摘要：培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)意識是當(dāng)下語文教育教學(xué)的重要話題，國家對生態(tài)、自然的重視提高到了前所未有的地位。文章從培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)意識的必要性入手，即城市化與工業(yè)化發(fā)展帶來一系列困惑、國家對促進人與自然和諧共生的重視、中國文學(xué)歷來對自然認知的重視;通過語文課堂、寫作教學(xué)與實踐活動三個方面來闡述培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)意識的建議，以期對語文教學(xué)有所幫助。

關(guān)鍵詞：語文教育;生態(tài)意識;生態(tài)意識的培養(yǎng)

工業(yè)化大生產(chǎn)與信息技術(shù)的迅猛發(fā)展正在疏遠人與自然的直接聯(lián)系，人類對自然生態(tài)的直接感知由此變得陌生，教育領(lǐng)域的功利主義更是加劇了這一趨勢，提高每個學(xué)生的生態(tài)意識已迫在眉睫，對于正在成長中的青少年學(xué)生，培養(yǎng)他們注重人與自然和諧共生的生態(tài)意識尤為重要，不僅僅是化學(xué)、生物教師需要注重培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識，語文教師也必須要承擔(dān)提高學(xué)生生態(tài)意識的歷史使命。

而最新的語文課程標準也把“親近自然、熱愛自然”放到了一定的高度。雖然語文課程標準對“尊重、敬畏自然”的觀念談得比較少，但是語文教育除了要培養(yǎng)學(xué)生親近自然、熱愛自然的觀念外，還有必要培育其保護自然、尊重自然與敬畏自然的意識。顯而易見，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)意識是當(dāng)下語文教育教學(xué)的一個重要話題。

一、生態(tài)意識培養(yǎng)的必要性

生態(tài)意識的培養(yǎng)，是中小學(xué)語文教育的重要維度。下面我們來具體闡述在語文教育中進行生態(tài)意識培養(yǎng)的必要性。

（一）城市化與工業(yè)化發(fā)展帶來一系列困惑

城市化與工業(yè)化的迅猛發(fā)展，使人們越來越忽視自然。生活的快節(jié)奏，生活方式的日益模式化、標準化，以及應(yīng)試教育的功利主義，使學(xué)生乃至教師都淡化了生態(tài)意識，這表現(xiàn)為學(xué)生感知能力的日益弱化，尊重、保護和敬畏自然的意識越來越弱。人與自然的分裂愈發(fā)嚴重，日益惡化的生態(tài)環(huán)境，促使我們的詩意棲居的生存環(huán)境正在一步一步地失去，日益增加的自然災(zāi)害與環(huán)境惡化，特別是2020年新冠肺炎的突擊，讓更多人的生態(tài)意識回歸，關(guān)注自然成為一個不可回避的問題，這促使我們在更大程度上認識到學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)的重要性。

（二）國家對促進人與自然和諧共生的重視

近年來，社會各界也都認識到忽視自然問題的嚴重性。黨的十九大報告指出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。只有遵照自然規(guī)律的發(fā)展，人類才能有效地防止在利用自然中少走彎路?！绷?xí)近平總書記還提出了“綠水青山就是金山銀山”的號召，由此可知，在經(jīng)濟建設(shè)的過程中，生態(tài)文明建設(shè)所占據(jù)的重要地位。黨的十九屆五中全會強調(diào)“推動綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生”;《義務(wù)教育語文課程標準2011年版》也強調(diào)了親近自然、熱愛自然的要求;此外，教科書編寫原則中也對自然進行了強調(diào)。

在這樣的時代環(huán)境下，作為語文教師，就勢必要呼應(yīng)國家與教育部的要求，在內(nèi)容和意識方面對學(xué)生的生態(tài)意識進行培養(yǎng)，塑造學(xué)生理性與感性兼?zhèn)涞慕∪烁?，在課堂教育教學(xué)中，語文教師要在內(nèi)容與意識兩個方面進行相關(guān)的教育和引導(dǎo)。

（三）中國文學(xué)歷來對自然認知的重視

語文課程中蘊藏了巨大的生態(tài)教育資源，這為在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識提供了一定的可行性。

中國文學(xué)中有很多關(guān)于自然的作品，最明顯的特征就是“取之于物”。中國文學(xué)中認識自然的主要類型有：

1.比興的自然，多以事物的外在風(fēng)貌習(xí)性為因由，以引起所詠之詞，代表作品有《詩經(jīng)》中《氓》、《碩鼠》、《采薇》、《桃夭》、《蒹葭》等;

2.德性的自然，即自然之物成為某種精神品格的象征。代表作有屈原的《離騷》，中國文學(xué)中的梅蘭竹菊成為高潔品格的物質(zhì)符號，就是這種自然認知的邏輯結(jié)果;

3.寄情的自然，自然在此成為一種社會理想的整體生活場景，而不是單個意象，代表作有陶淵明的《桃花源記》。

自然在中國文學(xué)中的主要功用是寄情寓理，其根源可以溯及天人合一的傳統(tǒng)觀念。中國文學(xué)慣于移情自然，往往將自然看作值得托付的對象，或者從中尋找德性的昭示，或者從中獲取心靈的慰藉。漢語的成語中出現(xiàn)的自然物很多也主要取之于其生物性特征，如：“玉樹臨風(fēng)”這個成語取之于大自然中的“玉樹”、“冰清玉潔”取之于“冰”和“玉”、“鶯歌燕舞”取之于“鶯”和“燕子”、“殘花敗柳”取之于大自然中的“花”和“柳樹”等等，每個成語都代表一種含義，這些成語中的自然之物都是我們常常忽略的，需要我們引起重視。

現(xiàn)行的中學(xué)語文教材，不乏美文連篇，而且很多文學(xué)作品中都蘊含著豐富的關(guān)于自然環(huán)境的內(nèi)容，語文教材的選文雖然文章題材、內(nèi)容、表達方式各不相同，但都含有一定的自然認知意識，其中有介紹自然環(huán)境的科普知識，如《看云識天氣》;有歌頌自然山水環(huán)境之美的優(yōu)秀美文，如《春》、《濟南的冬天》;也有關(guān)于維護人類和自然環(huán)境平衡的文章，如《羅布泊，消逝的仙湖》等等，這些描寫自然、贊美自然、關(guān)愛自然的選文，為語文教師在課堂上培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識提供了龐大的文本素材。

二、語文教育中生態(tài)意識培養(yǎng)的路徑

由此可見，我們需要呼喚生態(tài)意識的回歸，需要去探求學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)的路徑與方式，下面闡述筆者的一些建議。

（一）以語文教學(xué)為窗口，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)意識

語文教材中很多文本都是從自然中取材而來，在語文教學(xué)中，可以“以語文為窗口”，利用語文教材中有關(guān)生態(tài)意識的內(nèi)容和文本，通過結(jié)合精致的教學(xué)設(shè)計，設(shè)置合理的導(dǎo)向問題，來激發(fā)和提高學(xué)生的生態(tài)意識。

有人統(tǒng)計，《離騷》中有香草14種，良木20種，嘉木10種，惡草11種，這么龐大數(shù)量地取之于物，如白芷、秋蘭、木蘭、宿莽、菌桂等等，光是研究《離騷》中的植物，都能讓學(xué)生應(yīng)接不暇，比如讓學(xué)生歸納整理每種植物的特性、意象特征、情感標志等，就能在潛移默化中讓學(xué)生注意到這些自然植物。屈原的《離騷》蘊藏博大精深的生態(tài)意識，天時節(jié)序、山水景觀、風(fēng)雨云雷、萬物生長，都給屈原的文思提供了豐富的源泉，其生態(tài)意識具有永恒的價值。挖掘中國文學(xué)特有的生態(tài)價值，有利于學(xué)生生態(tài)意識的激發(fā)。

《桃花源記》中對“世外桃源”的描寫，正是呼喚學(xué)生生態(tài)意識回歸的重要憑借。陶淵明的《桃花源記》充滿了生態(tài)美學(xué)的思想，充滿了詩人對大自然的熱愛之情，不管是其中的一草一木，還是人與自然的和諧共生場景，都是詩人濃郁思情的寄托，詩人在一草一木之中找到了歸屬感，與大自然相契合。作品開篇便寫了“桃花林”、“雜樹”、“芳草”、“落英”這樣的大自然之物，這種自然之物是構(gòu)成自然美學(xué)的重要因子，陶淵明對這自然風(fēng)光的描繪細膩而有韻味，水到渠成，如同行云流水，人與大自然已經(jīng)和諧得融合為一體了。陶淵明雖是因為無法施展報效祖國的宏圖偉業(yè)，又不愿意與黑暗勢力同流合污，無法在現(xiàn)實中找到自己的歸屬，才構(gòu)建了這樣一幅世外桃源的景象，但他所描繪的世外桃源里，正是人與自然和諧共生的美好場景。在語文教學(xué)當(dāng)中，運用這樣一篇文本進行分析教學(xué)，不失為一個為學(xué)生注入積極的生態(tài)意識的有效途徑。

人教版初中語文課本中的《敬畏自然》、《羅布泊，消逝的仙湖》這兩篇選文，從不同的角度表達了人類對大自然及生存環(huán)境的思考和關(guān)注。在進行語文課堂教學(xué)時，可以引導(dǎo)學(xué)生對課文內(nèi)容進行分析和交流，組織學(xué)生們聯(lián)系生活實際內(nèi)容，結(jié)合實際的生態(tài)問題進行探究和討論，這是直接的生態(tài)意識的灌輸，有利于學(xué)生環(huán)保意識的形成。比如分析說明羅布泊水面消逝的原因，把人類破壞自然環(huán)境所造成的悲劇呈現(xiàn)到學(xué)生的眼前，通過文本中的句子，讓學(xué)生明白正是因為缺乏自然生態(tài)意識，才導(dǎo)致了一系列破壞環(huán)境的行為。引導(dǎo)學(xué)生分析和探討完這些文本以后，基本上能夠把一定程度的自然生態(tài)思維滲透到學(xué)生的意識當(dāng)中，促使他們意識到維護生態(tài)平衡、人與自然和諧共生的重要性。

此外，劉禹錫《秋詞》中的鶴鳥、李白《靜夜思》中的月光、薛寶釵《臨江仙·柳絮》、王維《渭城曲》中的柳樹、蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》中的孤鴻、陸游《卜算子·詠梅》中的梅花等等，都體現(xiàn)了自然在中國文學(xué)與文化里是作者值得信賴的伙伴，他們通過移情投射的方式，把自己的喜怒哀樂通過自然事物加以傳達，體現(xiàn)人與自然的親近關(guān)系。陳世驤曾說中國文學(xué)具有強烈的抒情傳統(tǒng)，如果此說成立，那么完全可以進一步說，這種抒情傳統(tǒng)是通過描寫自然之物來實現(xiàn)的。通過語文這個“窗口”，在文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的生態(tài)意識，正能呼喚學(xué)生生態(tài)意識的回歸。

（二）抓好課堂生態(tài)構(gòu)建，以寫作激發(fā)生態(tài)意識

培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識，可以寫作為切入點。在寫作教學(xué)中，教師通常會為學(xué)生確定寫作范圍、體裁、字數(shù)，很多學(xué)生往往會抱怨沒有寫作素材，不知道應(yīng)該寫什么。據(jù)此要關(guān)注到，學(xué)生不是沒有素材可寫，而是不懂得細致入微地觀察生活、觀察自然，這與學(xué)生的生態(tài)意識也有著密切的關(guān)系。

寫作與學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)是相輔相成的，要用寫作來激發(fā)學(xué)生的生態(tài)意識，反過來，生態(tài)意識的提高又能夠為學(xué)生的寫作提供素材內(nèi)容，兩者互相促進。比如在寫作課堂中，教師可展示優(yōu)秀的范文文本，分析優(yōu)秀范文寫得好的原因，以激勵學(xué)生回歸到生活中去，回歸到自然中去，讓學(xué)生去主動地觀察生活，尋找生活與心靈碰撞的點，讓學(xué)生懂得真正的作文不是矯揉造作，而是真實的生活寫照，引導(dǎo)他們走向自然，回歸生態(tài)，激發(fā)生態(tài)意識。

以寫作激發(fā)生態(tài)意識，抓好課堂生態(tài)構(gòu)建，需要創(chuàng)設(shè)情境，營造氛圍，可從三個方面入手：

第一方面，創(chuàng)設(shè)文本情境。上面提到的教師在課堂或課后展示相關(guān)文本，也就是要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)文本情境。通俗地來說，就是為了引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過展示教學(xué)所需要的教材和文章，把內(nèi)容解讀和社會生產(chǎn)生活場景結(jié)合起來，營造學(xué)生主動投入并且有利于教學(xué)的特定場景和氛圍。學(xué)生通過對教師所展示的文本進行分析、比較和理解，并根據(jù)生活經(jīng)驗，結(jié)合與文本聯(lián)系緊密的材料，有利于擴大閱讀范圍，接收更廣泛的信息，獲取更多有關(guān)生態(tài)的經(jīng)驗和知識，在培養(yǎng)理解能力、分析和篩選文本信息的能力、聽說讀寫能力的同時，潛移默化地提高了生態(tài)意識。

第二方面，創(chuàng)設(shè)音樂情境。在語文課堂教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)聲音情境展開教學(xué)，能在一定程度上激發(fā)學(xué)生的聽覺和思維系統(tǒng)，利用多媒體播放音效，能夠快速引起學(xué)生內(nèi)心深處的情感共鳴和情感體驗。比如雨聲、雷鳴、流水聲、虎嘯聲、鳥鳴聲、蟲鳴聲……借助起伏的音效，結(jié)合特定的文本內(nèi)容，來營造學(xué)習(xí)氛圍，熟悉的聲音能夠喚醒學(xué)生原有的生活經(jīng)驗和情感體驗，體會和感受自然環(huán)境的多樣性，這樣的環(huán)境中，讓學(xué)生展開聯(lián)想、想象，并用組織文字對自己的體驗進行表達，這在鍛煉學(xué)生的寫作能力的同時，又能開啟學(xué)生腦海中生態(tài)意識的大門。

第三方面，創(chuàng)設(shè)影視情境。在語文課堂中播放與課文相關(guān)的影視資料，是改變課堂教學(xué)內(nèi)容輸出單一的一種途徑，能促進學(xué)生主動地從影視資料中獲取直觀的信息，增強課堂教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實生活的交互聯(lián)系。比如在教授《羅布泊，消逝的仙湖》時，通過展示相關(guān)影視資料以及對材料的解讀，學(xué)生在理解文本的過程中又能在現(xiàn)實中看到原型，加上影視資料的視聽刺激，學(xué)生自然而然會想去探尋羅布泊發(fā)生如此變化的原因，引發(fā)學(xué)生積極思考人與自然相處的關(guān)系。

在語文課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一個積極的、動態(tài)的互動環(huán)境，師生在交流、探討中形成對生態(tài)問題的共同理解，在語文教學(xué)中能達到雙贏的效果。

（三）遵循教學(xué)實踐原則，組織相關(guān)的實踐活動

一方面，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識，不是一朝一夕就能完成的，這需要教師將生態(tài)教育的意識和理念源源不斷地滲透于語文教學(xué)的全過程中。在語文課堂教學(xué)實踐中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識，需要遵循以下四個原則：

1.循序漸進原則：針對學(xué)生的認知能力與知識結(jié)構(gòu)，不能按照成人的理解程度來要求學(xué)生，比如在引導(dǎo)小學(xué)生時，讓其具有生態(tài)意識的初步啟蒙即可，按照年齡和心理的發(fā)展階段，有針對性、循序漸進進行教學(xué)。

2.興趣激發(fā)原則：興趣是最好的老師，有了學(xué)習(xí)興趣，教師就能充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動性與積極性，以有趣的話題、連續(xù)的追問引發(fā)學(xué)生的好奇心，以此激發(fā)他們的探究與討論熱情。

3.創(chuàng)新闡釋原則：在主導(dǎo)闡釋意圖的基礎(chǔ)上，立足課文文本內(nèi)容并進行具有生態(tài)意義的創(chuàng)新闡釋，這樣能加深學(xué)生對相關(guān)生態(tài)知識的印象，培養(yǎng)學(xué)生從不同角度看待問題的初步能力，激發(fā)創(chuàng)新意識。

4.兼容互通原則：既要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)主義精神，也要培養(yǎng)學(xué)生對于自然的真切感受，可以在口語交際和寫作中描摹自然，在聽、說、讀、寫中滲透自然生態(tài)，且這有助于培養(yǎng)學(xué)生表達內(nèi)心情感的能力。

另一方面，教師除了在語文課堂上滲透生態(tài)意識、教授生態(tài)教育理論以外，也可以組織多種與生態(tài)文明相關(guān)的實踐活動，增強學(xué)生的實踐體驗，在接觸、親近自然的過程中，有意訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力和感受能力，培育其科學(xué)精神，實現(xiàn)理性與感性能力的均衡發(fā)展。比如開展生態(tài)文明相關(guān)主題的講座、讓學(xué)生自己制作一些有關(guān)生態(tài)文明的問卷、開展“生態(tài)意識”主題班會、舉行以生態(tài)為主題的生態(tài)演講比賽、組織開展“生態(tài)文明活動日”等活動。除此之外，可讓學(xué)生在假日期間編寫“生態(tài)文學(xué)”的班級雜志，在潛移默化中培養(yǎng)他們的生態(tài)意識。通過各種形式多樣的活動，能夠讓學(xué)生切身體會，在掌握相關(guān)理論知識的同時，又自覺成為生態(tài)意識教育的傳播者和組織者，增強學(xué)生的生態(tài)責(zé)任與意識。

要重視小組學(xué)習(xí)，加強合作探究。課堂的理論教學(xué)，需要延伸到課外的日常生活中去，引導(dǎo)學(xué)生進行課外探究。比如以小組為單位，開展生態(tài)文明宣傳活動，不僅能鍛煉學(xué)生動口動手的能力，也能增強其參與生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任感;開展考察調(diào)研活動，鼓勵學(xué)生成立生態(tài)保護實踐小分隊，利用假期時間走進工廠、走入農(nóng)村、走進大自然，對身邊的環(huán)境問題、資源問題做調(diào)查或訪談，讓學(xué)生們在環(huán)保實踐活動中培養(yǎng)了解自然、關(guān)愛自然、保護自然的生態(tài)意識。

“授之以魚，不如授之以漁”。在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識，是未來人與自然和諧共生源源不斷的精神力量，也是語文教學(xué)的價值訴求的重要內(nèi)容。關(guān)注自然，是中小學(xué)語文教學(xué)的一個重要課題，是需要師生雙向共同構(gòu)建的，學(xué)生在教師正確的引導(dǎo)下，必然能提高生態(tài)意識。

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作者簡介：

毛張艷（1998年）：女，漢族，廣西桂林人，江西師范大學(xué)文學(xué)院2020級學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)碩士研究生，研究方向：語文教育。