(上海師范大學 馬克思主義學院，上海 200234)

范疇作為各種理論體系中最本質、最重要、最穩(wěn)定的基本概念，是幫助人們區(qū)分事物類別、認識事物本質，并進一步指導人們實踐的理論工具。作為思想政治教育學的基本概念，范疇是思想政治教育學科學性和專業(yè)性的標志。思想政治教育客體是思想政治教育學的重要范疇，其在確立思想政治教育的目標、選取思想政治教育內容、運用思想政治教育方法等方面具有重要意義。自從主客體理論運用于思想政治教育學以來，關于思想政治教育主體的研究日趨成熟，思想政治教育“雙主體說”日益成為學界的共識，然而學界對思想政治教育客體一直存在爭論。梳理和反思學界思想政治教育客體的觀點，能進一步明確思想政治教育客體、推進思想政治教育客體理論科學化、促進思想政治教育客體理論的完善和發(fā)展。

一、關于思想政治教育客體的幾種觀點及其辨析

思想政治教育客體是思想政治教育主體指向、作用的對象，明確界定思想政治教育客體既能夠增強思想政治教育學理論體系的科學性，又可以有效提高思想政治教育的針對性。學界主要是從“人客體”和“物客體”兩方面界定思想政治教育客體：一是“以人為客體”，即將受教育者和教育者當作思想政治教育客體；二是“以物為客體”，即將教育資料、教育環(huán)境、教育內容等當作思想政治教育客體?！叭丝腕w觀”和“物客體觀”對正確界定思想政治教育客體具有啟發(fā)價值。長期以來，人們對思想政治教育客體存在認識誤區(qū)，習慣將“事物”“現(xiàn)象”“物質”等具有直觀形態(tài)的客觀實在看作“對象”，選擇有具體形態(tài)的“人”或“物”作為思想政治教育客體。建立科學完善的思想政治教育客體理論需要對學界已有的思想政治教育客體觀點加以反思，重新把握哲學客體理論，準確地界定思想政治教育客體。

1.人客體觀及其辨析

以人為客體是目前思想政治教育客體研究領域中的主流觀點?！叭丝腕w觀”是指在具體的思想政治教育活動中，把人看作思想政治教育客體，存在單客體觀和雙客體觀。

(1)單客體觀。單客體觀分為受教者客體觀和施教者客體觀。蔡小菊[1]指出思想政治教育的主體是教育者，客體是受教育者。受教者客體觀認為，思想政治教育的主體是施教者，在思想政治教育過程中發(fā)揮主導作用；而客體是受教者，被動地接受教育，其主觀能動性只有在施教者的影響下才能發(fā)揮作用，受教者不能成為主體。思想政治教育客體觀過度強調施教者的主導地位，甚至將施教者作為唯一主體，將受教者看作客體，將其擺在從屬地位，弱化了受教育者的主體性和能動性。受教者作為施教育者的教育對象，不是完全被動地接收信息和接受施教者的引領，而是發(fā)揮能動性有選擇地接受教育。同時，受教者客體觀與傳統(tǒng)的教師中心論相似，教師中心論過于強調教師的作用，把學生當作接收知識的容器，導致教學只是教師一講到底的“獨角戲”，學生難以理解消化所學知識、陷入教而不學的狀況。

教育者客體觀認為，施教者應遵照受教者的成長規(guī)律和發(fā)展需求為受教者服務，受教者才是真正的主體。這種情況往往發(fā)生在受教者課后對所學知識理解、鞏固的時候，受教者在這一過程中成為學習知識的主體，此時施教者與其所講內容成為客體。在越來越重視受教者主體性的趨勢下，施教者客體觀有一定的啟發(fā)價值，但是該觀點在一定程度上弱化了施教者的主導作用和地位，挫傷了施教者的積極性。思想政治教育是以思想為對象域的政治性教育活動，旨在解放思想，用先進的思想指導人認識世界和改造世界，受教者的思想意識和行為水平與社會要求存在一定的差距，需要施教者的引導和把關，僅靠自學難以到達這一要求。傳統(tǒng)“教師中心論”指出受教者“學”是內因，施教者“教”是外因，外因要通過內因產生，內因是其決定性因素，以此來堅持受教者是主體，教育者是客體的觀點。劉紹勤[2]指出，施教者“教”與受教者“學”是對立統(tǒng)一的矛盾體，二者均為教育過程的內在因素，片面地認為“學”是主要矛盾、“教”是次要矛盾或者“教”是主要矛盾、“學”是次要矛盾都是不可取的，要將二者擺在同等重要的地位。最后，考慮到受教者智力狀況和身心發(fā)展階段，受教者還不具備將施教者視為改造對象的能力，雖然施教者與受教者之間是教學相長的關系，施教者可以通過受教者的反饋不斷提高教學水平，但是受教者的目標不是為了改造施教者的思想素質。

(2)雙客體觀。改革開放為我國社會發(fā)展注入了新的活力，但隨著市場經濟的發(fā)展，地區(qū)發(fā)展不平衡、收入差距拉大等社會問題開始顯現(xiàn)，加劇了社會矛盾，重視人的價值，關心人的需求等“以人為本”的思想日益成為黨的執(zhí)政理念。思想政治教育受到國家執(zhí)政理念的啟發(fā)更加注重人的作用和地位，進一步發(fā)展了思想政治教育學的客體理論。在堅持教育者主導作用的基礎上，受教者的主體性受到重視，有學者提出了施教者和受教者互為客體的思想政治教育客體觀。陳秉公[3]99指出，從施教者實施思想政治教育方面看，施教者是思想政治教育的主體，占據主動權、發(fā)揮主導作用，受教者是思想政治教育客體；從受教者接受思想政治教育方面看，施教者可以選擇配合或者排斥思想政治教育，成為思想政治教育主體，施教者成為思想政治教育客體，雙方的作用和影響是相互的。李江凌[4]也指出，思想政治教育在施教者與受教者關系上應堅持互為主客體原則，改變傳統(tǒng)的以施教者為主體，受教者為客體的片面原則。雙客體觀相對于單一客體觀更為完整，既突破了“受教者是唯一客體”的局限，也強調了受教者的主體性，具有積極意義和啟發(fā)作用。但是教育過程是施教和受教的統(tǒng)一，施教者實施教育和受教者接受教育是同時發(fā)生的，二者良性互動才能產生達到教育預期，單方面的“教”和“學”無異于對動物進行“訓練”，不能稱為教育。雙客體觀對主客體關系的認識局限于一般認識論的抽象規(guī)定，本質上將兩個主體的運動看作相互平行的實踐活動，沒有將施教者和受教者的互動作為一個整體，所以無法具體分析兩個主體之間的差異和特殊性[5]。而且雙客體觀孤立地看待施教過程和受教過程，沒有擺脫單客體的窘境，在施教層面忽視了受教者的主體性，在受教層面忽視了施教者的主體性，在理論上仍然需要商榷，否則在實踐中會產生消極影響。

單客體觀和雙客體觀都把“人”看作思想政治教育客體。思想政治教育雖然是教育的一種特殊形式，但是要摒棄“教育對象就是客體”的傳統(tǒng)思維。首先，“人”是一個復雜的社會存在，不僅有生理機能、生理需要等自然屬性，還有交往、道德等社會屬性。思想政治教育學無法將人的各個方面進行系統(tǒng)研究，它作為一門社會科學也只能研究人的某一特定領域——人們的政治思想[6]8。其次，教育主體能夠塑造、改造、創(chuàng)造的對象才是思想政治教育客體，此“對象”不同于教育對象。教育對象必須是人，不同學科的施教者都可以將同一個受教者看作自己的教育對象；而“思想政治教育客體所指的對象是抽象的存在，是發(fā)生在受教育者身上并在教育活動中與教育者產生聯(lián)系的物質現(xiàn)象或精神現(xiàn)象”[7]，人可以成為教育對象，但不能成為思想政治教育客體。最后，施教者是思想政治教育主體，其作為“指揮官”掌控著思想政治教育活動各個環(huán)節(jié)，對受教者的反應有一定的預見性，能夠主動承擔起“立德樹人”的重任。受教者雖然是施教者直接作用的對象，但在思想政治教育過程中表現(xiàn)出的接受或排斥都是其主體性的表現(xiàn)，其作為人的主體性并未喪失；實現(xiàn)思想政治教育的有效性需要施教者發(fā)揮主導作用，引導受教者主動思考、積極配合。因此，教育對象不能作為思想政治教育客體，教育活動中人只能主體，人一旦成為客體，就被剝離了主體的自我創(chuàng)造能力，人的發(fā)展也就無從談起。

2.物客體觀及其辨析

當前，受教育者的主體地位不斷上升，其主體性日益凸顯?！爸黧w間性”概念引入思想政治教育，張耀燦等[8]359提出，施教者和受教者都是思想政治教育的主體，是復數主體。考慮到思想政治教育的特殊性即人與人的教育實踐活動，不能再將受教者看作思想政治教育客體，有學者提出將參與到思想政治教育活動中的“物”因素看作思想政治教育客體。孫其昂[9]135-137指出，‘物客體’是指參與到思想政治教育活動中的物要素，類似于教育學中的教育資料，可以把包括目的、內容、工具、方法、環(huán)境、情景等在內的因素規(guī)定為客體內容。他將思想政治教育物客體概括為條件客體，工具客體和內容客體。條件客體是指在思想政治教育過程中，施教者為了達到良好的教育效果所認識和了解并參與到教育過程中的條件因素，包括思想政治教育環(huán)境和思想政治教育情景。工具客體是教育者所運用的、參與到思想政治教育活動中的方法和工具，教育者要了解不同方法和工具對受教育者的作用和意義。內容客體是指思想政治教育過程中施教者所認識和研究的內容，包括教育事實、教育信息、教育理論體系等。對于內容客體，有學者提出思想政治教育中“道德教育內容”是教育者和受教育者都要面對的客體，教師和學生都需要不斷提升自身道德素養(yǎng)。

學界提出將教育方法、教育環(huán)境、教育內容等“物因素”作為思想政治教育客體，突破了教育對象是思想政治教育客體的傳統(tǒng)思維，思想政治教育過程中的其他因素受到關注，具有一定的啟發(fā)意義。但與思想政治教育客體相比，教育環(huán)境等“物要素”作為思想政治教育中介更恰當，因為思想政治教育中介就是在實現(xiàn)思想政治教育目標過程中所使用的教育方法、教育載體等，它們在教育者和受教育者之間起聯(lián)系和過渡作用。更重要的是，思想政治教育的最終目標應落腳到人的全面發(fā)展，“難以設想，一個人從小到大接受教育，是為了發(fā)展和完善諸如教育環(huán)境、教育手段、教育目的、教育內容、教育活動等自身以外的事物?！盵7]將思想政治教育過程中的“物因素”看作客體，沒有認識到哲學的客體理論與思想政治教育客體的區(qū)別，忽略了思想政治教育對象是人的特殊性。不能將籠統(tǒng)的“人”看作思想政治教育客體，但也不能脫離“人”，從人以外的“物”或者“現(xiàn)象”中探尋思想政治教育客體。

3.泛客體觀及其辨析

“泛客體觀”認為，凡是進入思想政治教育主體認識和實踐范圍的“人因素”和“物因素”都將成為思想政治教育客體。這就將思想政治教育者和受教育者都看作思想政治教育客體；教育內容，教育手段，教育環(huán)境等介體和環(huán)體也是思想政治教育客體。從教育者和受教育者方面看，二者作為行為主體具有各自的對象性系統(tǒng)，當受教育者(教育者)進入教育者(受教育者)的對象性系統(tǒng)成為行為對象便處于客體地位，行為主體的一方成為另一方的客體。思想政治教育是參與者雙向互動的過程，這一過程中參與雙方都是具有能動性的人，并且會將對方看作自己的行為對象，即思想政治教育客體。思想政治教育中的環(huán)境因素和中介因素本身具有鮮明的客體性，不可能主動作用于主體，只能作為主體的對象，處于客體地位?！胺嚎腕w觀”綜合了“人客體觀”和“物客體觀”的觀點，在肯定主體性的前提下，將教育者和受教育者看作對方的客體，同時也看到了教育內容，教育手段等因素的重要作用。但是“泛客體觀”認為只要參與思想政治教育的事物都能作為思想政治教育客體，沒有認識到思想政治教育和一般教育的區(qū)別，也沒有認識到思想政治教育領域中主體和客體的本質區(qū)別；反而將思想政治教育主體指向的范圍擴大了，難以提高思想政治教育的有效性，本質上既是“無主體觀”也是“無客體觀”。

二、思想政治教育的應然客體及其特性

“人客體觀” “物客體觀” “泛客體觀”反映了關于“思想政治教育客體”的研究存在三種錯誤傾向：一是大多數人仍然堅持受教育者或教育者是思想政治教育客體；二是考慮到思想政治教育活動的參與者都是具有主體性的人，為了不違背其特殊性，便到人以外的“物”中尋找思想政治教育客體；三是認為思想政治教育客體不應該完全套用哲學的客體理論，將教育過程中的人和物都看成思想政治教育客體。筆者認為，人們沒有厘清思想政治教育特殊性和哲學主客體理論關系，導致人們用錯誤的客體理論判定“誰”或“什么”是思想政治教育客體。因此，明確思想政治教育客體需要重新理解和把握哲學的主客體理論，在此基礎上結合思想政治教育的特殊性界定思想政治教育客體。

1.思想政治教育的應然客體

馬克思主義哲學指出，客體是主體在實踐的基礎上認識和作用的對象，具有客觀性、對象性、可塑性?？陀^性也可以理解為物質性，客體雖然由主體創(chuàng)造，但是一經產生便成為與主體相對應的客體。對象性是指主體能夠在實踐活動中找到和其自我意識對應的客觀事物，主體與客體相互依存，客觀事物如果沒有成為主體的對象就不成其為客體。可塑性是指客體一方面受到外力作用發(fā)生形態(tài)的變化，另一方面受到不同環(huán)境的影響導致某些性質發(fā)生變化，逐漸形成新的特性。思想政治教育作為一項特殊的實踐活動，參與雙方都是能夠發(fā)揮主觀能動性的人，不能簡單地套用哲學將“物”作為思想政治教育的客體。機械地套用哲學的主客體理論，直接將教育者指向和作用的受教育者或者教育資料當作思想政治教育客體，可能導致思想政治教育客體混亂模糊，降低教育效果。

通過對思想政治教育“人客體觀”“物客體觀”和“泛客體觀”的分析，可以認為不能片面地將“人”和“物”看作思想政治教育客體。思想政治教育活動的最終目的和首要價值在于人的發(fā)展，不論多么重視受教育者的主體性和主體地位，怎樣強調人不能充當思想政治教育客體，也沒有理由認為思想政治教育存在的目的和價值在人之外的什么事物。實踐證明，在“人”以外尋找和確定思想政治教育客體，其結果不是陷入謬誤，就是徒勞，必須反思和改正以往從直觀的角度和形式去理解“人”。科學界定思想政治教育客體，必須打破“受教者”是“思想政治教育客體”的定式思維。受傳統(tǒng)教育觀的影響，一般講解內容，傳授知識的施教者是思想政治教育主體，而接受教育，啟發(fā)思考的受教者是思想政治教育客體，“受教者”和“思想政治教育客體”具有密切聯(lián)系但又不完全等同。一方面，從認識論角度講，“思想政治教育主體”所對應的是“思想政治教育客體”，“施教者”所對應的是“受教者”，在思想政治教育過程中，不能因為教育主體面對的是人，就將“受教者”直接等同于“教育客體”，不能武斷地把“人”看作思想政治教育客體；另一方面，從本體論角度講，思想政治教育客體的“本體”和“實體”不是籠統(tǒng)的人(受教者)，而是人的內在素質即人的思想政治品德素質，具體表現(xiàn)為人的思想觀念、政治觀點和道德品質。同時，具象性事物容易被人們認識，而受教育者的思想是抽象的，人們難以直接從思想認識思想，必須通過思想的外化即行為才能認識受教育者的思想[10]。因此，以思想政治品德素養(yǎng)為指導所產生的行為也要納入思想政治教育客體范疇。

筆者認為，思想政治教育就是改善人的思想政治品德素養(yǎng)和行為的活動和過程，人的思想政治品德素養(yǎng)和行為就是思想政治教育客體。首先，通過思想政治教育概念和基本矛盾可以看出，思想政治教育目標與基本矛盾高度契合。思想政治教育概念蘊涵其目標，而目標的實現(xiàn)必須合理解決思想政治教育的基本矛盾，這一過程思想政治教育就是幫助人們認識、改造和完善自己思想觀念、政治觀點、道德品質等方面的內在素質，從而指導人們的行為?；仡櫤捅容^思想政治教育的歷史，可以發(fā)現(xiàn)各個國家的統(tǒng)治階級在不同歷史時期所進行的思想政治教育工作都是在主流意識形態(tài)的指導下圍繞著人們的思想意識、政治觀點、道德品質等方面展開。解決思想政治教育基本矛盾、實現(xiàn)思想政治教育目標不僅要加強理論研究，完善思想、政治、道德等方面的理論體系，更要以理論指導行為，解決具體問題。其次，思想政治教育不是純粹的思想活動，其科學性與有效性都要通過受教育者的行為來檢驗。思想政治品德素養(yǎng)具有隱蔽性，主體難以直接對其產生作用。根據“思想支配行為”的原理，思想政治教育是思想與行為的統(tǒng)一，思想政治教育主體能夠通過行為把握人的思想政治品德素養(yǎng)，思想指導行為，行為體現(xiàn)思想。最后，思想政治教育理論和實踐都與人的思想政治品德素質有關，思想政治教育的有效性需要教育者根據受教育者的思想意識、政治觀點、道德品質等內在素質設計教育內容、環(huán)節(jié)、目標等；也需要受教育者從思想上理解和接受教育目標，從行動上積極配合?，F(xiàn)實中，思想政治教育理論和實踐的諸多問題無不與人們對自己思想、政治、道德等方面的內在素質沒有形成科學認識，更沒有將其作為思想政治教育客體有關。而人的思想政治品德素養(yǎng)同時指向教育者和受教育者，思想政治教育就是通過改善人的思想政治品德素養(yǎng)，指導并幫助人們養(yǎng)成良好行為習慣的過程和活動。人的思想政治品德素養(yǎng)和行為是思想政治教育客體，不僅全面、完整、具體，還與哲學對客體的一般規(guī)定相符合。

綜上，思想政治教育客體不僅是教育主體認識和實踐活動的對象，更是教育主體對象性活動的產物；在現(xiàn)實性上，人的思想政治品德素養(yǎng)和行為就是思想政治教育客體。

2.思想政治教育客體的特性

人們受到傳統(tǒng)思維的影響，人們對思想政治品德素養(yǎng)和行為尚未形成科學的認知，想要使“人的思想政治品德素養(yǎng)和行為是思想政治教育客體”的理念被人們理解和接受，需要進一步探討思想政治教育客體的特性。

客體與客觀事物有所不同，一方面要考慮客觀事物的自身屬性，另一方面要考慮人思想認識的發(fā)展程度和水平，只有被納入主體認識和實踐的領域才能被稱作客體。人的思想政治品德素養(yǎng)是一種客觀存在，它以意識的形式存在于人的頭腦中，雖然不具有具象化的形態(tài)，但是它的客觀性沒有因此減弱。人的思想認識水平有自身的發(fā)展變化規(guī)律，皮亞杰的“發(fā)生認識論”指出,人認識過程經歷了“同化”和“順應”兩個心理過程。前期會受到來自社會、父母、朋友潛移默化碎片式的思想政治教育，能夠形成淺層次的思想政治品德素養(yǎng)。由于這一階段“思想政治品德素養(yǎng)”的培養(yǎng)大多是自發(fā)的、零散的，以積極正向的思想觀念、道德品質為主要內容，所以不具有明顯的政治性，人們更多按照個人意志和判斷產生行為，但卻不能否認其客觀性。后期會接受學校和社會既專業(yè)又豐富的思想政治教育，讓人們充分了解社會要求，幫助人們融入社會。通過主流意識形態(tài)的灌輸和教化逐步培養(yǎng)人的思想政治品德素養(yǎng)，人們在思想政治品德素養(yǎng)的引導下產生符合一定社會和階級需要的行為習慣，也體現(xiàn)出思想政治教育客體的客觀性。

人的思想認識水平有自身的發(fā)展變化規(guī)律，人并不是一開始就有了明確的“思想政治品德素養(yǎng)”以及產生相應行為，也不可能一開始就將自己的思想政治品德素養(yǎng)及其行為視為思想政治教育客體。思想政治品德素養(yǎng)作為抽象性的客觀存在，人們的思想可能受到一般客體思維的影響，難以將其直接當作思想政治教育客體。人的思想認識水平是不斷提升的，“思想政治教育客體”觀念不可能自薦于人，接受該觀念是一個從認識到認可的過程，最重要的是人要將處于觀念形態(tài)的思想政治品德素養(yǎng)轉化為物質性的行為，更直觀地認識思想政治品德素養(yǎng)。從受教者主體角度講，受教者的思想認識水平與社會要求存在一定差距，如果依靠殘缺的自我意識理解新鮮的思想觀念，往往難以正確把握，甚至抵制新的觀念，更不可能產生相應的行為。而施教者在知識儲備、社會經驗等方面占有優(yōu)勢，有責任發(fā)揮教育主導作用，幫助、鼓勵、引導受教者的思想意識向社會要求的方向發(fā)展。受教者的思想政治品德素養(yǎng)在施教者的教育和社會要求的影響下，能夠塑造成符合一定社會和階級實際需要的思想品德，并在該思想品德的指導下內生出積極的實際行動，展示出思想政治教育的有效性。

人的思想政治品德素養(yǎng)本質上是意識，其內容是客觀的，形式是主觀的。過去，我國一方面受蘇聯(lián)思想政治教育方式的影響；另一方面思想政治教育緊跟國家大政方針，與國家政治密切相關，為了使人們堅持正確的政治方向，適應國家政治環(huán)境，往往采取“灌輸”的形式實施思想政治教育，一定程度上造成人們思想僵化，行為保守，缺乏改革創(chuàng)新的魄力，嚴重影響了我國社會發(fā)展的進程。如今生產力水平大幅提升，“以學生人為中心”的教育思想成為主流，思想政治教育不再是“你打我通”“我說你聽”的“灌輸式”教育，思想政治品德素養(yǎng)作為思想政治教育客體影響著主體的行為。根據思想政治教育內化、外化規(guī)律，主體通過注意、理解和接受等環(huán)節(jié)將自己內在素質即思想政治品德素養(yǎng)與社會要求的內在素質相符合，并以此指導使行為體現(xiàn)主體的思想政治品德素養(yǎng)。當然，行為對思想具有鞏固作用，良好的行為對思想具有完善作用，它是對思想在更高層次上的綜合和升華。人的思想政治品德素養(yǎng)在良好行為習慣的檢驗下，能夠得到進一步地鞏固，增強思想政治教育的針對性與有效性。

三、明確思想政治教育客體的意義

思想政治教育系統(tǒng)具體包括思想政治教育理論、學科、實踐系統(tǒng)，思想政治教育客體是建立思想政治教育系統(tǒng)的邏輯起點；選擇思想政治教育內容，制定思想政治教育任務，確立思想政治教育目標是以思想政治教育客體為中心；思想政治教育客體是解決思想政治教育主要矛盾、彰顯思想政治教育價值的現(xiàn)實載體。正確界定思想政治教育客體有助于實現(xiàn)思想政治教育目標和價值，展現(xiàn)思想政治教育的必要性和重要性。

1.明確了思想政治教育學科的邏輯起點

“主強客弱”的狀況是思想政治教育理論研究不平衡的突出表現(xiàn)。如今，學界圍繞“思想政治教育主體”的探討已經產生豐富的理論成果，思想政治教育客體通常包含在主體研究中，往往對思想政治教育主體著重論述，而簡單論述思想政治教育客體，思想政治教育客體的研究缺乏深度。思想政治教育的主體與客體作為思想政治教育學的元原理，二者應相互照應、平衡發(fā)展，共同為完善和發(fā)展思想政治教育學理論體系打下堅實的基礎。思想政治教育學作為一門“年輕”的社會科學，其學科的科學性常常因其基本范疇不清晰以及基礎理論不明確等問題受到質疑。思想政治教育客體是建立思想政治教育系統(tǒng)的邏輯起點，有助于思想政治教育學科的存在和發(fā)展。準確的邏輯起點能夠幫助學科找準定位，為學科存在的合理性提供堅實的理論支撐?？v觀思想政治教育理論系統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)思想政治教育研究對象和基本范疇確立及其理論體系的建立都以“人的思想政治品德素養(yǎng)”為中心。首先，思想政治教育最普遍、最基本的要素是人的思想和行為，同時思想政治教育概念明確指出“思想”是其研究研究對象，思想政治教育是具有強烈政治性教育活動，無不涉及人的思想和行為。人的思想政治品德素養(yǎng)與社會要求的思想政治品德素養(yǎng)水平存在差距，需要思考如何有針對性地提高人的思想政治品德素養(yǎng)，促進人的思想政治品德素養(yǎng)與社會要求相符合，實現(xiàn)從實然向應然的轉化。其次，思想政治教育學的各方面理論和方法都是為了提升和改善人的思想政治品德素養(yǎng)和行為。比如“內化與外化”理論，思想政治教育主體在思想政治教育的影響下改變自己的思想政治品德素養(yǎng)并落實到具體的行動中。明確思想政治教育客體是人的思想政治品德素養(yǎng)和行為，不但能夠為學科的科學性提供有力的支撐，而且進一步完善了思想政治教育客體理論。

2.有助于確定思想政治教育的本質、目的和內容

主體和客體的概念是思想政治教育學理論體系的基石，只有搞清楚這對元原理，思想政治教育學才能形成自己的學科特色[11]。但是要建立宏偉的思想政治教育理論大廈，除了要有堅實的理論基礎，還需不斷完善其理論系統(tǒng)，這是加強思想政治教育針對性的關鍵所在。思想政治教育各方面理論的建立必須以社會要求的思想政治品德素養(yǎng)和行為規(guī)范為依據，換言之，思想政治教育客體直接關系到思想政治教育本質、目的、內容和方法的確定。首先，思想政治教育的本質是對思想政治教育本身是什么的回答，《現(xiàn)代思想政治教育學》突出“思想政治品德素養(yǎng)”是思想政治教育本質的核心內容，指出思想政治教育的本質是教育者根據社會的思想政治要求，針對受教育者的思想政治素質施加有計劃、有目的、有組織的教育，促使受教育者形成與社會要求相一致的思想政治素質[12]324。不同教育活動雖然在內容與形式上存在差異，但是教育主體都是在發(fā)展和提升受教育者的內在素質，改善受教育者的行為習慣，思想政治教育本質能夠將思想政治教育與一般教育活動真正區(qū)分開。其次，從古至今不同國家和地區(qū)都存在思想政治教育，雖然思想政治教育名稱和形式存在差異，但目的都是為了改善受教育者的內在素質。思想政治教育目標和價值具體化為思想政治教育內容，思想政治教育內容必定是以思想政治教育客體為中心，根源于人的思想政治品德素養(yǎng)。在具體的思想政治教育過程中，教育者以受教育者的思想政治品德素養(yǎng)為基礎，通過受教育者的現(xiàn)實表現(xiàn)，判斷其與思想政治教育目標的差距，有針對性地開展教育。由于受教育的思想政治品德素養(yǎng)存在差異，教育者會選擇不同的教育內容，采取不同的教育方法?？傮w上看，思想政治教育理論體系的完善總是以“人的思想政治品德素質和行為”為出發(fā)點和落腳點。

3.強化了思想政治教育的有效性

長期以來，思想政治教育領域的主體與客體問題一直是學界的學術熱點，學者爭論的焦點往往是如何解決教育者和受教育在主體性上的矛盾。但是教育者往往對思想政治教育客體缺乏正確的認知，仍會把教育對象看作教育客體，對其進行“灌輸式”教育；受教者尚處于身心發(fā)展階段、無法產生思想政治教育客體意識，缺乏正確的引導就會嚴重影響教育活動的順利開展、降低教育效果。思想政治教育必須采用“說服”的方式解決人的思想問題，灌輸和強制的方式不僅沒有起到教育效果，反而會增加思想困惑。思想政治教育促進人的全面發(fā)展，幫助人的思想和行為從“實然”轉變到“應然”，思想政治教育的有效性在于喚醒施教者的自覺意識和受教者的自主意識，將他人教育與自我教育結合起來。明確思想政治教育客體是人的思想政治品德素養(yǎng)和行為解決了施教者和受教者之間的主體性矛盾，因為思想政治教育的目的是提升人的思想政治素質，受教者和施教者的思想政治品德素養(yǎng)在思想政治教育過程中都應得到提升，從而受教者和施教者將與社會要求相符合的思想觀念、政治觀點、道德品質內化為自己的思想意識并外化為具體的行為，展示出思想政治教育的有效性和現(xiàn)實價值。