許太梅

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部,安徽 蕪湖 241002)

美國(guó)著名黑人女作家艾麗斯·沃克在1982年創(chuàng)作了舉世聞名的小說(shuō)《紫色》(又名《紫顏色》)。1983年，《紫色》一舉拿下美國(guó)文學(xué)的三項(xiàng)大獎(jiǎng)——美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)、全國(guó)書評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)。1985年，《紫色》又被搬上大銀幕，由美國(guó)著名導(dǎo)演斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)，獲得了奧斯卡最佳影片和最佳女主角等多項(xiàng)提名。

一、艾麗斯·沃克的《紫色》及其“婦女主義”

《紫色》之所以如此成功，正如著名外國(guó)文學(xué)研究專家楊仁敬先生所言，“《紫色》集美國(guó)南方文學(xué)、黑人文學(xué)和婦女文學(xué)所長(zhǎng),在內(nèi)容上有所突破,在藝術(shù)上有所創(chuàng)新,給當(dāng)代美國(guó)黑人文學(xué)帶來(lái)新的突破,在美國(guó)文學(xué)史上寫下了嶄新的一頁(yè)?！盵1]艾麗斯·沃克的《紫色》已經(jīng)成為全世界婦女主義文學(xué)作品中的經(jīng)典，在世界文學(xué)史上占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。

艾麗斯·沃克在《紫色》中，通過(guò)描述黑人女性西麗的覺(jué)醒和反抗，深刻揭露了當(dāng)時(shí)深深扎根美國(guó)社會(huì)的種族壓迫和種族歧視，并將這一問(wèn)題放在全世界范疇內(nèi)進(jìn)行考察，將視角從美國(guó)本土引入非洲大陸，引起了世界不同地區(qū)、不同種族、不同語(yǔ)言、不同膚色人們的強(qiáng)烈反響。從某種意義上說(shuō)，《紫色》讓世人看清了在當(dāng)代社會(huì)依然存在于美國(guó)社會(huì)的種族壓迫和種族歧視，更讓世人認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題不僅僅存在于美國(guó)社會(huì)，這是一個(gè)世界性的社會(huì)問(wèn)題。美國(guó)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后基本廢除了黑奴制度，但是黑人的地位并沒(méi)有得到根本性的改變，“作為女性,同時(shí)作為黑人,她們要面對(duì)的不僅有男女二元世界的不公,還有黑白世界的沖突。種族壓迫始終是黑人女性面對(duì)的重大問(wèn)題。”[2]這從一個(gè)側(cè)面證明了當(dāng)代社會(huì)依然存在對(duì)第三世界黑人歧視和壓迫，而這也正是艾麗斯·沃克的作品《紫色》的巨大價(jià)值之所在。

《紫色》作為一部小說(shuō)取得如此巨大的成功，和其獨(dú)特的構(gòu)成形式及艾麗斯·沃克在作品中宣揚(yáng)的“婦女主義”概念密不可分?！蹲仙沸问姜?dú)特，結(jié)構(gòu)精巧，手法新穎，整部小說(shuō)由92封書信構(gòu)成。前半部分是西麗寫給上帝的書信，后半部分是姐姐西麗和妹妹耐蒂之間的書信往來(lái)。

在整部小說(shuō)作品中，艾麗斯·沃克通過(guò)描寫西麗的成長(zhǎng)和蛻變，傳遞了她的婦女主義思想。西麗從對(duì)上帝的深信不疑，到半信半疑，到最終對(duì)上帝的徹底否定和掙脫了上帝的精神束縛；西麗從一開(kāi)始對(duì)丈夫逆來(lái)順受、忍辱偷生，不敢有半點(diǎn)反抗，到她幡然醒悟并奮起反抗，再到最終毅然決然地離開(kāi)她的丈夫，自力更生開(kāi)設(shè)工廠，雇傭工人，從而最終實(shí)現(xiàn)了精神上和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。

為了有別于傳統(tǒng)的女權(quán)主義思想，艾麗絲·沃克首倡“婦女主義”概念。1984年，艾麗絲·沃克在其散文集《尋找母親的花園：婦女主義的散文》中首次提出“婦女主義者”，并對(duì)其做出如下描述：婦女的,女子氣的，與女孩子不同；愛(ài)其他女性，也會(huì)愛(ài)作為獨(dú)立個(gè)體的男性；愛(ài)努力奮斗；愛(ài)自己的民族；愛(ài)自己；義無(wú)反顧；婦女主義者和女性主義者的關(guān)系就像紫色和薰衣草(淡紫)色。[3]

艾麗斯·沃克在《紫色》中所展示和傳遞的婦女主義，和其生活時(shí)代早就存在的女性主義又有顯明區(qū)別。艾麗斯·沃克認(rèn)為，女性主義是以白人女性為中心的反對(duì)男權(quán)主義的一種思想。這種思想忽視了黑人世界和第三世界女性們的體驗(yàn)，忽視了她們的文學(xué)和心聲。

艾麗斯·沃克是在經(jīng)歷了婦女解放運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，提出了和以往女性主義完全不同的理想和主張：女性要想獲得真正意義上的獨(dú)立，包括經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神獨(dú)立，就必須要團(tuán)結(jié)所有姐妹們。但是，如果僅僅如此，還是不夠的。女性必須要團(tuán)結(jié)男性，爭(zhēng)取他們的幫助，哪怕是那些曾經(jīng)剝削、壓迫過(guò)她們的男性，甚至是不同膚色的男性，只有團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，發(fā)揚(yáng)大愛(ài)精神，才能打破男女性別上的差異，才能擊碎黑人和白人不同種族間的藩籬，從而實(shí)現(xiàn)男人和女人之間乃至整個(gè)人類社會(huì)的和諧。

艾麗斯·沃克所提倡的“婦女主義”的核心要旨在于她克服了以往女性主義的“排他性”，號(hào)召天下所有女性愛(ài)同性，也愛(ài)異性，愛(ài)同膚色同種族的人，也愛(ài)不同膚色不同種族的人，對(duì)人類社會(huì)寄寓美好憧憬，期望實(shí)現(xiàn)“天下大同”。而這“完整生存”，亦正如學(xué)人所言，“實(shí)際上是婦女主義的一個(gè)中心理念,沃克的婦女主義文學(xué)創(chuàng)作就是圍繞著這個(gè)中心而展開(kāi)的。”[4]

艾麗斯·沃克提出的婦女主義不僅克服了傳統(tǒng)女性主義的缺點(diǎn)，而且也為解放廣大黑人婦女提供了一個(gè)新的視角，使她們能更勇敢地面對(duì)自己的人生，也更有勇氣實(shí)現(xiàn)男女和諧。艾麗斯·沃克在當(dāng)時(shí)所提出的令世人矚目的婦女主義思想，無(wú)疑具有振聾發(fā)聵的意義。正如有學(xué)人所認(rèn)為的，“在沃克看來(lái)，黑人婦女只有做到自尊、自愛(ài)，通過(guò)自主的斗爭(zhēng)，才能打破黑人男子主義的束縛，消除男女隔閡，最終消滅種族歧視，實(shí)現(xiàn)普天下‘完美’的大愛(ài)。”[5]

二、《紫色》“婦女主義”最為成功的體現(xiàn)——西麗形象解讀

艾麗斯·沃克所倡導(dǎo)的婦女主義《紫色》中有著淋漓盡致的體現(xiàn)。其中表現(xiàn)最為突出、最為成功的當(dāng)屬于小說(shuō)主人翁西麗——從逆來(lái)順受的黑人女奴到獨(dú)立自強(qiáng)的工廠主人、公司老板。

自從女權(quán)制度被推翻，男權(quán)制度得以確立時(shí)開(kāi)始，女性就再也沒(méi)有過(guò)上好日子，所以恩格斯說(shuō)，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。男權(quán)制的確立，將女性徹底打入了奴隸的位置”[6]。而這一點(diǎn)，不論是在遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的美國(guó)，還是我們有著五千兩傳統(tǒng)的中國(guó)，乃至世界各地，幾乎都有著驚人的相似。曾經(jīng)一度，不論是在外國(guó)還是中國(guó)，女性完全被男性奴役，被當(dāng)成生育或是泄欲的工具，或是被男性當(dāng)成商品，可以自由租賃乃至買賣。

所有這些不幸的遭遇，都被我們可憐的主人翁西麗一一體驗(yàn)到了。西麗自幼喪父，失去了能夠呵護(hù)她、保全她的唯一希望。在西麗年僅十四歲，尚未成年之際便遭受了禽獸不如的繼父的強(qiáng)暴，并且先后生下兩個(gè)孩子。而更悲慘的事情接著發(fā)生了，她的繼父慘無(wú)人道般地奪走了她的兩個(gè)親生孩子，致使西麗母子骨肉分離。對(duì)親生骨肉的日夜思念，致使西麗在雜貨店中看到別人家可愛(ài)的小孩就情不自禁地上前去抱起，小孩的親生母親抱回小孩時(shí)，西麗是那么的悲痛欲絕，不忍離去。

在家中，晚上要被繼父蹂躪踐踏，白天還要承受繁重的家務(wù)勞作。繼父更是讓她早早輟學(xué)，待在家中孤苦伶仃、無(wú)依無(wú)靠，活脫一個(gè)女奴隸，一個(gè)幼小的黑人女奴隸。西麗每天都要做繁重的、永無(wú)休止的家務(wù)活，同時(shí)還要伺候那個(gè)禽獸不如、毫無(wú)人性的繼父。

終于在二十歲的時(shí)候，西麗擺脫了繼父的糾纏，被繼父當(dāng)成牲口賣給了某某先生。而這對(duì)于西麗來(lái)說(shuō)，只是剛脫離虎口又掉入狼窩而已。某某先生對(duì)西麗沒(méi)有半點(diǎn)感情，他看上的是頗有姿色的西麗的妹妹。他向西麗的繼父開(kāi)口，讓西麗的繼父將西麗的妹妹耐蒂嫁給自己。西麗的繼父一口拒絕某某先生后，他才退而求其次，選擇了西麗。他嫌棄西麗不是處女，嫌棄西麗長(zhǎng)相難看，嫌棄西麗的木訥呆板，嫌棄西麗的不解風(fēng)情……他連是否要買西麗都是猶豫良久，從三月一直考慮到六月，最終是因?yàn)榧抑泻⒆記](méi)有人照顧，家務(wù)活沒(méi)有人打理，自己需要一個(gè)發(fā)泄獸欲的工具，才促使他最終像買牲口一樣買下了西麗。

婚后的西麗過(guò)著暗無(wú)天日的生活，白天要照料一大群孩子以及那些永遠(yuǎn)做不完的家務(wù)活，稍有不慎還要被某某先生拳打腳踢，晚上還得供某某先生發(fā)泄獸欲，真可謂跳出火坑又入苦海，而且是廣闊無(wú)邊、深不見(jiàn)底的苦海。西麗剛被某某先生領(lǐng)進(jìn)家門，就被某某先生的頑劣不化的孩子用磚頭砸傷腦門，鮮血如注，這便昭示了西麗在這個(gè)新家庭日后的日子，將會(huì)是何等艱辛。這樣的生活何時(shí)是盡頭，西麗看不到任何希望，于是她向生活低下了頭，無(wú)可奈何而又心甘情愿地當(dāng)起了女奴隸，這次只是從幼小的黑人女奴變成了成人黑人女奴而已。在此情形下，西麗向命運(yùn)屈服了。于是，當(dāng)她丈夫的兒子哈波問(wèn)她該如何管束調(diào)教自己的老婆索菲亞的時(shí)候，西麗不假思索地給出了兩個(gè)字的答案——“揍她”。此時(shí)此刻的西麗，奴性思想已經(jīng)深入骨髓，于是她能寬慰自己心靈的事就是虔誠(chéng)地迷信上帝。因此，她一封又一封地給她最為信任的上帝寫信。

但是，令人不可思議的是，西麗后來(lái)遇到了莎格，在精神導(dǎo)師莎格的引導(dǎo)下，西麗開(kāi)始懷疑上帝，反抗命運(yùn)，一步一步轉(zhuǎn)變。當(dāng)初的那個(gè)上帝的虔誠(chéng)信徒，而今終于拋棄了上帝，正如她自己所言，“我一直向他祈禱、給他寫信的那個(gè)上帝是個(gè)男人。他干的事和所有我認(rèn)識(shí)的男人一樣，他無(wú)聊、健忘、卑鄙?！盵7]

在精神導(dǎo)師兼靈魂伴侶莎格的不斷教誨指引下，西麗最終毅然決然離開(kāi)了那個(gè)把她當(dāng)作牲口和工具的丈夫。在莎格的幫助下，西麗憑借自己的勤勞和智慧，開(kāi)辦了襯褲加工廠，成立了公司，甚至還雇傭白人替她干活。正如楊永艷所言，“她在成長(zhǎng)的過(guò)程中，不斷地追求著自我，希望可以使自己被動(dòng)的身份有所改變，彰顯婦女主義精神的實(shí)質(zhì)，這種艱難的心路歷程，將西麗的女性意識(shí)被不斷地挖掘出來(lái)，她自強(qiáng)不息，追求獨(dú)立平等，這些正是婦女主義精神所要展現(xiàn)的核心思想?！盵8]

三、《紫色》婦女主義的當(dāng)代意蘊(yùn)

艾麗斯·沃克在《紫色》中所展示和宣揚(yáng)的婦女主義，不僅僅在當(dāng)時(shí)的美國(guó)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它可以指引美國(guó)數(shù)千萬(wàn)黑人女性為自己的自由和幸福而奮起反抗。艾麗斯·沃克的作品《紫色》在美國(guó)剛一問(wèn)世，就掀起了軒然大波。令人意想不到的是，這股波濤以洶涌澎湃、勢(shì)不可擋之勢(shì)沖出了美國(guó)，沖向了全世界，從而成為世界文學(xué)史上一部重要的宣揚(yáng)婦女主義的著作。究其原因，學(xué)界已經(jīng)有學(xué)者明確指出原因所在：“《紫色》充分表達(dá)了艾麗斯·沃克的這些婦女主義的觀點(diǎn)。她不僅為黑人女性的解放道路點(diǎn)了一盞明燈，更為全人類的普遍社會(huì)問(wèn)題提供了一劑良藥。她專門寫黑人，但卻囊括了全人類?！盵9]

艾麗斯·沃克及其著作《紫色》所呈現(xiàn)給世人的影響深遠(yuǎn)的婦女主義，在當(dāng)今時(shí)代、當(dāng)下社會(huì)，在美國(guó)本土乃至美國(guó)之外、世界各地，對(duì)于那些追求平等、愛(ài)好自由的不同膚色的人們，不同種族的人類，乃至對(duì)于在這個(gè)星球上實(shí)現(xiàn)全人類和全世界的和諧發(fā)展、共生共榮，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。

當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是艾麗斯·沃克的家鄉(xiāng)美國(guó)，還是遠(yuǎn)離美國(guó)本土達(dá)萬(wàn)里之遙的中國(guó)，乃至非洲、拉丁美洲等世界各地，女性的家庭地位和社會(huì)地位與幾百年前、哪怕是幾十年前相比，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的改變，甚至可以說(shuō)是顛覆性的改變。當(dāng)今社會(huì)一體化程度越來(lái)越高，再加上一些全球性的組織在持續(xù)不斷地推進(jìn)女性社會(huì)地位的提升，就算是在女性地位最低的一些國(guó)家或地區(qū)，女性的社會(huì)地位也已經(jīng)有著明顯的改善和提高。她們和男性一樣分擔(dān)家庭勞務(wù)，共同參與社會(huì)工作，有些優(yōu)秀的女性甚至成為國(guó)家元首，受到世人的尊敬和愛(ài)戴。

但是，我們依然要看到，今天這個(gè)世界的主宰，在很大程度上依然還是男性。女性由于先天的體質(zhì)劣勢(shì)，很多工作無(wú)法勝任。很多傳統(tǒng)的落后的觀念，如在中國(guó)，依然還在局部地區(qū)延續(xù)著，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的“男尊女卑”“養(yǎng)兒防老”“延續(xù)香火”“嫁出去的女兒潑出去的水”等落后的愚昧的思想觀念，依然殘存在某些人的腦海中。想要徹底鏟除這些落后的愚昧的毒害了一代又一代國(guó)人的思想觀念，還有很長(zhǎng)的路要走，且這段征途注定不會(huì)一帆風(fēng)順。

再如，在中東地區(qū)一些信奉伊斯蘭教的國(guó)家或地區(qū)，時(shí)至今日，女性都不被允許拋頭露面，不被允許參加體育賽事。在當(dāng)下國(guó)外的某些地方，還依然存在一夫多妻制，一個(gè)丈夫可以娶多位妻子。但是，在某些國(guó)家，在文明程度如此之高的二十一世紀(jì)，依然還不允許女性自由戀愛(ài)，更不用說(shuō)自由選擇自己的終生伴侶了。如果有女性膽敢越雷池一步，可能就要遭受慘無(wú)人道的懲罰，如時(shí)至今日依然殘存在某些國(guó)家的石刑。在某些國(guó)家，女性的社會(huì)地位盡管有所提升，但和男性相比，依然可以說(shuō)生活在水深火熱之中，沒(méi)有半點(diǎn)安全感可言，如發(fā)生在印度街頭的黑公交輪奸案，便是最好的例證。所以說(shuō)，當(dāng)代女性要想真正取得和男性平等的家庭地位和社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等，還有很長(zhǎng)的路要走。

令人欣慰的是，“紫色的婦女主義吸納了紅色白人女權(quán)主義的反性別主義,藍(lán)色黑人女權(quán)主義的反種族主義,擴(kuò)充了不忘民族之根的非洲中心主義和團(tuán)結(jié)男性共同斗爭(zhēng)的人道主義”[10]，已經(jīng)為我們?nèi)f千女性指明了奮斗的方向，從毫無(wú)尊嚴(yán)、任人踐踏的西麗蛻變成工廠主人和公司老板且受人景仰的西麗，也為廣大女性豎立了光輝的典范。路在腳下，路在前方。首先，廣大女性首先要爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，不再仰仗男人的鼻息。其次，女性同胞們還一定要爭(zhēng)取精神上的獨(dú)立，自尊自愛(ài)、自強(qiáng)自立。最后，全世界的女性同胞們還要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，這其中自然包括不同膚色、不同種族、不同性別的人群，這樣一定能走出一片廣闊的新天地。