周心懿

(安徽工商職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 合肥 230041)

引言

在我國，飲茶一種文化傳承，同時(shí)也是一種日常生活與社交方式。在當(dāng)前快速發(fā)展的信息化時(shí)代，飲茶成為人們心情放松、交談會(huì)心的重要休閑方式。隨著技術(shù)及工藝的不斷進(jìn)步，茶包裝設(shè)計(jì)越來越回歸本真，注重體現(xiàn)文化內(nèi)涵和人文精神，讓飲茶者在放松時(shí)可在無形中感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，給人以回歸自然、品位傳統(tǒng)的精神洗禮，在豐富飲茶感受的同時(shí)更是一種文化的傳播。因此，將我國的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到茶包裝設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為當(dāng)前比較流行的一種設(shè)計(jì)方式。

一、大別山民俗文化內(nèi)涵及發(fā)展

大別山地處三省交界的特殊位置，不僅是著名的革命圣地，同時(shí)也有沉淀著豐富的歷史文化。當(dāng)前的大別山民俗文化更多體現(xiàn)在視覺傳達(dá)中，比如大別山溫潤的瓷器文化、細(xì)微的剪紙文化、活靈活現(xiàn)的皮影文化、秀雅的刺繡文化等，每一個(gè)大別山民俗文化形式的背后，都蘊(yùn)含著一定的歷史傳承和文化底蘊(yùn)。這些文化在給人以視覺傳達(dá)的同時(shí)，更可以讓受眾感受到大別山的民俗風(fēng)情和文化熏陶。因此，將大別山民俗文化運(yùn)用到徽茶包裝設(shè)計(jì)中可以產(chǎn)生良好的視覺沖擊與精神洗禮。

二、徽茶包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

作為徽州最負(fù)盛名的特產(chǎn)，徽茶也是徽州的經(jīng)濟(jì)支柱之一?；詹桎N售中，其包裝設(shè)計(jì)往往給消費(fèi)者最直接的視覺體驗(yàn)和第一印象，是決定消費(fèi)者是否購買的重要影響因素。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)審美不斷產(chǎn)生新的要求，因此，消費(fèi)者對(duì)茶包裝設(shè)計(jì)也會(huì)有較高的視覺設(shè)計(jì)要求?；詹璋b設(shè)計(jì)中，可更多地融入一些山水色彩。

比如在徽茶“謝裕大”包裝設(shè)計(jì)中，以簡(jiǎn)潔的筆畫勾勒出了徽州山水風(fēng)情，錯(cuò)落有致的節(jié)奏感以及黑白水墨的中國風(fēng)，給人形成了良好的視覺感受，同時(shí)也較好地體現(xiàn)了徽州傳統(tǒng)文化韻味。在其內(nèi)包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了傳統(tǒng)的寫意形式，將徽元素簡(jiǎn)約地融入到風(fēng)景畫中，彰顯出徽州當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和地域文化，不僅表達(dá)出對(duì)大自然的敬畏之情，更是滿足了當(dāng)今社會(huì)的人們對(duì)該種生活的向往和追求。[2]在徽茶包裝設(shè)計(jì)中，一直延續(xù)著徽州人對(duì)淡泊高雅、清幽自在生活的追求。在對(duì)徽茶包裝設(shè)計(jì)時(shí)，不能僅僅以簡(jiǎn)單的徽州山水風(fēng)情元素融入，需要從更多的民俗文化角度入手去提升茶包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在韻味，以滿足當(dāng)前消費(fèi)者的審美需求和心靈慰藉。

三、大別山民俗文化應(yīng)用到徽茶包裝中的可行性分析

當(dāng)下，民俗文化逐漸成為人們充實(shí)內(nèi)心、享受精神追求的熱點(diǎn)。伴隨著我國茶文化的盛行，將大別山民俗文化融入到徽茶包裝設(shè)計(jì)中不僅可以提高茶葉的銷售量，同時(shí)還是對(duì)大別山文化的一種宣傳和傳承。從本質(zhì)來講，將大別山民俗文化中的剪紙、皮影、刺繡等文化元素通過視覺傳達(dá)的途徑體現(xiàn)在徽茶包裝設(shè)計(jì)中，有效彰顯了大別山文化的內(nèi)涵，對(duì)營造良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境起到積極的促進(jìn)作用，實(shí)現(xiàn)了大別山文化的傳播和傳承。[3]在選取大別山民俗文化時(shí)，需要做好詳細(xì)的研究和分析，做到從眾多大別山民俗文化中選擇出與徽茶類別相適應(yīng)的元素，做到大別山民俗文化和徽茶相得益彰，避免硬性融合造成兩者不倫不類，從而影響徽茶形象。因此，在將大別山民俗文化運(yùn)用到徽茶包裝設(shè)計(jì)時(shí)，需要選擇合適的著力點(diǎn)，使兩者有效融合，達(dá)到一種合諧意境，讓飲者陶醉其中，凸顯徽茶的設(shè)計(jì)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)大別山民俗文化的對(duì)外宣傳。

四、大別山民俗文化在徽茶包裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用

(一)賦以文化圖形，體現(xiàn)文化特色

大別山民俗文化豐富的圖形給徽茶包裝設(shè)計(jì)帶來了諸多的靈感以及設(shè)計(jì)素材。大別山民俗文化圖形有的代表地域地理特色，有的代表民間習(xí)俗，有的代表傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的視覺沖擊。但是，在徽茶包裝設(shè)計(jì)中，不能僅僅簡(jiǎn)單照搬大別山民俗文化元素，需要做到民俗文化和徽茶文化的相互融合?；詹璋b設(shè)計(jì)師應(yīng)該結(jié)合徽茶的特點(diǎn)對(duì)民俗圖形進(jìn)行提煉，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段以及新穎的符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)所選擇的大別山民俗符號(hào)進(jìn)行美學(xué)重新設(shè)計(jì)，使其更加凸顯民俗文化特征，更加符合徽茶的商品定位，最終達(dá)到徽茶信息以及大別山民俗文化的向外傳播[4]。

(二)賦以文化手藝，展示文化審美

大別山民俗文化中的墨畫、葉雕、木雕、根雕等手藝，都給人們留下來強(qiáng)烈的視覺沖擊。這些傳統(tǒng)手法工藝也可融入到包裝設(shè)計(jì)中。例如：在徽茶的外包裝盒上進(jìn)行木雕，讓包裝盒不再是規(guī)矩的盒裝，而是一種文化工藝的展現(xiàn)，讓包裝盒更具有韻味和靈性。墨畫手術(shù)的運(yùn)用，也能賦于徽茶獨(dú)特的地域文化個(gè)性。通過對(duì)不同類型徽茶包裝進(jìn)行大別山民俗文化手藝的展現(xiàn)，帶給消費(fèi)者美好審美體驗(yàn)的同時(shí)，會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生一定的聯(lián)想，提高消費(fèi)者的情緒感受[5]。由此可見，借助于大別山民俗文化中的工藝以及手工技巧，對(duì)徽茶的包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行另類的設(shè)計(jì)和工藝表達(dá)，更能彰顯我國的茶道精神，同時(shí)也會(huì)給消費(fèi)者帶來無盡的遐想空間，提高徽茶的市場(chǎng)滿意度。

(三)賦以文化材料，彰顯內(nèi)在品質(zhì)

材料的合理選擇是設(shè)計(jì)工作的重要一環(huán)。選用包裝材料時(shí)，首先應(yīng)該考慮包裝材料的特殊性要求。當(dāng)前很多茶葉包裝材料選用紙盒、木盒作外包裝，在內(nèi)包裝中較多地采用絲綢等材料。在徽茶包裝材料選擇中，還可以選擇大別山民俗文化中知名的陶瓷及刺繡等材料，給人以清新自然的感覺[5]。其次，還應(yīng)該充分考慮徽茶包裝材料的環(huán)保性和可再利用性。在當(dāng)前“包裝”盛行的時(shí)代，很多現(xiàn)代化的包裝手段不僅掩蓋了內(nèi)在的品質(zhì)，更嚴(yán)重的是導(dǎo)致了包裝過度和成本浪費(fèi)。對(duì)此，在徽茶包裝材料選用中應(yīng)該從消費(fèi)者角度出發(fā)，在取得視覺傳達(dá)效果的同時(shí)還需要注重其實(shí)用性。因此，在徽茶包裝材料選用時(shí)，可以結(jié)合大別山民俗文化中的傳統(tǒng)材料，比如大別山的竹、木、泥，彰顯低調(diào)質(zhì)樸的內(nèi)在品質(zhì)，從而更容易讓消費(fèi)者接受。

結(jié)語

將我國的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到茶包裝設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為當(dāng)前比較主流的設(shè)計(jì)形式?；詹柙趪鴥?nèi)外都享有美譽(yù)，而大別山民俗文化也逐漸成為當(dāng)前人們對(duì)美好生活的一種追求和向往，因此，將兩者完美的融合在一起，將大別山民俗文化運(yùn)用到徽茶包裝設(shè)計(jì)中，不僅可以凸顯徽茶的傳統(tǒng)文化精神和底蘊(yùn)，同時(shí)也讓大別山民俗文化在對(duì)外宣傳的同時(shí)給人以心靈的慰藉，有效彰顯出徽茶的內(nèi)在品質(zhì)。由此可見，將大別山民俗文化的圖形、工藝及材料等元素融入到徽茶包裝設(shè)計(jì)中不僅可以實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值的提升，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的有力傳承。