摘 要：在文字出現之前，圖騰是先民對大自然最早的文化體驗載體之一。仫佬族的鳳圖騰體現了仫佬族先民對人與自然關系的深刻認知，寄托了仫佬族人民對美好生活的期盼。隨著時間的推移，少數民族文化正在逐步消逝，要想發(fā)掘蘊含在仫佬族圖騰中的美學特征與文化內涵并為今所用，必須跟隨時代發(fā)展的步伐，在把握傳統(tǒng)藝術造型規(guī)律的基礎上探究保護、傳承與發(fā)展仫佬族圖騰文化的策略，從而滿足當今人們的審美需求，對仫佬族圖騰文化的發(fā)展具有重要的時代意義和價值。

關鍵詞：仫佬族;鳳圖騰;民族文化

注：本文系河池學院2020年廣西人口較少民族校級專項科研項目“基于文化生態(tài)觀的仫佬族圖騰創(chuàng)新傳承與設計實踐研究”（GXRKJSP202003）研究成果。

仫佬族主要集中在廣西壯族自治區(qū)羅城仫佬族自治縣，其余散居在忻城縣、柳城縣、都安瑤族自治縣等地。仫佬族聚居區(qū)屬于北溫帶氣候，氣候溫和，雨量充沛，四季景色變幻，風光奇異。仫佬族在長期的發(fā)展中形成的獨特且豐富的民族文化，是華夏文化絢爛多彩的組成部分。在中國眾多的文化意象中，圖騰承載著民族性格和民俗信仰，具有重要的研究價值。仫佬族的圖騰彰顯了我國古代勞動人民與自然和諧共處的生活哲理和時代精神，具有重要的歷史意義。圖騰崇拜是人類從原始社會就存在的一種信仰，遠古先民因對大自然中的動物、植物崇拜而刻寫創(chuàng)作出圖騰。然而，隨著社會現代化的發(fā)展，民族圖騰文化的保護、傳承與創(chuàng)新發(fā)展面臨困境。

一、仫佬族鳳圖騰的產生淵源

18世紀末，約翰·朗格在《一個印第安譯員兼商人的航海與旅行》一書中創(chuàng)造“圖騰”一詞，并說明“圖騰”意為“它的親屬”[1]。在氏族發(fā)展初期，人類最原始的實踐活動和客觀的自然現象是民族圖騰的創(chuàng)作根基，而鳳圖騰的形成和仫佬族早期的生存環(huán)境息息相關。同時，圖騰帶有一定的神話色彩和人的主觀意識，與原始的宗教信仰活動也有著密不可分的關系。

（一）仫佬族圖騰與民族生存環(huán)境

《仫佬族風俗志》一書提到：仫佬族聚居地“山如劍排”“水如湯沸”，有“美麗的鳳凰山”“多情的鴛鴦石”。仫佬族人民長期生活在廣西、貴州毗鄰的九萬大山余脈地帶，人口較少，由此也營造出一種和諧、安寧的生活氛圍。因此，仫佬族的鳳圖騰有極大可能是在自然居住環(huán)境的影響下產生的。仫佬族的鳳圖騰是吉祥和諧的象征，符合淳樸善良的仫佬族人民的生存理念。

（二）宗教信仰

仫佬族對鳳圖騰的崇拜可能與其信仰多神的習慣有關。天上的日月星辰、地下的山川草木、飛禽走獸等都可以是被神化的自然意象。據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰的外形特征是雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許[2]。鳳凰一詞是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰。和龍一樣，鳳凰這一本不存在的動物形象是原始社會的人類通過組合多種自然意象創(chuàng)造出的，體現了他們對自然萬物的崇拜。而將鳳凰立為圖騰，也是借用了鳳凰齊飛是吉祥、和諧象征的說法。

二、仫佬族圖騰文化傳承的價值

（一）具有學術文化的研究價值

社會變革以及現代技術的創(chuàng)新發(fā)展給我國帶來了翻天覆地的變化，少數民族人民紛紛走出民族聚居區(qū)，人口流動加快。但是這對少數民族的文化傳承發(fā)展造成了影響，甚至導致文化斷層現象的出現。因此，需要保護并傳承民族文化，從博大精深的民族文化中攫取精神力量。圖騰是許多象形文字的來源，圖騰背后隱藏著人類文明的起源密碼，能夠在一定程度上展現出原始社會的生活場景，反映先民的生活狀態(tài)。因此，研究人員應對仫佬族圖騰文化進行解讀，深入研究特殊歷史背景下仫佬族人民的生產生活、文化信仰、民族性格和思想觀念，推動仫佬族圖騰文化繁榮發(fā)展。

（二）宗教信仰視角下的文化研究價值

仫佬族圖騰文化承載著先民質樸的宗教信仰，因此，研究圖騰文化對于了解先民宗教信仰有著重要意義。仫佬族的宗教信仰源于原始時期人們對勞動或生活過程中發(fā)現的陌生自然現象的人為解釋，是對自然現象的錯誤理解和主觀臆斷。面對難以解釋且令人畏懼的自然現象，仫佬族的先民認為自然界是不可征服的，因此在對大自然強大力量的崇拜和尊崇中產生了最初的圖騰意象。通過研究這種原始質樸的信仰形式，人們能夠從側面了解仫佬族先民的主觀意識和社會準則。

（三）強化生態(tài)環(huán)境保護意識

在社會發(fā)展的過程中，人與自然的和諧關系被打破，工業(yè)的發(fā)展給人們的居住環(huán)境帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。探索少數民族圖騰文化背后蘊含的人類與自然和諧共處的思想，能夠喚起當下人們對大自然的敬畏之心，推動社會生態(tài)文明建設的發(fā)展。將圖騰的思想理念運用到生態(tài)保護工作中，對理論研究和實踐工作具有重要的意義和價值。因此，借鑒圖騰中隱含的優(yōu)秀民族生態(tài)理念，將先民的生存智慧應用到當前的環(huán)境保護工作中，可為環(huán)保工作的順利開展提供文化支撐。

三、仫佬族鳳圖騰文化傳承保護的建議

（一）在民俗文化資源開發(fā)中推動圖騰文化的傳播

在仫佬族民俗村中，很多傳統(tǒng)磚型房屋上都有鳳圖騰雕刻，但這些圖騰雕刻并沒有隨著民俗文化的開發(fā)得到很好的保護。此外，仫佬族民俗文化資源的發(fā)掘缺少相應的政策引導且缺少資金支持。近年來，隨著文化旅游業(yè)的發(fā)展，社會資本大量涌入，仫佬族民俗村應該乘勢發(fā)動專業(yè)人才對民俗文化元素進行系統(tǒng)化的探索和整理[3]。鳳圖騰雕刻是最具民族特色的藝術作品，可重點對其進行展示。將圖騰文化與民俗文化資源相結合，能夠擴大圖騰文化的傳播范圍，并在開發(fā)資源的過程中推動圖騰文化的傳承和發(fā)展。

（二）在開發(fā)鳳紋樣手工藝品中融合圖騰文化

仫佬族傳統(tǒng)手工藝承載著當地的民俗文化，是游客領略仫佬族風俗文化的重要載體。仫佬族傳統(tǒng)的手工藝品有刺繡、剪紙、草編、竹編、煤砂罐等。當地人民還結合現代設計理念對鳳圖騰進行藝術創(chuàng)作，然后將鳳紋樣與傳統(tǒng)手工藝品相結合，打造出具有濃厚民族文化特色的手工藝品。這里的融合不是簡單挪用鳳圖騰的圖案，而是對圖案進行創(chuàng)新，然后與手工藝品相結合，從而使之煥發(fā)出新活力[4]。此外，當地還可以積極開展傳統(tǒng)煤砂罐的制作活動，將鳳紋樣按照對比與調和、變化與統(tǒng)一、對稱與均衡等規(guī)律進行創(chuàng)新，然后與煤砂罐相結合，創(chuàng)作出具有仫佬族文化特色的手工藝品。

（三）利用現代設計藝術挖掘仫佬族鳳圖騰的設計功能

鳳圖騰是承載仫佬族民族文化的重要符號。經過漫長的發(fā)展，鳳紋的樣式與風格也隨著人們審美的變化而不斷創(chuàng)新，展現出獨特的美感。因此，仫佬族鳳紋能夠成為一個創(chuàng)新點，為平面設計注入強大生命力。設計師可以發(fā)掘鳳紋所蘊含的豐富的審美內涵，然后通過不斷揣摩和嘗試，賦予其現代美感。設計師在設計鳳紋時可以參考現代裝飾設計的規(guī)律，將質樸、自然、清新、華麗的風格與傳統(tǒng)鳳紋相結合，為仫佬族鳳紋的設計開辟新視角。創(chuàng)新后的鳳紋造型可用于標志設計、包裝設計、服裝設計與店面設計，能夠充分體現民族化和現代化有機結合的特點，提高其美學感染力，同時也使仫佬族的民族文化精神得到更好的傳承，促進中國民族文化在設計中的創(chuàng)新發(fā)展[5]。

四、結語

圖騰是民族之魂，是華夏文化的精髓，具有重要的研究意義和保護價值。鳳圖騰是仫佬族文化的縮影，具有鮮明的民族特色，是仫佬族文明的象征。在傳承保護仫佬族圖騰文化的過程中，要尊重藝術的發(fā)展規(guī)律，將民族文化與旅游資源的開發(fā)相結合。同時，在裝飾藝術和設計藝術中要結合現代設計的審美要求來實現圖騰文化的創(chuàng)新發(fā)展。要保護好民族文化，是文化傳承的必然要求。相關部門應做好仫佬族圖騰文化的保護與開發(fā)工作，促進圖騰文化的傳播與發(fā)展，讓歷史悠久、個性鮮明的圖騰文化在傳承中永葆活力。

參考文獻：

[1]黃嘉瑩.淺談仫佬族鳳圖騰文化的設計功能意義[J].智富時代，2015（5）：353.

[2]曹麗，郭耀寧，周毅敏.廣西壯族圖騰文化研究價值[J].中國民族博覽，2020（3）：113-114.

[3]丁靜.基于文化生態(tài)觀的仫佬族圖騰創(chuàng)新傳承與設計實踐[J].藝術大觀，2021（10）：59-60.

[4]鄭靜.仫佬族傳統(tǒng)手工藝研究[D].南京：南京藝術學院，2016.

[5]張慧光.中國傳統(tǒng)鳳紋圖像形式結構的演繹[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2011（9）：227-230.

作者單位：

河池學院