李 玥

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

“西蘭卡普”是土家族織錦中既實(shí)用又具有代表性的傳統(tǒng)手工藝紡織品。在漫長的歷史長河中，土家織錦成為具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)形式，學(xué)術(shù)界一直不乏學(xué)者對其關(guān)注和研究。近年來，有學(xué)者對“土家織錦”“西蘭卡普”同樣在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、數(shù)字化傳承某一專業(yè)領(lǐng)域中的應(yīng)用進(jìn)行研究。西蘭卡普圖形元素中蘊(yùn)藏著土家族獨(dú)有的圖形符號(hào)，承載著民族的歷史文化，其夸張、變形、凝練、抽象的手法，呈現(xiàn)出粗獷而又拙樸的自然神韻，在現(xiàn)代“裝飾圖案”課程中是很好的設(shè)計(jì)素材。

通過基于西蘭卡普圖形元素的“裝飾圖案”課程教學(xué)研究與實(shí)踐，使學(xué)生了解民族文化根基，深層次地挖掘土家族傳統(tǒng)裝飾圖案的程式與法則，然后進(jìn)行再創(chuàng)作，使圖案有據(jù)可依，而不是憑空捏造，逐步構(gòu)建出以經(jīng)典傳統(tǒng)圖形為依托、創(chuàng)新設(shè)計(jì)為目標(biāo)的“裝飾圖案”設(shè)計(jì)教學(xué)體系。提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)能力，使“裝飾圖案”教學(xué)呈現(xiàn)多樣性，同時(shí)挖掘西蘭卡普中蘊(yùn)含的智慧與價(jià)值，使非物質(zhì)文化實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換，為后續(xù)專業(yè)課程奠定基礎(chǔ)，適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)人類多元化的精神需求和全球化的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

1 “裝飾圖案”課程教學(xué)的現(xiàn)狀與困境

中國的圖案教學(xué)早在20世紀(jì)就已經(jīng)開始，“裝飾圖案”課程作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課一直被人們所重視。1920年，國立北平藝專成立了圖案科，以嚴(yán)智開為代表的美術(shù)教育家們從國外引進(jìn)了“融合中外”思想的“裝飾圖案”的教學(xué)方法。經(jīng)過國內(nèi)幾十年設(shè)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐與發(fā)展，1940年商務(wù)印書館《新圖案學(xué)》一書中，雷圭元先生提出將“寫生變化”作為圖案教學(xué)思想的核心，“裝飾圖案”課程逐漸形成了較完整的教學(xué)體系。到了21世紀(jì)，“裝飾圖案”課程仍然沿襲了一個(gè)世紀(jì)前的傳統(tǒng)授課方法，以經(jīng)典傳統(tǒng)圖形的臨摹、植物靜物寫生變形以及連續(xù)紋樣的組織形式訓(xùn)練為主，這種模式化的授課方式，在實(shí)施過程中存在重技術(shù)、輕創(chuàng)造力培養(yǎng)的傾向，只注重結(jié)果，忽視了對傳統(tǒng)圖形元素的理解和對圖案設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)。這不僅使中國圖形文化產(chǎn)生斷代，還導(dǎo)致課程教學(xué)和專業(yè)學(xué)習(xí)的聯(lián)系不緊密，不能做到學(xué)以致用。

2 西蘭卡普圖形元素的裝飾性

西蘭卡普作為區(qū)域特色民俗文化的產(chǎn)物，帶有強(qiáng)烈的民族個(gè)性特征。首先，由于原始織造工藝的局限，其坐標(biāo)橫縱的向度決定了其只能直線發(fā)展。西蘭卡普的圖案完全以水平垂直線來表現(xiàn)造型，線條都是由無數(shù)個(gè)小階梯連接而成，經(jīng)過變形的圖形輪廓具有很強(qiáng)的裝飾意味，這種特異性構(gòu)成了圖案交響樂不可思議的魅力。其次，土家人通過對物象的深刻認(rèn)識(shí)和理解，將客觀形態(tài)升華為源于客體又高于客體的簡潔而生動(dòng)的圖案。把各種動(dòng)物、植物及生產(chǎn)生活工具去繁就簡、夸張變形成為抽象的幾何圖案，把對象的形態(tài)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為點(diǎn)、線、面的幾何形式，而幾何形本身便是帶有裝飾趣味的圖形，形成了西蘭卡普在造型語言上的顯著特點(diǎn)。最后，在色彩搭配上，西蘭卡普的色彩表現(xiàn)為極端鮮明的色彩選擇，善于用對比色相互穿插，營造連續(xù)反襯的效果，形成艷而不俗、清新明快的藝術(shù)效果，形成對比中有調(diào)和、沖突中有和諧的高度統(tǒng)一感。土家人在創(chuàng)作西蘭卡普時(shí)道：“繪畫無巧，熱鬧為先，用色無巧，斑斕為佳?！盵1]這也正是現(xiàn)代裝飾色彩審美觀念所追求的。

3 將西蘭卡普圖形元素引入“裝飾圖案”課程的意義

社會(huì)的高速發(fā)展沖擊了藝術(shù)形式的延續(xù)與民間文化多元化，傳統(tǒng)的西蘭卡普紡織工藝與人們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)，西蘭卡普獨(dú)特的藝術(shù)魅力也逐漸被人們遺忘?；趯ξ魈m卡普這一民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承和發(fā)展的目的，將其以課題的形式呈現(xiàn)在基礎(chǔ)圖案教學(xué)實(shí)踐中，在“裝飾圖案”教學(xué)中進(jìn)行探索與創(chuàng)新，結(jié)合西蘭卡普，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代視覺觀念的優(yōu)秀“裝飾圖案”作品，成為一項(xiàng)具有一定理論價(jià)值與實(shí)踐意義的研究。

3.1 理論意義

西蘭卡普是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，如果在藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中缺少了對傳統(tǒng)圖案的教學(xué)部分，這樣的作品好比是無源之水、無本之木，無法長久延續(xù)。對中華民族傳統(tǒng)圖案的掌握，是當(dāng)代設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生必備的藝術(shù)修養(yǎng)。在對土家族西蘭卡普圖形元素進(jìn)行系統(tǒng)的研究、解析與再設(shè)計(jì)的同時(shí)，也進(jìn)一步填補(bǔ)和完善了西蘭卡普紋樣符號(hào)的相關(guān)理論，為人們更全面地了解土家族文化及其傳統(tǒng)織錦藝術(shù)提供理論依據(jù)。

3.2 歷史意義

西蘭卡普圖形展現(xiàn)了地域文化基因與民族記憶，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)歷史文化資源和藝術(shù)文化內(nèi)涵。在當(dāng)今倡導(dǎo)文化可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代背景下，西蘭卡普藝術(shù)形式與“裝飾圖案”課程教學(xué)的相互融合，不僅豐富了現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，也是對傳統(tǒng)民族文化的弘揚(yáng)，使之煥發(fā)新的活力。信息時(shí)代的設(shè)計(jì)思維和理念，為西蘭卡普的傳承與發(fā)展提供了保障，具有重要的歷史意義。

3.3 現(xiàn)實(shí)意義

將西蘭卡普這一有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系融入基礎(chǔ)課程，為學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)作具有地域民族特色的圖案提供思路，在四川文化藝術(shù)學(xué)院的辦學(xué)特色、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)等方面起到了極大的促進(jìn)作用，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的需要，又對院校的自身發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4 將西蘭卡普圖形元素引入“裝飾圖案”課程的教學(xué)新思路

西蘭卡普是我國土家族最具代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，作為少數(shù)民族四大名錦之一，其圖案具有極強(qiáng)的形式感、概括性和抽象性，這種特點(diǎn)可以更好地使之與基礎(chǔ)“裝飾圖案”課程進(jìn)行有機(jī)結(jié)合[2]。將土家族西蘭卡普圖形元素引入“裝飾圖案”課程，是一種靈活多樣、融合交叉、互相滲透的特色教學(xué)，以此探索現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)在融合傳統(tǒng)文化過程中的現(xiàn)實(shí)意義及其對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用。

4.1 采用分析主義，培養(yǎng)設(shè)計(jì)思維

在“裝飾圖案”教學(xué)中，常出現(xiàn)學(xué)生作品描摹印跡強(qiáng)、圖案設(shè)計(jì)效果千篇一律且缺乏個(gè)性的問題，有些學(xué)生甚至在不了解母體文化內(nèi)涵的情況下，直接照搬照抄傳統(tǒng)紋樣，出現(xiàn)文化內(nèi)涵偷梁換柱、圖案設(shè)計(jì)張冠李戴等現(xiàn)象。這是在學(xué)習(xí)圖案時(shí)將圖案孤立化，將其與所依附的生活背景割裂所造成的后果，這使得課程教學(xué)的意義變得片面化，學(xué)生的感知力和創(chuàng)造力得不到鍛煉。

面對這種情況，將傳統(tǒng)文化資源引入“裝飾圖案”教學(xué)就具有重要的意義。以西蘭卡普圖形元素在“裝飾圖案”課程中的運(yùn)用為例，學(xué)生在理解、分析傳統(tǒng)圖形元素演變法則的過程中，拋開了以前的實(shí)證主義，發(fā)展為分析主義，引導(dǎo)學(xué)生深入研究西蘭卡普圖案，然后將其解構(gòu)，最后根據(jù)自己的想法對圖案進(jìn)行重新搭配，嘗試設(shè)計(jì)出新的圖案。讓學(xué)生理解圖案所承載的不僅是圖形視覺信息，還有其中的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)圖形元素的理解和裝飾圖案設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)，擺脫刻板、機(jī)械、形式化的模仿。

4.2 設(shè)立課題，接軌專業(yè)

學(xué)生對“裝飾圖案”課程最大的疑惑就在于是否能與本專業(yè)接軌。事實(shí)證明，很多時(shí)候，學(xué)生上完課后就把作業(yè)隨手丟棄，并沒有把基礎(chǔ)課程階段得到的研究成果應(yīng)用在后續(xù)課程中。所以，筆者改單元制教學(xué)為“基礎(chǔ)+主題+項(xiàng)目”的教學(xué)方式，設(shè)置與學(xué)生今后所學(xué)的專業(yè)方向接軌的課題，這樣在教學(xué)中更能注重各知識(shí)點(diǎn)的銜接和配合。以視覺傳達(dá)專業(yè)為例，近年來，傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為視傳達(dá)專業(yè)熱議的話題，筆者設(shè)置了關(guān)于土家族西蘭卡普圖形元素再設(shè)計(jì)的課題，為學(xué)生后續(xù)課程的學(xué)習(xí)提供理論研究與實(shí)踐的基礎(chǔ)，學(xué)生可以在后面的課程中繼續(xù)深入挖掘這一課題，與專業(yè)接軌，甚至是與畢業(yè)設(shè)計(jì)接軌。

4.3 追源溯流,創(chuàng)新傳承

傳統(tǒng)裝飾圖案是圖案基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)與源頭，著名美術(shù)教育家雷圭元先生這樣論述：“自然是源、古代的圖案是流。源和流是圖案家的翅膀，缺一不可。但對于學(xué)習(xí)圖案基礎(chǔ)而言，可先流后源，逆流而上看源頭，比從源而下要實(shí)際一些?！盵3]但是，現(xiàn)在很多院校的教學(xué)實(shí)際上只停留在對自然的寫生和變形的表現(xiàn)技法學(xué)習(xí)，使課程教學(xué)成為“無源之水、無本之木”。筆者認(rèn)為，“裝飾圖案”課程不應(yīng)該是片面的寫生變化和連續(xù)紋樣的組織形式訓(xùn)練，所以筆者設(shè)立基于西蘭卡普圖形元素的“裝飾圖案”教學(xué)課題，不但使學(xué)生的設(shè)計(jì)作品有據(jù)可依，而且有利于西蘭卡普的創(chuàng)新性傳承，服務(wù)當(dāng)代。在現(xiàn)代“裝飾圖案”教學(xué)中，不是對傳統(tǒng)圖案單純地拷貝和挪用，而是以西蘭卡普這個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案作為創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，在理解、挖掘、分析圖案的內(nèi)涵后，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行全新的設(shè)計(jì)，達(dá)到創(chuàng)新性傳承的目的[4]。

5 結(jié)語

西蘭卡普圖形元素中蘊(yùn)藏著土家族獨(dú)有的圖形符號(hào)，民族文化底蘊(yùn)深厚，這些圖形素材為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案提供了珍貴的資料。筆者將西蘭卡普圖形元素引入“裝飾圖案”教學(xué)，使學(xué)生的設(shè)計(jì)吸收傳統(tǒng)藝術(shù)文化的養(yǎng)分，使其具有藝術(shù)性、文化性以及實(shí)用性，提升設(shè)計(jì)圖案的綜合水平，設(shè)計(jì)出既有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又符合現(xiàn)代視覺觀念的優(yōu)秀裝飾圖案作品。