金 玉（渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧錦州 121013）

“澆花澆根，育人育心。育人之本，在于立德鑄魂?！盵1]大學(xué)是傳授專業(yè)知識(shí)、培育人才之地，同時(shí)也是立德樹(shù)人之所，高校教師不僅要注重專業(yè)知識(shí)的教授，而且應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在新時(shí)代背景下，思想政治教育不能只依靠思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）的單獨(dú)教授，而是應(yīng)該像習(xí)近平總書(shū)記提出的那樣，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)[2]。所以，高校日語(yǔ)專業(yè)“課程思政”建設(shè)迫在眉睫。

一、高校日語(yǔ)專業(yè)“課程思政”的必要性

（一）“課程思政”是國(guó)家政策導(dǎo)向

“教學(xué)思政”這一概念最早是由上海市委、市政府于2014年提出。“教學(xué)思政”以形成全體教師、全部學(xué)科育人的局面，把各種課程和品德教育一同進(jìn)行，相互協(xié)作，體現(xiàn)品德教育這一重要教育思想為教學(xué)目的。

習(xí)近平總書(shū)記提出，國(guó)家的高等教學(xué)目標(biāo)要和現(xiàn)在以及以后本國(guó)發(fā)展的方向一致，為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治理國(guó)家服務(wù)，為夯實(shí)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義道路服務(wù)，為改革開(kāi)放和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)[2]?？梢?jiàn)，高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的全方位育人的重要職責(zé)，必須具備正確的政治態(tài)度和思想理念。但是長(zhǎng)期以來(lái)，高校的思政教學(xué)一直“孤軍作戰(zhàn)”，思政教學(xué)、通識(shí)課程教學(xué)以及專業(yè)課程教學(xué)大多處于“各掃門前雪”的狀態(tài)，沒(méi)有形成相互促進(jìn)的局面。針對(duì)這一現(xiàn)象，各高校都在努力將“思政教學(xué)”向“教學(xué)思政”的方向轉(zhuǎn)變，即努力將思想政治教育課程、綜合素質(zhì)課程、專業(yè)教學(xué)課程這三門課程相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，形成課程思政的新理念[3]。

（二）高校日語(yǔ)教學(xué)存在“思政”不足的問(wèn)題

文化自信體現(xiàn)的是愛(ài)國(guó)情懷，是對(duì)本民族優(yōu)秀文化的驕傲和自豪。文化自信為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)夯實(shí)了文化基礎(chǔ)。提升大學(xué)生的文化自信，是培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的重要前提。

當(dāng)前，高校的大學(xué)生普遍存在不關(guān)心政治、不了解國(guó)情，對(duì)思想政治課教學(xué)敷衍的現(xiàn)象。尤其是高校外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，由于受到國(guó)外多元文化的沖擊，一些大學(xué)生對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化了解較少，極易形成崇尚外國(guó)文化的思想。如何讓大學(xué)生在接受、理解世界文化的同時(shí)，更堅(jiān)定新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想信念，增強(qiáng)對(duì)本國(guó)文化的自信，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，用外語(yǔ)敘述中國(guó)故事，實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)育人、全方位育人，逐漸成為大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)新的研究課題。

一直以來(lái)，高校日語(yǔ)專業(yè)教學(xué)側(cè)重日語(yǔ)專業(yè)知識(shí)的教授以及日本相關(guān)文化知識(shí)的傳授，努力朝著“將日本文化傳入中國(guó)”的方向教學(xué)，導(dǎo)致一些同學(xué)對(duì)日本文化侃侃而談，而對(duì)本國(guó)文化卻知之甚少，甚至有些學(xué)生會(huì)產(chǎn)生“日本的月亮比中國(guó)的月亮圓”的錯(cuò)誤思想，嚴(yán)重地影響了大學(xué)生的文化自信。因此，為了提升日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的思想政治覺(jué)悟，提升中華民族優(yōu)秀文化自信，有必要在高校日語(yǔ)專業(yè)課程教學(xué)中實(shí)踐課程思政教育。

二、高校日語(yǔ)專業(yè)“課程思政”的具體實(shí)施方法

以《基礎(chǔ)日語(yǔ)》課程為例，《基礎(chǔ)日語(yǔ)》是日語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)課程，它從音節(jié)出發(fā)，到句子、段落、文章，目的在于從各個(gè)方面培訓(xùn)和提高學(xué)生的日語(yǔ)運(yùn)用水平。這門課程在大一時(shí)期開(kāi)設(shè)，課程學(xué)時(shí)較多，師生交流頻率很高，有利于“課程思政”的實(shí)施。高德毅教授曾講到，在施教的過(guò)程中，應(yīng)該將顯性教育和隱性教育相聯(lián)系[4]。針對(duì)《基礎(chǔ)日語(yǔ)》這門課程，如果將基本日語(yǔ)知識(shí)作為顯性教育，將學(xué)生的思想品德和政治教育作為隱性教育，那么，就應(yīng)將兩項(xiàng)教育有機(jī)地結(jié)合在一起，潛移默化地提升學(xué)生的思想意識(shí)。

（一）通過(guò)講述語(yǔ)言文字的起源，培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心和自豪感

在日語(yǔ)學(xué)習(xí)初級(jí)階段，最重要的部分就是語(yǔ)音，也就是五十音圖的學(xué)習(xí)。教師可以通過(guò)講述日語(yǔ)的起源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。眾所周知，公元3世紀(jì)以前，日本只有語(yǔ)言沒(méi)有記錄的方法，人們只能利用口耳相傳的方式來(lái)傳述歷史事件。例如，日本的第一部文學(xué)作品《古事記》全書(shū)用漢字寫成，語(yǔ)序上也是以漢語(yǔ)的主謂賓語(yǔ)法為主。公元3世紀(jì)之后，漢字、漢文化正式傳入日本，日本人才開(kāi)始使用漢字對(duì)日常事務(wù)進(jìn)行記述。他們通過(guò)對(duì)中國(guó)古漢字進(jìn)行拆分，選取偏旁部首或直接對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化，進(jìn)而形成了日語(yǔ)。教師通過(guò)對(duì)日語(yǔ)的起源、發(fā)展歷程的講解，增加學(xué)生的課余知識(shí)，也讓學(xué)生了解中國(guó)文化的博大精深，促進(jìn)學(xué)生形成中華民族自信，增進(jìn)民族自豪感。

再比如，教師還可以給同學(xué)們展示“方格四神鏡”的圖片，讓學(xué)生觀察“方格四神鏡”上的文字，并找出它與漢字的異同。借此，再給學(xué)生講解漢字和日文的聯(lián)系，讓學(xué)生逐漸了解在當(dāng)時(shí)社會(huì)漢語(yǔ)并未被廣泛傳播，而且對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)只是停留在表面，認(rèn)識(shí)比較淺薄，遠(yuǎn)沒(méi)有體會(huì)到漢語(yǔ)的深刻含義和漢語(yǔ)的內(nèi)涵美。而漢字在日本廣泛傳播，被日本人深入學(xué)習(xí)則是日本大和政權(quán)建立以后的事。漢字的傳入對(duì)日本產(chǎn)生了重大意義，不只是在文化方面，在政治、經(jīng)濟(jì)上也起到了積極作用，為日本的發(fā)展提供了文化保障。通過(guò)講解日語(yǔ)文字的由來(lái)以及漢字對(duì)日語(yǔ)的影響，可以使學(xué)生對(duì)漢字了解得更加深刻，也進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的自信心。

在后續(xù)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)中，學(xué)生們還會(huì)遇見(jiàn)眾多日語(yǔ)詞匯，例如“経済”“社會(huì)”“解放”“主義”等，教師可以給學(xué)生講明，這些詞匯是在近代日本人汲取并且接納漢字的精髓后，利用漢字的表意和派生功能，創(chuàng)造了被眾人接受的日語(yǔ)新詞。此刻，教師可以借用傳授日語(yǔ)的反哺現(xiàn)象作為思政教育的切入點(diǎn)，講解在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期日語(yǔ)外來(lái)詞的傳播，以及翻譯家嚴(yán)復(fù)對(duì)日語(yǔ)詞的立場(chǎng)。翻譯家嚴(yán)復(fù)對(duì)于西方文化的批判和采用，可以使大學(xué)生懂得在學(xué)習(xí)西方文化時(shí)，要懷有“擇善從之”的態(tài)度。因此，在學(xué)習(xí)日本文化時(shí)，大學(xué)生也應(yīng)該持有“擇善從之”的態(tài)度。

除日本文字以外，日語(yǔ)中的許多詞匯也來(lái)源于漢語(yǔ)。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代日語(yǔ)時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今日語(yǔ)中常用的字很多都來(lái)源于中國(guó)漢語(yǔ)，比如“筆”“車”“場(chǎng)”等字；有一部分是日本對(duì)中國(guó)古漢字進(jìn)行模仿后創(chuàng)造的，如“ 馱尺”“丼”“払”等字；當(dāng)然，日本也有部分字體是對(duì)中國(guó)的漢字簡(jiǎn)化后形成的，如“伝”“児”“気”等字。除了文字之外，漢語(yǔ)在語(yǔ)音方面也對(duì)日語(yǔ)有著重大影響。日語(yǔ)中，多數(shù)的名詞發(fā)音都是“音讀”，而“音讀”便是日語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)發(fā)音進(jìn)行模仿后形成的。此外，漢語(yǔ)對(duì)日語(yǔ)的影響還體現(xiàn)在詞匯方面，許多日本詞匯的意義是由漢語(yǔ)而來(lái)，因此與漢語(yǔ)意義相似。漢語(yǔ)對(duì)日語(yǔ)的影響還有很多，足夠證明漢語(yǔ)對(duì)日語(yǔ)具有重要的影響力。教師在授課過(guò)程中還可以普及漢語(yǔ)對(duì)其他國(guó)家的影響，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言有更深入的了解。當(dāng)然，教師在宣傳漢語(yǔ)的同時(shí)，不能否認(rèn)其他語(yǔ)言的影響力，要讓學(xué)生明白語(yǔ)言是美麗的，沒(méi)有高低貴賤之分；語(yǔ)言是可以相互影響的，要用包容之心對(duì)待語(yǔ)言文化。

（二）借助具體事例，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷

在《基礎(chǔ)日語(yǔ)》課程中，有《上海の外灘》《浦東》等講解中國(guó)上海發(fā)展境況的文章。在課前，可以預(yù)先讓學(xué)生在課下搜集改革開(kāi)放后我國(guó)獲取的相關(guān)成果，并且選取一些與自身成長(zhǎng)相關(guān)的一系列事例。在課堂教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)小組討論的方式，讓學(xué)生講解自己的家庭生活出現(xiàn)的變化，以及社會(huì)的發(fā)展和變遷，讓學(xué)生們切實(shí)感受到改革開(kāi)放40 多年中國(guó)所取得的碩果。

在《北京オリンピック》一課的教學(xué)過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生回憶2008年北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)所取得的佳績(jī)，并且眺望2022年北京冬奧會(huì)，讓學(xué)生懂得申辦奧運(yùn)會(huì)的難得和不易。還有，中國(guó)在舉辦這一賽事時(shí)，面對(duì)西方政治重壓以及西方輿論的刁難，身為外語(yǔ)學(xué)院的學(xué)生，應(yīng)該對(duì)“顏色革命”①的威脅加強(qiáng)戒備，注意個(gè)人言行，做好國(guó)家信息安全的保密工作，建立保護(hù)國(guó)家安全意識(shí)，增強(qiáng)保護(hù)國(guó)家安全的能力，提升大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

（三）滲透中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)

通過(guò)對(duì)日本文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)以及專業(yè)素養(yǎng)。在教授《挨拶の言葉》《元旦》等課程內(nèi)容時(shí)，運(yùn)用“課前、課間、課后”的碎片化時(shí)間，選取“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”、隱性滲透等形式，解釋中國(guó)傳統(tǒng)禮儀。比如，在向?qū)W生講解《挨拶の言葉》課文時(shí)，可以把日式的鞠躬與中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀相聯(lián)系，使學(xué)生能夠結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀探討今天日常生活中的禮儀習(xí)慣，進(jìn)而對(duì)眾多不文明的現(xiàn)象給予反思，宣揚(yáng)并傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

為加強(qiáng)文化自信，教師在外語(yǔ)課堂教學(xué)中可以幫助學(xué)生加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，加強(qiáng)學(xué)生跨文化交流能力。中日文化有著深遠(yuǎn)的歷史聯(lián)系，所以在學(xué)習(xí)日本文化時(shí)，也要在中日文化對(duì)比中深入地理解本國(guó)的文化。比如，在傳統(tǒng)節(jié)日中，日本的新年指的是元旦，他們沒(méi)有春節(jié)。在過(guò)新年時(shí)，有些習(xí)俗如吃年糕、給壓歲錢等，與我國(guó)的過(guò)年文化是相同的；在飲食文化中，日本的拉面始于中國(guó)，是在中國(guó)拉面的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改良加工，使之更適合日本人的口味；在服裝上，和服是日本人的傳統(tǒng)服飾，大體上是受中國(guó)漢服的影響，只不過(guò)面料和樣式各有不同。通過(guò)介紹日本文化，一方面使學(xué)生對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言能夠精確掌握，另一方面也讓學(xué)生重新理解、認(rèn)知中國(guó)文化，提高大學(xué)生的文化自信，提升弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性。

（四）通過(guò)解析社會(huì)現(xiàn)象，讓大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅速發(fā)展，中國(guó)日益強(qiáng)大，物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，隨之社會(huì)中出現(xiàn)了眾多誘惑，影響了學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。尤其是對(duì)于金錢的態(tài)度，受不良觀念的影響，一些學(xué)生逐漸形成拜金主義和享樂(lè)主義的思想觀念，一方面追求高物質(zhì)生活享受，另一方面卻想要不勞而獲。所以，教師在講解專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，有必要借助課文內(nèi)容巧妙地引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。例如，在教授《連休》課程時(shí)，可以告誡大學(xué)生個(gè)別不良商家為了滿足大學(xué)生的物質(zhì)需求，在大學(xué)校園里進(jìn)行“校園貸”這一違法的行為。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該具備正確的價(jià)值觀，堅(jiān)決抵制“校園貸”，一份耕耘，一份收獲，幸福的生活只能通過(guò)自己的辛苦努力來(lái)獲得。幫助學(xué)生逐步樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，體現(xiàn)課程思政的教學(xué)意義。

同時(shí)，思政教育不能簡(jiǎn)單地為了思政而思政，如果在日語(yǔ)教學(xué)中刻板地傳輸思政教育，不但不能育人，反而容易讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。所以，要注重挖掘日語(yǔ)課程中包含的思想政治教育元素，比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，并適時(shí)地把這些元素靈活地滲透到日語(yǔ)課堂教學(xué)的全過(guò)程，讓日語(yǔ)知識(shí)的教學(xué)以及正確價(jià)值觀的形成有機(jī)結(jié)合，相輔相成。

三、提高高校日語(yǔ)專業(yè)“課程思政”實(shí)施效果的策略

（一）提升授課教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)

“教師是立教之本，興教之源”[5]，高質(zhì)量教學(xué)離不開(kāi)高素質(zhì)教師隊(duì)伍?！罢n程思政”是一種新型的教學(xué)理念，教師在教學(xué)過(guò)程中要注重提升自身業(yè)務(wù)素質(zhì)。

一是提升自身業(yè)務(wù)能力，加強(qiáng)科學(xué)理論知識(shí)的積累。教師要注意提升自身的政治理論水平，要明確教書(shū)育人的方向，在此基礎(chǔ)上實(shí)施有針對(duì)性地教學(xué)，才能講好課，才能得到學(xué)生的認(rèn)可，提高教學(xué)質(zhì)量。

二是教師要結(jié)合實(shí)際狀況，做到因材施教。教師在教學(xué)中要做到具體問(wèn)題具體分析，了解學(xué)生的思想意識(shí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)狀態(tài)，及時(shí)糾正學(xué)生的意識(shí)偏差，使得學(xué)生能夠端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。

三是教師要注重教學(xué)方式方法，注重培養(yǎng)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，以課程思政的主導(dǎo)意識(shí)進(jìn)行教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師尤其要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，積極的創(chuàng)新思維，求真務(wù)實(shí)，積極探討，逐漸養(yǎng)成良好的探究式學(xué)習(xí)習(xí)慣。

四是注意教師主導(dǎo)與發(fā)揮學(xué)生主體作用相結(jié)合。教師要在課堂上起主導(dǎo)作用，但與此同時(shí)，還要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以學(xué)生為本，幫助學(xué)生獨(dú)立思考，獨(dú)立解決問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。

（二）注重“課程思政”的素材選擇

“課程思政”應(yīng)注意素材的選擇和收集。好的素材不僅能讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而且還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然，素材的選取具有一定的復(fù)雜性。陶行知曾就如何選取好書(shū)這一問(wèn)題做過(guò)回答：“我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)。總體來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)?！彼J(rèn)為，學(xué)習(xí)與生活具有一體性，不可分割。“課程思政”亦是如此。教師要想做好授課，就必須關(guān)注學(xué)生的實(shí)際情況，讓教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生個(gè)人生活實(shí)際相結(jié)合，從現(xiàn)實(shí)生活中尋找教學(xué)素材。

在思政素材的選用上，教師可以搜集論文、報(bào)刊報(bào)道等文字資料，也可以以影視作品等影像資源為素材，根據(jù)教學(xué)需要，適時(shí)地融入課程，實(shí)行浸入式的“課程思政”。為有效踐行“課程思政”目標(biāo)，教師可選擇貼近現(xiàn)實(shí)生活與教學(xué)目標(biāo)的思政素材，并設(shè)置豐富靈活的教學(xué)模式。比如，將課程理論和實(shí)踐相聯(lián)系，逐步地闡釋日常生活中的語(yǔ)言現(xiàn)象，指導(dǎo)并培養(yǎng)學(xué)生用日語(yǔ)思考的習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生積極熱情地參加教學(xué)互動(dòng)；提倡讓學(xué)生從課本出發(fā)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言現(xiàn)象，或者是從中日對(duì)比的立場(chǎng)來(lái)思考建構(gòu)知識(shí)體系；支持利用多媒體、圖片，還有影像資源，輔助學(xué)生闡釋觀點(diǎn)。

結(jié) 語(yǔ)

在新時(shí)代背景下，高校日語(yǔ)專業(yè)教學(xué)“課程思政”勢(shì)在必行。教師應(yīng)在不斷提升自己的專業(yè)知識(shí)、增強(qiáng)自己的思想政治覺(jué)悟的基礎(chǔ)上，利用外語(yǔ)課程的跨文化交際、跨文化比較的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，努力把中國(guó)文化和日本文化巧妙地融合進(jìn)日語(yǔ)專業(yè)課程的教學(xué)中。要讓學(xué)生明晰中國(guó)古代文明的光輝歷史，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和文化自信心，加深學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生的正確思想需要教師的引導(dǎo)，高校教師應(yīng)努力讓教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，做到對(duì)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)以及思想引領(lǐng)的雙教學(xué)。

①顏色革命：又稱花朵革命，是指20世紀(jì)末開(kāi)始的一系列發(fā)生在中亞、東歐獨(dú)聯(lián)體國(guó)家的以顏色命名，以和平和非暴力方式進(jìn)行的政權(quán)變更運(yùn)動(dòng)，而且這些運(yùn)動(dòng)有向包括中東的一些地區(qū)在內(nèi)的地方蔓延的趨勢(shì)。參與者們擁護(hù)民主與普世價(jià)值，顏色革命主力往往是現(xiàn)任政權(quán)的反對(duì)黨，通過(guò)非暴力手段來(lái)抵制控制著他們國(guó)家的現(xiàn)政權(quán)。他們通常采用一種特別的顏色或者花朵來(lái)作為他們的標(biāo)志。