劉萍

摘 ?要：本文通過對兒童繪本市場的調(diào)查，了解中西方不同國家的繪本設(shè)計發(fā)展脈絡(luò);對廣西“壯族民間故事”在兒童繪本市場中的現(xiàn)狀進行分析研究，對兒童繪本特點、文學(xué)傳播意義等理論進行總結(jié)，掌握廣西壯族民間故事的兒童繪本研究出現(xiàn)空白現(xiàn)象的原因。在此過程中，文章重點分析兒童繪本在文化傳播中的“接力棒”功能，并指出兒童繪本的傳播優(yōu)勢，欲解決繪本中圖畫形象的民族特征不明確，民族故事文學(xué)性和趣味性不足以吸引讀者，“壯族民間故事”在文化傳播、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后等問題，并提出可行性建議。

關(guān)鍵詞：兒童繪本;壯族民間故事;傳播;傳播策略

中圖分類號：J2 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）37-0152-03

進入“讀圖時代”，信息的表達方式和人們對信息的接受方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，以圖像為載體的信息傳播方式充斥著當代人快節(jié)奏的生活。在當今書籍市場上，繪本作為圖書的主要形式，滿足了現(xiàn)代人日益提高的閱讀需求?！袄L本”一詞源于日本，內(nèi)容多以圖文結(jié)合形式呈現(xiàn)，其中圖占重要角色。在中國圖書市場上多見兩種類型：一種是成年繪本，另一種是兒童繪本。

一、我國繪本發(fā)展脈絡(luò)

繪本，也稱“圖畫故事書”，在我國出現(xiàn)較早，從漢代畫像石、隋唐時期雕版印刷的《金剛經(jīng)》便可以窺見。伴隨著我國印刷術(shù)的發(fā)展，繪本以各式各樣的載體出現(xiàn)。

“新文化”運動后，我國現(xiàn)代意義上的圖畫故事書初見端倪，并且許多文學(xué)藝術(shù)方面的先鋒人物在兼容并蓄的同時積極探索圖畫書即繪本的創(chuàng)作，例如魯迅先生。

1949年左右，也有很多藝術(shù)界大師級人物如林風眠、程十發(fā)等參與到了圖畫故事書的創(chuàng)作當中，那時期的作品多為民族傳統(tǒng)風格鮮明的白描、國畫、版畫、臉譜等。1970年左右，由于“極左”思想的影響，創(chuàng)作題材多以革命故事、英雄人物、政治宣傳為主，政治性強而藝術(shù)性弱[1]。

1978年之后，我國與世界的聯(lián)系逐漸增多，大量的外國圖書涌進，使得“繪本”這個詞匯傳入我國，20世紀60—80年代備受歡迎的“小人書”逐漸被人遺忘。因為在很多優(yōu)秀的小人書中，白描表現(xiàn)方式?jīng)]能夠與新時代故事完美結(jié)合;彰顯中國特色的故事繪本沒有得到重視;在歐美動畫片、日本動漫的影響下，“小人書”未能及時調(diào)整，錯過了一次蛻變的機會。隨著生活質(zhì)量的提高，人民對精神文明的需求及要求更高，進入新世紀之后，國內(nèi)出現(xiàn)繪本設(shè)計的創(chuàng)作和出版熱潮。

二、國外繪本發(fā)展脈絡(luò)

在西方國家，繪本有著悠久的發(fā)展歷程：古埃及圖文并茂的《生死之書》開啟了繪本的大門;在中世紀，牛羊皮上精致的彩繪《圣經(jīng)》為基督教徒宣誓必備，“人文主義”精神成為文藝復(fù)興時期的主流思想。

英國繪本畫家倫道夫·凱迪克強調(diào)繪本寓教于樂的功能，加強了兒童繪本的功能性作用，以他的名字命名的美國“凱迪克大獎”，成為現(xiàn)今世界繪本的重要獎項之一。

20世紀30年代的美國，已然成為優(yōu)秀繪本的高產(chǎn)國家，與繪本相關(guān)的人才培養(yǎng)、創(chuàng)作、出版銷售等諸多方面都相當成熟，創(chuàng)新創(chuàng)作能力強，且有不少具有國際影響力的作家長期從事繪本創(chuàng)作。

三、全球繪本發(fā)展趨勢

如今，繪本發(fā)展已有100多年，美國、日本等國家的現(xiàn)代繪本發(fā)展已經(jīng)非常成熟，不僅繪畫形式、表現(xiàn)風格多種多樣，文學(xué)性也十分精彩。歐美作者在創(chuàng)作繪本的過程中注重作品對讀者的積極影響，通過通俗易懂的故事和繪畫風格，表達深刻的哲理;不僅在圖書插畫設(shè)計上注重質(zhì)量，在圖書的編劇上也苦下功夫，甚至某些出版機構(gòu)都設(shè)有專業(yè)的繪本劇情編劇，一些國外大學(xué)也非常重視對繪本編劇的培養(yǎng)。

20世紀90年代，在大陸紅極一時的臺灣早期繪本作家當屬吉米。他的作品以細膩的工筆畫風格為主，多描繪當代人的生活情景，突顯現(xiàn)代人的情感世界，情節(jié)簡單卻引人深思，耐人尋味，深受廣大讀者歡迎。20世紀90年代末以來，我國繪本進入了快速發(fā)展階段。數(shù)據(jù)顯示，2015年—2019年，中國童書市場進口金額高達61971.6萬美元，但我國原創(chuàng)繪本僅占兩成。

四、中國民間故事概述及傳播現(xiàn)狀

中國本就是一個故事大國，數(shù)千年文化醞釀了民間故事的悠長歷史。在漫長的歷史長河中，口頭詠唱轉(zhuǎn)述的民間故事感染著一代又一代的華夏兒女。

廣義上的民間故事包括中國各族人民口頭散文敘事文學(xué)的各種題材和形式，其中有神話、傳說，還有其他各種各樣的故事，如動物故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言，以及某些民族或地區(qū)特有的口頭散文敘事文學(xué)題材等。民間故事涉及人類經(jīng)驗，是社會學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等專業(yè)學(xué)科的另一表述方式。民間故事是人們進行自我娛樂、自我教育的手段，是凝聚文化傳統(tǒng)、使其世代相傳的“接力棒”[2]。

五、兒童繪本的功能

當前，全球繪本發(fā)展處于全盛期，水彩畫、油畫、版畫、國畫、漫畫以至數(shù)碼藝術(shù)等所有藝術(shù)形式，都可以納入繪本的藝術(shù)表現(xiàn)形式之中。河合隼雄認為，“繪本里有聲音，也有歌聲”，繪本通過生動的畫面?zhèn)鬟_語言功能，讓人“聽見靈魂的聲音”;繪本能給幼兒帶來豐富的體驗，優(yōu)秀的繪本能讓孩子進入多彩的故事世界當中[3]。

繪本之所以能講述故事，不是靠色彩，而是靠線條、形狀和構(gòu)圖;同時，有連續(xù)性的畫面和有變化的組合是繪本的基本要素。繪本是能夠發(fā)揮巨大可能性的一種藝術(shù)。所以，人們應(yīng)該擁有一種親近繪本、從中得到領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)的閱讀生活。當前，人們大多通過電腦和手機獲得各種信息，在失去了閑暇時光的信息化時代里，能夠真正讓人擁有深刻得感動心靈的時間和空間的媒體，或許就是繪本[4]。

在用繪本觸動孩子心靈的過程中，最重要的是通過繪本給孩子帶來愉悅和趣味。創(chuàng)作出一本能夠反復(fù)閱讀的優(yōu)秀繪本是非常難的。打開繪本，從聽到“很久很久以前”的那個瞬間開始，孩子們就漸漸進入了故事的世界，踏上了故事世界的旅途。即使故事結(jié)束，孩子們依然會停留在故事的世界里，展開自由想象的翅膀，在幻想的世界翱翔，盡情發(fā)揮自己的想象力[5]。

六、“壯族民間故事”繪本創(chuàng)作現(xiàn)狀

在圖書市場中，近兩年，中華民族家喻戶曉的古老神話和傳說故事開始傾向于以繪本形式呈現(xiàn)。國內(nèi)原創(chuàng)繪本的故事主題包括常見的經(jīng)典故事、中國成語故事、中國傳統(tǒng)節(jié)日故事、古典文學(xué)名著和經(jīng)典戲劇戲曲、中國十二生肖故事、革命領(lǐng)袖及名人故事等。雖然看起來繪本涵蓋了廣泛的“中國故事”主題，但在圖書市場上，實物繪本只有不到30種，種類數(shù)量少、選擇性小。

介紹我國少數(shù)民族歷史的繪本也是近年來剛剛興起的，針對廣西“壯族民間故事”創(chuàng)作的繪本更是寥寥無幾。1990年由丘瑋繪制的《壯族》系最早的一本壯族民間故事繪本，該繪本中收納了《九尾狗》與《卜伯斗雷王》兩個故事。2013年李學(xué)勤、潘守永主編的《中國56個民族神話故事典藏·名家繪本》精選了我國56個民族最有代表性的神話故事，以名家繪本的形式展現(xiàn)給中外小讀者。《中國56個民族神話故事典藏（壯族卷名家繪本）（英文版）》以圖文并茂的形式，系統(tǒng)介紹了壯族代表性的神話故事，具有較高的收藏價值。2018年，廣西民族出版社出版了廣西壯族神話傳說少兒繪本《倫歌朝觀》;廣西科學(xué)技術(shù)出版社出版了廣西少數(shù)民族文化繪本《壯族傳統(tǒng)節(jié)日》《銅鼓》《壯族服飾》《壯族刺繡》《巖畫》（共5本，為壯漢雙語）。2019年廣西首本講述八桂神話故事的剪紙繪本《桂娃故事之花山巖畫傳說系列·黑龍洞》亮相。綜上所述，以廣西壯族民間故事為主題的優(yōu)秀繪本仍屈指可數(shù)。

七、“壯族民間故事”主題繪本傳播面臨的問題

（一）我國繪本在原創(chuàng)力方面比較薄弱，抄襲國外作品現(xiàn)象嚴重

當前，我國經(jīng)典故事繪本主要依賴從國外引進，在出版方面并沒有重視少數(shù)民族民間故事，且不善于從中國本土少數(shù)民族民間故事中吸取養(yǎng)分，缺少對民間故事的文學(xué)思想研究;一些作者未曾考慮過將繪本制作這種特殊的表達方式融入少數(shù)民族民間故事的傳播，忽略我國民族的精神源頭，反倒集中凸顯了當前繪本文學(xué)水準不高、直接抄襲國外繪本故事情節(jié)的現(xiàn)象時有發(fā)生等問題。

（二）繪本藝術(shù)性表現(xiàn)參差不齊

藝術(shù)性直接決定了繪本的呈現(xiàn)方式。市場中優(yōu)秀的繪本為數(shù)不多，當然也有畫面精美的中國故事繪本，但這些繪本風格不統(tǒng)一，除去一些歐美淡彩風格、日漫風格，真正以中國水墨風格或是其他具有中國特色的表現(xiàn)形式為主的繪本較少。更多的繪本呈現(xiàn)出角色造型特征模糊、缺少民族特色、場景繪制簡單化幼稚化等問題。

（三）人才培養(yǎng)方面不足

文化性決定了繪本的內(nèi)涵。就目前藝術(shù)類高校專業(yè)設(shè)置情況來看，插畫專業(yè)比較成熟，但繪本專業(yè)暴露出在劇本研究和編寫方面重視不足的問題。國內(nèi)很多藝術(shù)院校繪本設(shè)計人才、劇本編寫人才的培養(yǎng)處于空白狀態(tài)，學(xué)校對學(xué)生感知生活能力的培養(yǎng)以及人文修養(yǎng)方面的教育也存在一定的欠缺。

八、在兒童繪本中傳播“壯族民間故事”的對策

高校教師應(yīng)通過收集歸納資料，形成自己的研究思路和方法，在此基礎(chǔ)上進行提煉和創(chuàng)新，深入研究廣西壯族民間故事繪本的優(yōu)勢和不足，最終形成一套完整的研究體系。

（一）通過廣西壯族民間故事的收集整理，獲得繪本編劇的資料來源

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)繪本都是具有教育意義的，一本優(yōu)秀的繪本書籍對學(xué)生有著啟迪的作用，可以給孩子們樹立一個良好的榜樣，因此繪本市場越來越受歡迎。近年來，民族文化的相關(guān)繪本越來越受追捧。廣西有著豐富的少數(shù)民族資源，這些少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都值得弘揚。將廣西豐富的少數(shù)民族文化融入繪本當中，在繪本中展現(xiàn)廣西少數(shù)民族文化的風采，意義非凡。所以在進行繪本創(chuàng)作的時候，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生收集大量的資料，對當?shù)氐纳贁?shù)民族文化有更深入的了解，將這些少數(shù)民族元素巧妙地融入繪本當中，例如一系列蘊含著廣西壯族民族風骨、道德、智慧和信念的民間故事;壯族詩人韋其麟以“百鳥衣”為藍本而創(chuàng)作的敘事長詩、海內(nèi)外知名的壯鄉(xiāng)歌仙“劉三姐”的故事等。

（二）對繪本表現(xiàn)形式進行研究

教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生確立廣西壯族人物角色的特點，對學(xué)生進行美學(xué)熏陶，帶領(lǐng)其探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的插畫風格，形成自身在繪制廣西壯族繪本時的獨特風格。

（三）探尋繪本創(chuàng)作的科學(xué)性

教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所收集案例提煉繪本創(chuàng)作的規(guī)律和方法，探究將繪本與廣西壯族民間故事相結(jié)合的合理性;引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀相關(guān)理論著作，查閱關(guān)于繪本創(chuàng)作、插圖、編劇和藝術(shù)史方面的書籍、期刊，為項目提供豐富的理論支撐;最后結(jié)合繪本的文化傳播意義、傳播方式、傳播內(nèi)容等提出創(chuàng)新“壯族民間故事”繪本的策略。

九、結(jié)語

本文通過對國內(nèi)外優(yōu)秀繪本的研究，論述“壯族民間故事”繪本的開發(fā)與創(chuàng)新，以期讓“壯族民間故事”煥發(fā)新時代魅力，與繪本進行創(chuàng)新結(jié)合，把“壯族民間故事”繪本推向世界市場。

參考文獻：

[1] 李清源. “中國故事”繪本的文化傳播與創(chuàng)新研究[D]. 天津：天津理工大學(xué)，2017.

[2] 張瓊潔. 民間故事的當代講述困境和轉(zhuǎn)向問題探討[J]. 廊坊師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，31（03）：37-42.

[3] 陳霜. 親子閱讀|自主閱讀指導(dǎo)方案[EB/OL]. （2017-05-25）. ?https：//www.sohu.com/a/143346244_742985.

[4] 河合隼雄，松居直，柳田邦男. 繪本之力[M]. 貴州：貴州人民出版社，2011：39.

[5] 松居直. 我的圖畫書論[M]. 湖南：湖南少年兒童出版社，1997：3.

（責任編輯：鄒宇銘）