劉芳　張夢(mèng)怡　王昌忠

摘? ? 要：在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富以文化人、以文育人的有效途徑之一。文章將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義哲學(xué)教學(xué)，通過(guò)對(duì)照融入、案例融入、實(shí)踐融入等路徑實(shí)現(xiàn)，在融入過(guò)程中，遵循適當(dāng)、適量、適度三個(gè)原則，以期增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)同感，提高馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的有效性，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生對(duì)科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)容的理解與接受。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;融入;馬克思主義哲學(xué);教學(xué)路徑;原則

中圖分類號(hào)：G641? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2021）11-0087-03

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著科學(xué)社會(huì)主義將煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力，作為科學(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“馬哲”），由于蘊(yùn)含思想深邃，大學(xué)生接受難度大，給增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)同感、提高馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的有效性帶來(lái)困難，這不利于新時(shí)代大學(xué)生對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的傳播與接受。作為大學(xué)思政課的授課教師，在馬哲課堂上通過(guò)對(duì)照、案例、實(shí)踐等途徑適當(dāng)、適量、適度地融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅有助于大學(xué)生真正把握作為中華民族“根”和“魂”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，進(jìn)而以正確的方式弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以使馬哲課堂更加生動(dòng)活潑，提升大學(xué)生對(duì)馬哲中蘊(yùn)含基本原理的接受度以及認(rèn)同感，增強(qiáng)馬哲課程教學(xué)的實(shí)效性，從而有利于大學(xué)生對(duì)科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)容的理解與接受。

一、對(duì)照融入：中馬思想、中馬思想立場(chǎng)對(duì)照融入馬哲教學(xué)

（一）中馬思想對(duì)照融入馬哲教學(xué)

中國(guó)古人思想深邃，流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)是中華民族寶貴的精神財(cái)富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想與馬克思主義的思想存在諸多契合之處，在馬哲教學(xué)中適當(dāng)、適量、適度地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，使其與馬哲中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想形成鮮明對(duì)照，交相輝映，有助于學(xué)生對(duì)馬哲部分重難點(diǎn)內(nèi)容的理解與把握。

如在解釋矛盾的基本屬性同一性的兩層含義這一難點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，針對(duì)第一層含義“矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中”，可以使用《道德經(jīng)》所記載的“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”予以解釋[1]。針對(duì)第二層含義“矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化”，可以使用清朝彭端淑《為學(xué)》篇中的內(nèi)容“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣;不學(xué)，則易者亦難矣”予以解釋。此兩例非常貼切且生動(dòng)形象地解釋了同一性的兩層含義，便于學(xué)生對(duì)矛盾的基本屬性同一性的理解與掌握。

在講解量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理時(shí)，可以使用 “十圍之木，始生如蘗”“億萬(wàn)千百十，皆起于一”以及“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下”等內(nèi)容解釋“量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備”;可以使用“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”以及“扁鵲見(jiàn)蔡桓公”的故事解釋“質(zhì)變是量變的必然結(jié)果”[1]。

在講解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理過(guò)程中，解釋“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀與馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀對(duì)照講解，有助于進(jìn)一步彰顯馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)性，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的認(rèn)同。具體實(shí)例如《論語(yǔ)》記載孔子的知行觀：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！”[2]孔子認(rèn)為知識(shí)的來(lái)源有兩個(gè)，一是“生而知之”即先天自生的，二是“學(xué)而知之”即通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得的。孔子的“生而知之”是唯心主義先驗(yàn)論，“學(xué)而知之”盡管屬于唯物主義反映論，但此處的“學(xué)”主要指道德倫理行為，與辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，即具有創(chuàng)造性的、能動(dòng)的反映論有本質(zhì)區(qū)別。解釋“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以引用《荀子·儒效》所載的“知之而不行，雖敦必困”。

中馬思想存在諸多相通之處，很多中國(guó)古代思想都可以用于解釋馬克思主義的哲學(xué)思想，再如在感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理講授中，使用《荀子·天論》記載的“耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫之謂天官”解釋感性認(rèn)識(shí);使用《三國(guó)演義》記載的“眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)”解釋理性認(rèn)識(shí)。講解時(shí)間的一維性時(shí)，可以使用學(xué)生熟悉的詩(shī)歌“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”。講解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性時(shí)，可以使用白居易的《放言》等。

（二）中馬思想立場(chǎng)對(duì)照融入馬哲教學(xué)

中華文化思想與馬克思主義哲學(xué)思想的立場(chǎng)不同，將兩者的差別對(duì)照融入馬哲教學(xué)中，深刻地闡明這一點(diǎn)，有助于大學(xué)生認(rèn)清馬克思主義的基本立場(chǎng)，馬克思主義觀察、分析和解決問(wèn)題的根本立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。如講解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一原理時(shí)，將群眾史觀與中華文化中的民本思想對(duì)照講解，具體實(shí)例如先秦時(shí)期的思想家孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵3]荀子提出：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣?！盵4]中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到了“民”的重要性，這是值得肯定的，然而必須指出這些“民本”思想是專制統(tǒng)治下的產(chǎn)物，這一思想的立場(chǎng)是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。群眾史觀的立場(chǎng)與此相反，站在人民群眾的立場(chǎng)上，為人民群眾服務(wù)。

二、案例融入：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典案例融入馬哲教學(xué)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含豐富的經(jīng)典案例，將這些經(jīng)典案例融入馬哲教學(xué)，將有助于增強(qiáng)馬哲教學(xué)的趣味性，使難度較大且略顯枯燥的馬哲教學(xué)變得生動(dòng)活潑。如在講解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理時(shí)，針對(duì)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”這一知識(shí)點(diǎn)引入“王安石三難蘇學(xué)士”的案例會(huì)收到意想不到的效果。馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《警世通言》中記載了一則《王安石三難蘇學(xué)士》的故事。據(jù)說(shuō)，蘇東坡在湖州做官，三年任滿朝京，去拜訪宰相王安石，恰逢王不在。當(dāng)蘇東坡看到文幾硯匣下有一紙題為《詠菊》未完的詩(shī)稿“昨夜西風(fēng)過(guò)園林，吹落黃花滿地金”時(shí)認(rèn)為這兩句詩(shī)是亂道，因西風(fēng)指秋風(fēng)，黃花即菊花，菊花開(kāi)于深秋，敢與秋霜鏖戰(zhàn)，最能耐久，并不落瓣，“吹落黃花滿地金”是錯(cuò)誤的，興之所發(fā)，不能自已，于是提筆續(xù)道：“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟。”第二天早朝，荊公密奏天子，言蘇軾才力不及，蘇東坡左遷黃州團(tuán)練副使，光陰迅速，將及一載，時(shí)當(dāng)重九之后，連日大風(fēng)。一日風(fēng)息，蘇東坡邀友陳季常賞菊。到得菊花棚下，只見(jiàn)滿地鋪金。這時(shí)蘇東坡猛然省悟，原來(lái)真有“吹落黃花滿地金”之事[5] 。才高氣傲的蘇東坡正是因?yàn)槿狈?shí)踐經(jīng)驗(yàn)才導(dǎo)致對(duì)菊花的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

在講解量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理過(guò)程中，解釋“在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度原則”時(shí)，可以引用《百喻經(jīng)》中的一則“愚人食鹽喻”的寓言故事：“昔有愚人，至于他家，主人與食，嫌淡無(wú)味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：‘所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復(fù)多也？愚人無(wú)智，便空食鹽。食已口爽，反為其患?！盵6]此則寓言故事形象生動(dòng)地解釋了適度原則，便于學(xué)生理解與接受。

這樣的案例不勝枚舉，如在講解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，要求學(xué)生正確理解辯證運(yùn)動(dòng)中非理性因素的作用，可以使用“華羅庚7天對(duì)出5字聯(lián)”的故事;可以使用《公孫龍子》中“白馬非馬”的故事講解個(gè)別與一般的辯證關(guān)系原理;可以使用沈括《夢(mèng)溪筆談雜志一》中關(guān)于石油的案例講解價(jià)值的特性“社會(huì)歷史性”等。

三、實(shí)踐融入：讓大學(xué)生以報(bào)告的形式實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬哲的融合

馬哲教學(xué)內(nèi)容難度大，許多學(xué)生表現(xiàn)出不能理解與接受，與此形成鮮明對(duì)比的是，許多大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。讓大學(xué)生以報(bào)告的形式實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典素材與馬哲教學(xué)融合將有效地解決這一問(wèn)題，具體做法是，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采取小組攻關(guān)的形式，小組成員課上課下集體討論如何使用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典素材適當(dāng)、適量、適度地解釋馬哲教學(xué)的內(nèi)容，如其中建工學(xué)院的一個(gè)小組在講解物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理過(guò)程中，解釋“意識(shí)具有創(chuàng)造性”時(shí)使用了世界建筑史上的奇跡“萬(wàn)里長(zhǎng)城”、世界造橋史上的創(chuàng)舉“趙州橋”以及世界現(xiàn)存規(guī)模最大的木質(zhì)結(jié)構(gòu)宮殿型建筑“故宮”等素材。再如文學(xué)院的一個(gè)小組在講解物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理時(shí)，以林黛玉為例結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載的“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”內(nèi)容解釋“意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用”這一內(nèi)容[7]。有小組在講解馬哲教學(xué)內(nèi)容中的“時(shí)間”“空間”概念時(shí)引入中國(guó)古代思想家對(duì)“時(shí)間”“空間”的定義，如《淮南子集釋》載：“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙，以喻天地?！盵8]也有小組參考教師的建議采取對(duì)照講解的方式，如在客觀唯心主義概念的講解中，將黑格爾的“絕對(duì)觀念”與老子的“道”對(duì)照講授，具體做法是把學(xué)生熟悉的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即老子“道”化生萬(wàn)物的思想與黑格爾的“絕對(duì)觀念”放在一起對(duì)照講授，學(xué)生不但可以理解客觀唯心主義的概念，也能理解黑格爾的“絕對(duì)觀念”[1]。

四、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬哲教學(xué)，不但可以豐富教學(xué)內(nèi)容，還可以增強(qiáng)馬哲課的趣味性，更能在有效地使馬哲課入腦入心的同時(shí)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬哲教學(xué)路徑時(shí)，可能會(huì)遭遇操作不當(dāng)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，為防范這一點(diǎn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬哲教學(xué)過(guò)程中必須注意適當(dāng)、適量、適度三個(gè)原則。

（一）適當(dāng)原則

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬哲教學(xué)的整個(gè)過(guò)程要在馬克思主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，不能脫離這一指導(dǎo)思想，要用馬克思主義基本原理甄別中西文化素材，取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以使用，以期在實(shí)現(xiàn)路徑中適當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造、再發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵9]在馬哲授課過(guò)程中，需要注意到中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化是“古”與“今”、“陳”與“新”的辯證關(guān)系，其推動(dòng)了社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮，并將開(kāi)辟社會(huì)主義文化的美好未來(lái)。善于繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。“善于繼承”要求以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，運(yùn)用矛盾分析法，處理好“古”與“今”、“陳”與“新”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，運(yùn)用否定之否定規(guī)律，有鑒別地加以對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，有揚(yáng)棄地加以繼承中華傳統(tǒng)文化。

（二）適量原則

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬哲教學(xué)的又一目的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中的思想精華如不被大學(xué)生所汲取，那么無(wú)論怎樣都是不能“活”起來(lái)的。系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)[9]。然而，一方面這些文化資源浩如煙海，有限的課堂時(shí)間無(wú)法講授無(wú)限的優(yōu)秀文化內(nèi)容，另一方面思政課課堂是宣傳馬克思主義理論的主渠道、主陣地，馬哲的講授必須始終是一個(gè)以馬哲內(nèi)容為主體的過(guò)程，這就要求在馬哲教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)注意一個(gè)“量”的問(wèn)題，雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬哲教學(xué)可以充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，也可以起到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，但是馬哲課與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是主與輔、目的與路徑的關(guān)系，兩者的關(guān)系在整個(gè)融入過(guò)程中不能顛倒。

（三）適度原則

由于針對(duì)本科生的馬哲課是一門(mén)概論課，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬哲教學(xué)的整個(gè)過(guò)程還要注意一個(gè)“度”的問(wèn)題，傳統(tǒng)文化中難度過(guò)大和過(guò)小的內(nèi)容都不適宜作為融入的對(duì)象，難度過(guò)大的內(nèi)容會(huì)阻礙學(xué)生對(duì)馬哲課的接受難度;難度過(guò)小的內(nèi)容會(huì)降低馬哲課的效度。應(yīng)在適當(dāng)、適量的前提下再注意適度的問(wèn)題，以期收到良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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[8]何寧.淮南子集釋原道訓(xùn)[M].北京：中華書(shū)局，1998：4.

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