田燕宇

【摘要】蒙古族傳統(tǒng)文化從藍(lán)天、草原的生存條件到游牧的生產(chǎn)手段，都和自然環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，蒙古民眾通過(guò)敬畏、珍惜的感情看待自然7。所以，蒙古族人更關(guān)注人哪兒和自然的和諧成長(zhǎng)，他們把人和自然的和諧相處當(dāng)成關(guān)鍵的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這也融合現(xiàn)代蛇蝎社會(huì)的拓展傾向。本文利用對(duì)蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析能夠給拓展包裝設(shè)計(jì)本土化的展示手段進(jìn)行更進(jìn)一步的探索，找出蒙古族傳統(tǒng)王文洋和包裝設(shè)計(jì)的聯(lián)系，找出傳統(tǒng)紋樣元素和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)元素的融合點(diǎn)，讓傳統(tǒng)文化變成設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)和創(chuàng)意點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】蒙古族;傳統(tǒng)紋樣;包裝設(shè)計(jì)

1.引言

在現(xiàn)代化、資訊化、世界化的當(dāng)下，現(xiàn)代的生活模式讓文化的趨同化傾向越發(fā)突出。通過(guò)創(chuàng)新和特色發(fā)展的包裝設(shè)計(jì)在推崇全球化設(shè)計(jì)傾向的過(guò)程中必須更關(guān)注其地區(qū)行和民族文化的特點(diǎn)，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化、綜合化、個(gè)性化發(fā)展。把平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意的著力點(diǎn)放到民族文化領(lǐng)域，不僅可以展示出平面設(shè)計(jì)的思想和潮流，還可以反映出所有民族、所有讀取獨(dú)特的歷史文化特點(diǎn)和審美內(nèi)涵，反映出傳統(tǒng)文化和包裝設(shè)計(jì)緊緊對(duì)接的藝術(shù)價(jià)值。所以，開(kāi)發(fā)民族文化的精髓、體現(xiàn)時(shí)代的思想，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的拓展是十分關(guān)鍵的。本文利用對(duì)蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析能夠給拓展包裝設(shè)計(jì)本土化的展示手段進(jìn)行更進(jìn)一步的探索，找出蒙古族傳統(tǒng)王文洋和包裝設(shè)計(jì)的聯(lián)系，找出傳統(tǒng)紋樣元素和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)元素的融合點(diǎn)，讓傳統(tǒng)文化變成設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)和創(chuàng)意點(diǎn)。把蒙古族傳統(tǒng)文化中的精髓，比如出色的民族思想，多樣化的圖案要素進(jìn)行規(guī)范化的分析、調(diào)研，分析怎樣把蒙古族傳統(tǒng)文化的思想元素、物質(zhì)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新進(jìn)行對(duì)接，讓其具備新的時(shí)代內(nèi)涵，形成融合新時(shí)代的民族模式，對(duì)發(fā)揚(yáng)和繼承民族文化、五女山包裝設(shè)計(jì)的理念和藝術(shù)語(yǔ)言意義重大。

2.蒙古族傳統(tǒng)紋樣的圖案研究分析

2.1動(dòng)植物圖案紋樣

在內(nèi)蒙古地區(qū)，牛、羊、駱駝等動(dòng)物的紋樣是十分普遍的。這些動(dòng)物群體是蒙古族民眾的珍貴財(cái)富，所以民眾為昂往將牛羊當(dāng)成珍珠瑪瑙，來(lái)展示自己對(duì)它們的喜愛(ài)之情。從古代開(kāi)始，牧民們長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行畜牧化工作，畜牧業(yè)是他們來(lái)一生活源泉。比如在交通十分不方便的草原中，除了馬匹以外，一直有著沙漠之舟的駱駝也是關(guān)鍵的交通手段。因此蒙古族民眾通歌曲等藝術(shù)手段贊頌這些動(dòng)物，同時(shí)通過(guò)繪畫(huà)和紋樣介紹他們，也通過(guò)這樣的方式反映生活的興盛和繁榮。動(dòng)植物紋樣就變成具備引領(lǐng)性的蒙古族裝飾紋樣。蒙古族民眾的魚(yú)紋樣，代表著自由和平等，贊頌民眾當(dāng)家做主的美好生活。這是由于在黑暗的年代中，民眾處于通知階級(jí)殘酷的壓迫中，為了反映出自己對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿和對(duì)美好生活的追求，民眾通過(guò)魚(yú)的紋樣來(lái)反映自己期待如同魚(yú)一般自由自在徜徉的理念和情感。

2.2吉祥、象征圖案紋樣

蒙古族的宗教圖案重點(diǎn)是受到原始社會(huì)末期的薩滿教以及1200年左右來(lái)到中國(guó)的印度佛教的英雄。蒙古族吉祥紋樣中一般都是藏傳佛教中的圖案，其中和火相關(guān)的圖案最多，比如藏八仙，也叫八吉祥、藏八寶，通過(guò)這個(gè)宗教中的故事如八件寶物代表免除災(zāi)禍，也代表吉祥如意。宗教圖案中也涵蓋部分吉祥紋樣。不一樣的紋樣往往會(huì)融合不一樣的內(nèi)涵。蒙古族民眾會(huì)把神話故事中的形象和實(shí)際生活中結(jié)合起來(lái)，打造出新的圖案。這些新創(chuàng)設(shè)出的圖案和民間的語(yǔ)言或者吉祥話相對(duì)接，由于時(shí)間的突進(jìn)，這些圖案慢慢代表著幸福、美好、吉祥等內(nèi)涵，也反映出民眾對(duì)幸福生活的期待，所以民眾看到這些紋樣肯定就會(huì)想到吉祥的祝福。

2.3幾何及組合圖案紋樣

幾何圖案是把自然、吉祥以及其他紋樣圖案化、幾何化、簡(jiǎn)約化、模式化的成果，是通過(guò)點(diǎn)、線、面的轉(zhuǎn)化所構(gòu)建的圖形。如回紋、哈那紋（漁網(wǎng)紋）、普斯賀（圓形圖案）、圖口賀（出字紋等，大部分代表這勇敢、團(tuán)結(jié)、吉祥等。組合圖案是蒙古族最經(jīng)常使用的模式，反映出該民族的特點(diǎn)，如盤(pán)長(zhǎng)紋延伸結(jié)合卷草的云頭紋，蜿蜒綿長(zhǎng)，有著極大的變化行。還有植物樹(shù)葉融合火焰紋，魚(yú)紋融合花葉紋，這些都極具變化性，看來(lái)都有耳目一新的感覺(jué)。

2.4其他裝飾圖案紋樣

一是蒙古包紋樣。蒙古族打造了特殊的建筑模式——蒙古包。蒙古包是具備特色行動(dòng)建筑模式，其是通過(guò)木質(zhì)百葉建造起來(lái)的拉房，建材不必任何磚瓦和金屬，只要一些木桿、拉子和皮筋。進(jìn)行拆卸時(shí)不會(huì)和其他建筑群一樣出現(xiàn)很多的泡痕和廢墟，同時(shí)在拆遷以后，草原中的草地不會(huì)受到任何影響，還是如以往一般綠草如茵。這種既科學(xué)又符合實(shí)際的蒙古包的創(chuàng)設(shè)，也是蒙古文化中一種很有引領(lǐng)性的圖形。二是蒙古舞蹈的圖案。蒙古族民眾向來(lái)都很會(huì)唱歌和跳舞。蒙古民族的舞蹈文化和他們?nèi)粘５尼鳙C、游牧有著緊密的聯(lián)系，更傾向于體現(xiàn)草原兒女的社會(huì)日常和部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容。從古代開(kāi)始，在宴席等場(chǎng)所，不管貴賤、不管年長(zhǎng)和年幼，蒙古人民都喜歡載歌載舞。在中國(guó)舞蹈藝術(shù)沿革進(jìn)程中，蒙古民族的貢獻(xiàn)極大。所以，在藝術(shù)創(chuàng)設(shè)中，蒙古舞蹈被融合成團(tuán)，變成蒙古文化中的重點(diǎn)圖案之一。三是草原圖案。寬闊的草原草古代開(kāi)始就是繁衍蒙古族民眾的土壤，所以草原對(duì)于該民族民眾來(lái)說(shuō)，具備十分重要的位置。蒙古族的傳統(tǒng)文化是一種具備經(jīng)典色彩的草原文化。

3.蒙古族傳統(tǒng)的色彩觀

3.1天空的藍(lán)

蒙古族青睞藍(lán)色，因?yàn)樗{(lán)色和天空最為接近，晴朗的天空、廣袤的群山、無(wú)邊的宇宙都是和藍(lán)色最為接近的。蒼茫的蒙古草原，天空特別湛藍(lán)深遠(yuǎn)，所以更為深邃、遼闊、永恒。游牧民族成長(zhǎng)的直接條件就是畜牧、是草原，是大自然給予他們自由發(fā)展的空間。在大自然中產(chǎn)生決定作用的就是天，它是游牧民族不斷生息發(fā)展的實(shí)際基礎(chǔ)，也就是游牧生活是一種需要仰賴天來(lái)生活的自然方式。所以，對(duì)天的敬仰就轉(zhuǎn)化成對(duì)藍(lán)色的喜愛(ài)和推崇。蒙古族青睞穿藍(lán)色的袍子，使用藍(lán)色的綢緞將頭包裹起來(lái)，姑娘喜歡戴著藍(lán)色的頭巾，蒙古族最青睞的氈帳和地毯也是用這種顏色做的，由此發(fā)現(xiàn)藍(lán)色對(duì)這個(gè)民族是這么重要。

3.2篝火的紅

蒙古族青睞的紅色是和太陽(yáng)以及火相同的顏色，對(duì)太陽(yáng)和火的尊崇也轉(zhuǎn)化成對(duì)紅色的青睞。這個(gè)民族會(huì)這么喜歡紅色，和他們需要在太陽(yáng)底下游牧，需要在篝火中跳舞唱歌、烤肉有著緊密的聯(lián)系?？傊?，他們對(duì)顏色的喜好都來(lái)自于他們?nèi)粘Ｉ畹沫h(huán)境，是對(duì)自然顏色的抽象喜愛(ài)。

3.3羊群的白

蒙古族青睞白色，覺(jué)得白色是純潔、吉祥的象征，這和漢族是完全不同的。白色的這個(gè)民族不斷發(fā)展的奶制品的色彩，蒙古人招待客人，肯定需要先將自己最喜歡的奶制品作為祭品風(fēng)尚。日常的過(guò)節(jié)和宴席，也必須將白色的奶制品端出來(lái)。白色的乳汁是生命發(fā)展的來(lái)源，是生命生生不息的象征。乳汁讓他們得到成長(zhǎng)和發(fā)展，讓這個(gè)民族的生產(chǎn)資料得到實(shí)現(xiàn)。白色的奶食品是這個(gè)民族每天生活必不可少的，讓生命得到延續(xù)的奶食品就是色彩喜歡的來(lái)源。同時(shí)，草原中白色的羊群、潔白的云朵，都是他們非常喜歡的生活氛圍。

4.蒙古族傳統(tǒng)紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1形式的應(yīng)用

各種形式構(gòu)成的圖案，無(wú)論是對(duì)稱(chēng)的，還是平衡的，都是傳統(tǒng)裝飾紋樣裝飾形式的前提條件。對(duì)稱(chēng)，主要是指裝飾形式通過(guò)軸線為中心，兩邊形象在彼此的區(qū)域中朝相反的方向拓展。兩邊形象在形狀、大小、規(guī)格方面都是一樣的。而平衡是指通過(guò)軸線分開(kāi)的兩邊形象在規(guī)格方面的統(tǒng)一，在形狀方面也是相同的。在視覺(jué)方面賦予人對(duì)等的感覺(jué)。在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的裝飾中，通過(guò)形式進(jìn)行構(gòu)圖的模式是十分多樣化的，例如青銅階段的奇怪而猙獰的裝飾：夔鳳紋，其通過(guò)鳥(niǎo)的前半段和野獸的后半身作為展示目標(biāo)，像是鳥(niǎo)又像是野獸，賦予人一種神秘、詭異、怪誕的體會(huì)，這種鳥(niǎo)獸融為一體的形象是結(jié)合那個(gè)階段宗教和政治發(fā)展的需求，通過(guò)左右對(duì)分的構(gòu)圖形式，反映是了裝飾藝術(shù)獨(dú)特的形式感。也反映了我們祖輩對(duì)形式美感的推崇。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，在對(duì)外文化保持著開(kāi)放、融合、汲取的理念，在蒙古族多樣化紋樣的影響中，我國(guó)的很多包裝設(shè)計(jì)也展示出了形式美的特點(diǎn)，如部分有裝飾圖案通過(guò)對(duì)稱(chēng)為構(gòu)圖模式，圓形中融合了所有動(dòng)物、花卉或者人物紋樣，然而外部結(jié)合了連珠紋的設(shè)計(jì)，另外部分包裝設(shè)計(jì)的圖形，融合了各種各樣的形式，如左右、上下、旋轉(zhuǎn)的形式，為形式美的紋樣帶來(lái)更為多樣化的內(nèi)容。

4.2結(jié)構(gòu)的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣圖形中，紋樣的裝飾感會(huì)由于運(yùn)動(dòng)的力而構(gòu)建的模式，外觀的大小、粗細(xì)轉(zhuǎn)化而引發(fā)動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，動(dòng)感的導(dǎo)向、高低和主次沖突的轉(zhuǎn)化也會(huì)帶來(lái)構(gòu)圖模式的轉(zhuǎn)化。在中國(guó)傳統(tǒng)的紋樣中，通過(guò)動(dòng)靜融合的結(jié)構(gòu)形成的裝飾紋樣，反映在所有包裝設(shè)計(jì)中，如蒙都的牛肉干，上面就融合了全包圍結(jié)構(gòu)的裝飾紋樣，中間再將牛肉干的字體保衛(wèi)其中，用全包圍結(jié)構(gòu)的形式對(duì)中間的字體進(jìn)行點(diǎn)綴，為這些字體的設(shè)計(jì)帶來(lái)了民族化的風(fēng)格，簡(jiǎn)單的字體被哈木爾云紋所包圍著，反映出獨(dú)特的民族風(fēng)情。整個(gè)設(shè)計(jì)中通過(guò)環(huán)環(huán)相扣的形式，讓畫(huà)面看起來(lái)更加立體，也讓字體看起來(lái)更加生動(dòng)。如大牧場(chǎng)的牛肉干的包裝設(shè)計(jì)就是用了盒類(lèi)結(jié)構(gòu)的包裝，和袋類(lèi)的容器有點(diǎn)類(lèi)似，往往有著較多的圍合面，包裝設(shè)計(jì)給予的資訊也更為多樣化。顧客也許一開(kāi)始只發(fā)現(xiàn)其中的文字，和蒙文，最突出的就是其中的黑色字體——“手撕風(fēng)干牛肉”，表達(dá)明確、立體，讓顧客馬上了解這是哪種視頻。另外通過(guò)淡淡的色彩和中間的漢文進(jìn)行區(qū)分，并不會(huì)出現(xiàn)喧賓奪主的問(wèn)題。我們能夠在民族包裝設(shè)計(jì)中篩選具備蒙古族引領(lǐng)性的紋樣開(kāi)展凝練、轉(zhuǎn)化、重構(gòu)等手段，進(jìn)一步讓我們的包裝設(shè)計(jì)更為多樣化。

另外，我們?cè)诎b設(shè)計(jì)的過(guò)程中，紋樣的設(shè)置、創(chuàng)設(shè)和使用也必須關(guān)注三個(gè)情況：一是紋樣必須和文字所反映的內(nèi)容相協(xié)調(diào)，必須維持同樣的格調(diào)，和產(chǎn)品的主題相融合。二是紋樣必須容易分辨和聯(lián)想，如此可以讓產(chǎn)品很容易在市場(chǎng)中脫穎而出。三是紋樣和標(biāo)識(shí)必須實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)約，和背景形成劇烈的對(duì)比，也必須確保精準(zhǔn)傳達(dá)資訊，三是恩陽(yáng)和標(biāo)識(shí)必須實(shí)現(xiàn)精簡(jiǎn)，和環(huán)境形成強(qiáng)烈對(duì)比，也必須確保精細(xì)化對(duì)資訊進(jìn)行傳送，如此會(huì)讓購(gòu)買(mǎi)者更清楚掌握包裝所必須傳送的資訊。

4.3色彩的應(yīng)用

出色的包裝設(shè)計(jì)和色彩息息相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展和生活品質(zhì)持續(xù)提升的當(dāng)下，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)水平不斷提高，民眾的消費(fèi)手段也出現(xiàn)極大的轉(zhuǎn)化。針對(duì)分析指出，可見(jiàn)色賦予人極深的印象。所以，在包裝設(shè)計(jì)時(shí)科學(xué)是哦給你鮮明立體的顏色能夠在短期中，在多樣化的產(chǎn)品中吸引顧客的關(guān)注。同時(shí)，賦予顧客極深的記憶。由于出色的色彩具備極高的視覺(jué)效應(yīng)，發(fā)揮一種引人關(guān)注的效能，首先讓顏色在受眾的心中留下深刻的印象。

一是淺淡色調(diào)，就是在純色的條件下利用結(jié)合顏色的明度，減少顏色的濃度，讓其出現(xiàn)淡、淺、弱、亮的顏色成效。淺淡色調(diào)的明度較高、純度不高，往往使用到清淡、清爽口味的食品中，比如牛奶、奶酪、奶糖等食品的包裝設(shè)計(jì)。二是鮮明色調(diào)，就是指純度較為突出的顏色，也就是明艷、飽滿的顏色，賦予人開(kāi)放、活躍、立體的視覺(jué)體會(huì)，這種顏色往往使用到日用品的包裝設(shè)計(jì)。三是暗沉色調(diào)，就是在純色的條件下利用提高灰色和黑色，轉(zhuǎn)化色彩綜合純度和明度，讓其從純色調(diào)轉(zhuǎn)化成澀、湖南的顏色成效，賦予人沉穩(wěn)、深邃、神秘的視覺(jué)體會(huì)。暗沉的顏色的純度和明度并不高，往往被使用到酒類(lèi)等包裝設(shè)計(jì)中。不過(guò)，針對(duì)實(shí)際產(chǎn)品的特征，也有突破一般的配色，讓人眼前一亮?？傊?，在該民族的包裝設(shè)計(jì)中，必須根據(jù)傳達(dá)性、特殊性、潮流性的要求進(jìn)行設(shè)置。

5.結(jié)語(yǔ)

蒙古族傳統(tǒng)文化從藍(lán)天、草原的生存條件到游牧的生產(chǎn)手段，都和自然環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，蒙古民眾通過(guò)敬畏、珍惜的感情看待自然。所以，蒙古族人更關(guān)注人哪兒和自然的和諧成長(zhǎng)，他們把人和自然的和諧相處當(dāng)成關(guān)鍵的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這也融合現(xiàn)代蛇蝎社會(huì)的拓展傾向。包裝設(shè)計(jì)師正是了解了蒙古民族的這種價(jià)值理念，將其融入到包裝設(shè)計(jì)的理念中去，讓這類(lèi)設(shè)計(jì)更具獨(dú)特性。這樣的發(fā)展不僅是機(jī)會(huì)，也是挑戰(zhàn)。唯有了解蒙古族傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)涵，了解其中文化的精髓，才可以更好的使用這種紋樣，將紋樣和包裝設(shè)計(jì)融為一體，讓設(shè)計(jì)展示出獨(dú)有的文化價(jià)值和民族理念。而這些都需要設(shè)計(jì)者不斷對(duì)該民族文化進(jìn)行分析，才能得到更好的設(shè)計(jì)理念。

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