來(lái)’”[14]126。這就明確了建黨的主張。1921年7月23日至8月初，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)“在上海法租界貝勒路樹(shù)德里三號(hào)(現(xiàn)為興業(yè)路七十六號(hào))”召開(kāi)，“參加會(huì)議的代表十二人，代表全國(guó)五十多名黨員”[8]85。大會(huì)通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》，明確規(guī)定黨的奮斗目標(biāo)是“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”，“消滅資本家私有制”，“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”直至消滅人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)差別，“聯(lián)合第三國(guó)際”[9]1。綱領(lǐng)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨從一開(kāi)始就旗幟鮮明地堅(jiān)持用革命手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，從而劃清了自己與主張走和平議會(huì)道路的第二國(guó)際修正主義的原則界限。綱領(lǐng)毫不含糊地向世界宣示：中國(guó)共產(chǎn)黨始終“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”“承認(rèn)蘇維埃管理制度”，把工農(nóng)兵組織起來(lái)。這兩點(diǎn)是綱領(lǐng)最本質(zhì)和最核心的內(nèi)容，對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想作出了原則性規(guī)定。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨有了明確的、科學(xué)的奮斗綱領(lǐng)和努力方向。值得注意的是，差不多在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的同時(shí)，一些散落在中國(guó)各地并且早先沒(méi)有同中共上海發(fā)起組建立聯(lián)系的先進(jìn)分子，也在不同地點(diǎn)獨(dú)立醞釀建黨。1922年，由于地處偏遠(yuǎn)，交通閉塞，信息難通，在四川的吳玉章和楊闇公等人還不知道中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成立，也不知道國(guó)共合作新時(shí)期即將開(kāi)始，便組織了有二十多人參加的“中國(guó)青年共產(chǎn)黨”，還發(fā)行了機(jī)關(guān)報(bào)《赤心評(píng)論》。直到1925年初，吳玉章在北京經(jīng)趙世炎、李國(guó)喧等人介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨之后，才去信指示楊闇公，要他把四川的“中國(guó)青年共產(chǎn)黨”組織完全解散，再個(gè)別地加入共產(chǎn)黨[13]136。歷史事實(shí)表明，確立馬克思主義指導(dǎo)地位、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨已成為1920年初中國(guó)最進(jìn)步知識(shí)分子的共同要求，是中國(guó)社會(huì)客觀形勢(shì)發(fā)展的產(chǎn)物。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著在中國(guó)大地上誕生了一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南、以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)為奮斗目標(biāo)、以高度的組織性和紀(jì)律性為行為特征的統(tǒng)一的全國(guó)性工人階級(jí)先進(jìn)政黨。這個(gè)黨代表最廣大中國(guó)人民的根本利益，成為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，成為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。1923年6月，《新青年》雜志整頓后，以“共產(chǎn)國(guó)際號(hào)”為第一期發(fā)表新宣言：“《新青年》既為中國(guó)社會(huì)思想的先驅(qū)，如今更切實(shí)于社會(huì)的研究，以求智識(shí)上的武器，助平民勞動(dòng)界實(shí)際運(yùn)動(dòng)之進(jìn)行?！盵9]241正式向外界宣告馬克思主義是中國(guó)革命的武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)的根本指導(dǎo)思想。