強(qiáng)心怡,郝 敬

(安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥 230039)

夢境構(gòu)造是湯顯祖戲劇創(chuàng)作的特色，《牡丹亭》作為“臨川四夢”之首，完美地呈現(xiàn)了作者“因情成夢、因夢成戲”的戲劇觀念。在湯顯祖所處的明中后期，由于反理學(xué)思潮的興盛，文學(xué)作品尤其是戲曲的自由度提高，它極力表現(xiàn)出個(gè)體意識(shí)和個(gè)人欲望，湯顯祖的《牡丹亭》更是以“情”反“理”的典范之作。它通過“夢”這一藝術(shù)形式勾連起“情”與“理”兩個(gè)世界，使得杜麗娘在這一過程中發(fā)現(xiàn)自我、解放個(gè)性，形成人物性格的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)整部劇的情節(jié)發(fā)展，而在夢中構(gòu)建起理想化的“至情”世界，更是反襯出現(xiàn)實(shí)中封建禮教對人性的禁錮之殘酷，達(dá)到以“情”反“理”的目的。

一、造“夢”緣由——理想與現(xiàn)實(shí)的差距

在《牡丹亭·題詞》中，湯顯祖便言道：“人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”[1]1湯顯祖在《牡丹亭》中為何要依托于“夢”這一意象來展開整個(gè)戲劇沖突，他認(rèn)為人世之事的紛繁復(fù)雜是在現(xiàn)實(shí)生活中無法盡可呈現(xiàn)的，也是非理所能強(qiáng)行解釋的，通過對夢境的建構(gòu)，因情成夢、因夢成戲，勾聯(lián)起戲劇中至情思想與情節(jié)內(nèi)容的內(nèi)外橋梁，從而呈現(xiàn)出比現(xiàn)實(shí)生活里更加深刻廣泛的情感意蘊(yùn)和作者的理想境界。

在《和大父游城西魏夫人壇故址詩序》中有：“家君恒督我以儒檢，大父輒要我以仙游?！睖@祖的父親是個(gè)嚴(yán)正的儒者，祖父卻好老莊神仙道法之說，勸其棄科舉而習(xí)道術(shù)，祖母亦對佛家經(jīng)文誦讀不倦，啟蒙老師徐良傅以及后來的老師羅汝芳都對神仙之境頗為景仰，可見在外部條件的影響之下，湯顯祖既有積極入世之心，又難免滲透著一些佛道的觀念，徘徊于儒、釋、道三者之間。在湯顯祖的仕途屢屢受挫后，理想與現(xiàn)實(shí)的差距使他只能視塵世為幻夢，以此排解內(nèi)心的激憤，并將矛頭直指程朱理學(xué)對人性的桎梏，在戲劇中演繹自己的“至情”世界觀，“夢”意象的建構(gòu)更是反襯出理想與現(xiàn)實(shí)差距的關(guān)鍵力量。

“夢”，深層次上來源于湯顯祖在現(xiàn)實(shí)世界中的理想落差，更直接的則是戲劇世界展開劇情的需要。在《牡丹亭》中，湯顯祖需要通過夢境對比出杜麗娘的美夢與現(xiàn)實(shí)的殘酷反差，在構(gòu)建出夢中的至情世界的同時(shí)，展現(xiàn)出夢中之情與現(xiàn)實(shí)之理的沖突、人性自由與封建桎梏的沖突。夢中杜麗娘與柳夢梅二人沖破禁錮人性的枷鎖，相遇相愛，將“至情”之義淋漓詮釋，由“夢”這一藝術(shù)化、理想化的虛擬意象，使得杜麗娘在現(xiàn)實(shí)中被壓抑而潛藏在心底的對美好愛情的向往和對自我意識(shí)的追求釋放出來，呈現(xiàn)給讀者；而夢外的世界在夢中世界的溫柔纏綿、五彩繽紛的對比之下，顯得十分蒼白壓抑，夢醒之后的杜麗娘面對的是母親的嘮叨、父親的冷酷嚴(yán)厲和無盡凄涼枯燥的生活。湯顯祖運(yùn)用“夢”這一藝術(shù)形象觀照現(xiàn)實(shí)、反襯現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的能在夢境中得到替代性的補(bǔ)償[2]，作者在夢境中營造出一個(gè)理想世界，更加體現(xiàn)了他對理學(xué)的批判力量。

二、“夢”之呈現(xiàn)——戲劇情節(jié)的發(fā)展與人物形象的轉(zhuǎn)變

《牡丹亭》中“夢”的呈現(xiàn)推動(dòng)了戲劇情節(jié)的展開，使得女主人公杜麗娘的命運(yùn)由此轉(zhuǎn)變。同時(shí)，她作為女性的個(gè)人意識(shí)開始覺醒，企圖掙脫封建禮教的牢籠。她主動(dòng)追求愛情、釋放天性，這是杜麗娘人物形象的重大轉(zhuǎn)折，前期封建禮教下端妍恭順的大家閨秀形象不復(fù)存在，逐漸變成了一個(gè)具有全新價(jià)值觀念、敢于沖破傳統(tǒng)的勇敢女性。

古老的戀歌《關(guān)雎》喚醒了杜麗娘潛藏心底的情感意識(shí)，她越來越向往閨塾之外的自由天地，于是做出了“明后日游后花園”的決定，踏出了情感覺醒的第一步，在“姹紫嫣紅”的滿園春色中，杜麗娘因春生情又由情入夢，這場至情之夢開啟了她追求自由與愛情的情感覺醒之路。

《牡丹亭》關(guān)于“夢”的呈現(xiàn)圍繞著杜麗娘驚夢、尋夢、最終以死殉夢展開，一步步地推動(dòng)著戲劇情節(jié)的發(fā)展和人物性格的轉(zhuǎn)變。游園之后，杜麗娘心中潛藏的春情生根發(fā)芽，將她引入一個(gè)從未經(jīng)歷過的夢中世界。夢境世界與現(xiàn)實(shí)世界的煩悶幽怨形成鮮明反差，在夢里杜麗娘不再是束之閨閣的矜持小姐，她與心愛之人相遇相會(huì)，寬衣解帶纏綿于牡丹亭上，體會(huì)屬于少女的自然本性的釋放。而夢醒之后的杜麗娘面對的是“被母親絮了許多閑話”[1]87，夢境與現(xiàn)實(shí)的天壤之別油然而生，她“自覺如有所失”[1]87，對現(xiàn)實(shí)的束縛更是不滿“你教我學(xué)堂看書去，知他看那一種書消悶也”[1]88，現(xiàn)實(shí)的無情與理想的美好讓杜麗娘相信“那夢兒還去不遠(yuǎn)”[1]88，即使在杜母的警戒之下，仍是再度來到花園尋夢?！绑@夢”觸發(fā)了杜麗娘青春意識(shí)的覺醒，那么“尋夢”便是杜麗娘對自我生命價(jià)值的主動(dòng)追尋[2]。怎奈尋夢無果，杜麗娘發(fā)出“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”[1]103的凄婉感嘆，體現(xiàn)出她因同一處景卻物是人非的百轉(zhuǎn)千回的心情，夢境與現(xiàn)實(shí)的差距讓她的一腔癡情更加強(qiáng)烈，便有了之后的以死殉夢。

杜麗娘在這一系列有關(guān)“夢”的經(jīng)歷中，人物形象發(fā)生了遞進(jìn)式的轉(zhuǎn)變。她由在夢中潛意識(shí)地不滿現(xiàn)實(shí)、回避現(xiàn)實(shí)，到在真實(shí)世界中挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，企圖讓夢境成真，再到中秋團(tuán)圓之夜終結(jié)生命，徹底與現(xiàn)實(shí)世界決裂。杜麗娘發(fā)現(xiàn)了自身的美，萌發(fā)了對愛情的追求，同時(shí)也是對個(gè)性的朦朧追求。[3]杜麗娘是死于對愛情的渴望，更是死于情理不可相容下的失望，她由一個(gè)長期在封建禮教熏陶下的大家閨秀到對愛情與自由的不懈追求再到香消玉殞的至情之人，這樣的成長皆歸因于“夢”。不僅如此，杜麗娘自我意識(shí)的覺醒也呈現(xiàn)于這一過程。游園時(shí)，她尚且“恰三春好處無人見”[1]75，到寫真時(shí)她細(xì)細(xì)描畫自己的姿容，把自己當(dāng)作一個(gè)完整的個(gè)體認(rèn)真地審視，從仔細(xì)描摩到精心裝裱，這幅自畫像是杜麗娘一場與自己的對話，這一刻她不再是一個(gè)模子里的小姐，而是一個(gè)有著獨(dú)立人格的生命。

所有的沖突皆圍繞著少女的一場“春夢”展開，杜麗娘以死殉夢的悲劇并非是全劇的真正結(jié)局，反而是一個(gè)全新的開始，這場以“夢”為媒介的由生到死的過程，連接陽世與幽冥，使情節(jié)轉(zhuǎn)換到下一個(gè)場景，帶來了之后的將夢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、死而復(fù)生的故事。

三、情理之爭與以“情”反“理”

“作為至情的化身，杜麗娘沖突的對象不是個(gè)別的封建人物如其父杜寶，歸根到底是山一樣沉重、夜一樣漆黑的封建社會(huì)氛圍，是源遠(yuǎn)流長、盤根錯(cuò)節(jié)的封建傳統(tǒng)意識(shí)。”[4]湯顯祖對“夢”意象的構(gòu)造不僅只為展現(xiàn)出人物形象的變化和推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，更是為了讓至情力量呈現(xiàn)在一個(gè)合理的環(huán)境中，達(dá)到以“情”反“理”的目的。但這樣的寫作手法也不難體現(xiàn)出作者身處特定時(shí)代的局限性，他想要表達(dá)的“至情”思想是理想化的，且具有強(qiáng)烈的叛逆意識(shí)，要想在當(dāng)時(shí)社會(huì)獲得存在并被民眾接受，劇中的這場情理之爭必須借助“夢”來表現(xiàn)。

湯顯祖通過夢境的構(gòu)造呈現(xiàn)出“情”的一層層遞進(jìn)，最終達(dá)到有情人生的最高境界——至情。在正式進(jìn)入夢境前的鋪墊階段，杜麗娘只是潛意識(shí)里有了對“情”的觸動(dòng)，她從《關(guān)雎》中發(fā)現(xiàn)古老戀歌里的奧義，但此時(shí)她內(nèi)心潛藏著的情理之間的隱微矛盾還是抑制住了由情而生的青春火花，之后的《游園》一節(jié)才標(biāo)志著杜麗娘的“情”之覺醒正式拉開帷幕，她發(fā)現(xiàn)了自我之美，萌發(fā)了對自由與愛情的朦朧追求。

《驚夢》一折后，“情”的呈現(xiàn)發(fā)展到了第二個(gè)階段，圍繞杜麗娘“情”之宣泄展開。這個(gè)階段中，湯顯祖不再將“情”拘泥于主人公心中的小小種子，而是通過由夢境到現(xiàn)實(shí)的過渡一步步展現(xiàn)出杜麗娘夢中嘗情到主動(dòng)尋情的成長，將“情”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)到現(xiàn)實(shí)世界中，通過杜麗娘渴望掙脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛回到夢中的至情世界，從而正式宣布情與理的對立。

杜麗娘以死殉夢來到幽冥世界，雖然不是夢境，但同樣也是湯顯祖塑造的一個(gè)幻境，這一階段的杜麗娘作為一個(gè)鬼魂，擺脫了人世間一切束縛身心的世俗觀念和道德規(guī)范，更加大膽地追求愛情與自由，更加徹底地逃離與反抗封建禮教，可見這個(gè)時(shí)期所表現(xiàn)的“情”已然呈現(xiàn)出湯顯祖所描述的“至情”狀態(tài)。

通過用夢境和幻境這類理想化、虛擬化的意象來承載至情思想，我們不難發(fā)現(xiàn)湯顯祖在《牡丹亭》中關(guān)于“情”的表達(dá)實(shí)際上并沒有超越封建禮教的底線和原則。杜麗娘對情欲自由的大膽追求都是在生前的夢境與死后的幻境基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，脫離幻境還魂回生后她不得不向“理”低頭，她認(rèn)為“鬼可虛情， 人須實(shí)禮”[1]289，結(jié)婚“必待父母之命，媒妁之言”[1]289，反映出“至情”在這場情理之爭中的無奈與妥協(xié)。此時(shí)的杜麗娘仍在追求愛情，但她想要通過符合社會(huì)規(guī)范的“父母之命，媒妁之言”獲得封建禮教認(rèn)可的婚姻，讓她私自完婚的愛情在世俗社會(huì)中被接受，為此展開了一場情與理的較量。最后在《圓駕》中由皇帝作為封建禮教的最高權(quán)威，懸鏡鑒魂，敕賜團(tuán)圓，讓情與理的沖突得到了最終的調(diào)和。

湯顯祖所書寫的這場大團(tuán)圓結(jié)局也暗示著他雖然具有進(jìn)步的人性觀念，但同時(shí)也無法擺脫骨子里根深蒂固的傳統(tǒng)倫理，在脫離了夢境與幻境回到現(xiàn)實(shí)秩序后，只能通過情理的相融為杜麗娘安排這樣一個(gè)穩(wěn)妥的結(jié)局。在戲劇劇情中好似消解了的情理沖突反而更能反映出在現(xiàn)實(shí)世界中作者理想與生活的差異，戲曲世界中美化了的結(jié)局尚且如此，現(xiàn)實(shí)世界中“理”的桎梏想必更加令人窒息。

盡管《牡丹亭》最后的結(jié)局還是在情與理之間做了折中與妥協(xié)，但其中迸發(fā)出的“至情”火焰卻照亮了那個(gè)被“存天理，滅人欲”所控制的時(shí)代，引發(fā)了無數(shù)人的強(qiáng)烈共鳴，而它高揚(yáng)起自我意識(shí)、人性覺醒與自由解放的旗幟永遠(yuǎn)鮮艷在黑暗的晚明天空中。