■王嘯劍

裕固族是屬于古代回鶻人和蒙古人的后裔，與維吾爾人也有著密切的聯(lián)系，同時(shí)有著悠久的歷史以及獨(dú)特的文化背景。裕固語稱裕固族民歌為“葉兒蘭安”，它是裕固族民間音樂文化的主要表現(xiàn)形式。裕固族民間藝術(shù)遠(yuǎn)源流長，生命力無限。經(jīng)過歷史變遷和鄂爾多斯文化交流，裕固族吸收了跨國公司的音樂元素元素，匯入了中國中國公民家庭，豐富了裕固族的傳統(tǒng)。玉格族藝術(shù)起源于唐代。9 世紀(jì)中葉，一個(gè)裕固族遷入甘肅河西島，史稱“河西維吾爾族”。明初遷至冀連山，逐漸形成裕固族。目前主要生活在甘肅省1954 年2月20 日甘肅省，甘肅縣自治縣，成為區(qū)固固固族自治縣。裕固族按地區(qū)分布講三種語言一種叫“堯胡爾”，屬于阿爾泰突厥部落與維吾爾族哈薩克族有密切聯(lián)系另一個(gè)叫做安格爾語與蒙古語基本相關(guān)，屬于同語系。一種為漢語。裕固族沒有自己的民族文字，一般使用中文。裕固族民歌被稱為“吉拉南”，是裕固族民歌的主要藝術(shù)形式，也是裕固族口頭文學(xué)中最流行的形式，民族語言的喪失使民歌成為裕固傳承歷史。主要形式。裕固民歌隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，具有強(qiáng)烈的歷史感和獨(dú)特的民族特色。裕固的農(nóng)牧業(yè)以畜牧業(yè)和生活方式為主，使裕固的民歌充滿了活力。目前，中國對彝族民歌的編排和研究很少，僅靠保護(hù)是不夠的，這種獨(dú)特的藝術(shù)形式可能會消失。

一、裕固族民歌在民族傳承中的作用

（一）歷史作用

裕固先民在與其生活的自然環(huán)境不斷磨合適應(yīng)的過程中有感而發(fā)創(chuàng)作產(chǎn)生了大量的民歌，這些民歌也在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)的歷史狀況。例如，《突厥語大辭典》中收錄的安史之亂時(shí)回鶻可汗出兵助唐平叛的民歌，還有裕固族著名的傳統(tǒng)敘事民歌《說著唱著才知道了》，反映的就是元末明初裕固族經(jīng)歷的一次歷史變遷，歌中的許多地名至今可考。

裕固民族是一個(gè)歷史悠久的國家，有著悠久的文化藝術(shù)，特別是音樂藝術(shù)的歷史，是中國少數(shù)民族音樂最優(yōu)秀的作品之一。裕固族也是一個(gè)只有普通話，沒有文字的國家。裕固族的每個(gè)人都唱著民歌，并通過口耳相傳。裕固族民歌以多種方式取代裕固族歌詞，在歷史遺產(chǎn)中發(fā)揮著特殊的作用。裕固族民歌是裕固族歷史的重要組成部分，在傳承史上占有重要地位。

（二）民俗作用

民俗產(chǎn)生于社會群體生活的需要，表達(dá)人們的情感并全部傳遞給人們。歷史悠久的裕固族通過豐富的民俗活動(dòng)增加了族人的集體認(rèn)同，增強(qiáng)了本民族的凝聚力。從文化生態(tài)學(xué)角度來說，裕固族的民俗節(jié)日來源于祭祀、宗教和傳統(tǒng)。有關(guān)祭神的節(jié)日活動(dòng)都伴隨著嚴(yán)肅神圣的祭祀儀式，通常是由喇嘛或者“也赫哲”在儀式過程中誦經(jīng)，類似節(jié)日主要有祭鄂博、祭罕點(diǎn)格爾、正月大會、四月大會等。對裕固族來說歌就是生活，人人可歌、處處可歌，歌是他們?nèi)粘Ｉ詈退枷肭楦械淖罴驯磉_(dá)。因此、裕固族民歌所包含的生活內(nèi)容極為豐富，形象地展示了裕固族的民風(fēng)民俗，具有很高的民俗研究價(jià)值。

（三）社會作用

作為裕固族文化重要組成部分的裕固民歌在其社會環(huán)境中代代相傳，反映了裕固族在生存環(huán)境中不斷發(fā)展的社會狀況，體現(xiàn)著裕固人對生活的態(tài)度，也維系族內(nèi)的社會和集體認(rèn)同。隨著生產(chǎn)方式的不斷豐富，裕固民歌的體裁和旋律也隨之增加，有放牧的《牧歌》、喝酒慶祝的《酒歌》等。在裕固族定居河西走廊并有農(nóng)耕文化以前，民歌就像族人身份的認(rèn)證一樣存在。放牧?xí)r能唱起《牧歌》的一定是裕固人，婚禮時(shí)唱起《戴頭面歌》的也一定是裕固人。歌在裕固人的社會生活中已是默認(rèn)的集體意識，無形中增加著人們的認(rèn)同感和歸屬感。裕固族在歷史的長河里經(jīng)歷過無數(shù)的變遷，他們走過的路、經(jīng)歷過的事都用歌來表達(dá)。

二、裕固族民歌的發(fā)展傳承狀況分析

（一）裕固族民歌的音樂風(fēng)格

裕固族族的特殊發(fā)展史在形成自身文化的過程中，不可避免地吸收了許多其他民族的文化，代表了整個(gè)民族文化的多樣性和獨(dú)特性。裕固族的民歌在旋律和形式上吸收了藏族“賴”、蒙古族“竹”、回族“華爾”、土族“宴歌”的特點(diǎn)。當(dāng)然，合并影響了裕固族民歌的創(chuàng)作。

裕固族民歌不僅保留了丁林、突厥、維吾爾等古代民歌的許多特點(diǎn)，而且與今天的匈牙利民歌也有許多相似之處。裕固族的許多古老民歌中的書面語言都可以用蒙古語來理解。例如，東部裕固族民歌《阿爾坦杭蓋》就是一首與蒙古族民歌極為相似的民歌。歌曲的歌曲與蒙古族民歌的短歌十分相似。課文中的很多詞都是裕固語，還有蒙古語。它們都可以解釋清楚，并且它們的含義非常相似。

裕固族特殊的歷史發(fā)展過程，賦予了裕固族民族文化融合的“復(fù)雜性”。裕固族文化的出現(xiàn)是多民族文化融合融合的結(jié)果。隨著歷史的變遷和文化的交流，這種復(fù)雜的文化隨著時(shí)間的推移成為了裕固族文化的自然特征。這種現(xiàn)象體現(xiàn)了文化在民族文化形成過程中的“包容性”，同時(shí)反映了時(shí)代的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展和民族的團(tuán)結(jié)。

（二）裕固族民歌的傳承現(xiàn)狀

對裕固族民歌的真正關(guān)注和研究始于1980年代，杜亞雄和卜錫文1981 年公開發(fā)表的《裕固族民歌簡介》是關(guān)于裕固族傳統(tǒng)民歌研究的標(biāo)志性研究文獻(xiàn)，該文章對裕固族傳統(tǒng)民歌進(jìn)行了分類介紹，并對典型民歌的音樂本體特征做了深入分析和歸納，為之后裕固族傳統(tǒng)音樂文化的研究開創(chuàng)了先河。此后，當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者在學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)表了多篇相關(guān)論文和雜文，從不同角度探討和審視了傳統(tǒng)豫歌音樂文化的文化現(xiàn)象，這個(gè)一萬多人口的特色民族才被更多的人所了解和關(guān)注，裕固族民歌得以逐漸向外界傳播。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，裕固民歌作為“瀕?！眹业奈幕z產(chǎn)不斷受到關(guān)注。其遺產(chǎn)、開發(fā)和保護(hù)的廣度體現(xiàn)在三個(gè)方面。他們對民歌、民間故事和民族歷史的介紹和研究，逐漸完善了豫歌民歌文化遺產(chǎn)發(fā)展的理論體系。二是巴九、朵紅斌、白天兒、銀杏吉斯等御歌“土生土長”的藝人，新生代歌手梅安妮、塔拉基斯、安舒文、白東華等都是自己的作品，我來處理我的作品通過進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)。于歌的民歌被推向了更廣闊的藝術(shù)舞臺，得到了更好的傳承和傳播。三是各級裕固民族歌舞團(tuán)體的建立和民俗匯點(diǎn)的建立，為裕固民歌的傳播和傳承奠定了重要基礎(chǔ)。

2013 年2 月19 日，國務(wù)院新聞局召開新聞發(fā)布會，宣布國務(wù)院辦公廳正式批準(zhǔn)甘肅省支持建設(shè)中華文明傳承創(chuàng)新區(qū)。甘肅成為文化強(qiáng)省后，甘肅裕固自治縣抓住機(jī)遇，謀劃傳統(tǒng)豫格民歌傳承發(fā)展新篇章，做好裕固民歌傳承保護(hù)工作。最好的事物。全面建設(shè)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代旅游綜合開發(fā)等相關(guān)體系，并實(shí)施了傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)、文化旅游深度融合以及文化人才培養(yǎng)等與裕固族民歌發(fā)展密切相關(guān)的精品工程，裕固族民歌文化的傳承發(fā)展迎來了嶄新的階段。

三、裕固族民歌發(fā)展傳承的對策和措施

在新的歷史形勢下采取有效手段對裕固族民歌遺產(chǎn)進(jìn)行“良性”傳承和發(fā)展，是當(dāng)下尤為緊迫的任務(wù)。

（一）建立裕固族民歌博物館

在原有博物館的基礎(chǔ)上擴(kuò)大規(guī)模建立裕固族民歌展區(qū)或直接另選場地建立裕固族民歌博物館。分別設(shè)裕固族音樂文化實(shí)物展廳、裕固族音樂文化生態(tài)展廳和裕固族傳統(tǒng)民歌檔案館。一是在裕固族音樂文化實(shí)物展廳中，收集陳列大量與裕固族音樂文化有關(guān)的實(shí)物，以便參觀者了解裕固族音樂文化歷史淵源。二是裕固族音樂文化非常豐富，其中一部分與裕固族傳統(tǒng)風(fēng)俗息息相關(guān)，很多是傳統(tǒng)儀式中不可或缺的內(nèi)容。如裕固族婚禮儀式上的婚禮歌曲、剃頭儀式上的剃頭歌曲等等。裕固音樂文化生態(tài)展示館的設(shè)立，旨在呈現(xiàn)一個(gè)傳統(tǒng)音樂文化小規(guī)模存在的生態(tài)環(huán)境。肅南縣博物館在這一方面己經(jīng)有了很好的嘗試和經(jīng)驗(yàn)。三是為裕固族傳統(tǒng)民歌和歌手建立完整詳細(xì)的信息檔案，讓參觀者最直接的接觸到裕固族傳統(tǒng)民歌的樂譜、歌詞、民間歌手基本信息等。這樣，既有利于傳統(tǒng)民歌直觀的傳播，又便于與民間歌手的聯(lián)系。

（二）設(shè)立裕固族民歌“專職”傳承人

首先是主觀動(dòng)機(jī)。我們要全心全意傳承玉歌民歌，就必須全心全意地?zé)釔圻@項(xiàng)事業(yè)，用個(gè)人的才能和能力為國家的傳統(tǒng)做出貢獻(xiàn)。其次是客觀上的可能性，即行為人具備專職傳承人的技藝和物質(zhì)保障，這也是保證傳承人能夠全身心投入民歌傳承事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)文化部2015 年實(shí)施國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性繼承人出讓規(guī)程的計(jì)劃，除國家直接撥款支持非遺傳繼承人的傳承活動(dòng)外，地方財(cái)政還對代表性繼承人進(jìn)行管理，繼承需要根據(jù)實(shí)際情況。因此，為有效解決無血統(tǒng)的“專職”繼承人的生活問題，地方政府可以組織設(shè)立由地方政府支付的“非遺專職繼承人獎(jiǎng)勵(lì)基金”。獎(jiǎng)勵(lì)給那些在傳習(xí)活動(dòng)考核中表現(xiàn)優(yōu)秀的專職傳承人，該基金數(shù)額可根據(jù)情況靈活制定，但獎(jiǎng)勵(lì)人員人數(shù)比例需謹(jǐn)慎酌定，做到既能獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，解決實(shí)際問題，又不會挫傷其積極性為要。

（三）打造“裕固族民俗風(fēng)情文化博覽園”

公司在地方政府的領(lǐng)導(dǎo)下，本著“國企合作、社會參與、協(xié)調(diào)發(fā)展”的原則，專精管理、統(tǒng)籌規(guī)劃，有能力調(diào)動(dòng)社會力量，廣泛參與引進(jìn)有實(shí)力的人才和公司，在裕固族主要聚居區(qū)著力打造“裕固族民俗風(fēng)情文化博覽園”，旨在深度傳承民歌文化基礎(chǔ)上，開發(fā)裕固族民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，并使二者深度融合，達(dá)到“文化傳承產(chǎn)業(yè)化、文化產(chǎn)業(yè)傳承化”之目的。

打造“裕固族民俗風(fēng)情文化博覽園”的核心舉措不在于園區(qū)的常規(guī)性建設(shè)內(nèi)容，而在于將裕固族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活及千百年來的民俗內(nèi)涵濃縮至整個(gè)園區(qū)場景之內(nèi)，冠以不同的民俗主題，并組織有資質(zhì)的“演員”將該主題涉及相關(guān)的環(huán)節(jié)演繹出來，真實(shí)的還原裕固族人生活面貌。諸如在“婚俗主題篇”里，可完整的表演“戴頭面”、“哭嫁歌”等場景片段；在“生產(chǎn)勞動(dòng)主題篇”里，可以表演“剁草歌”、“奶牛犢歌”等場景片段，并有主要“演員”演唱與該場景片段相關(guān)的歌曲。既有實(shí)景表演，也有民歌演唱，使人身臨其境，產(chǎn)生強(qiáng)烈的融入感。該舉措既對傳統(tǒng)民歌進(jìn)行了實(shí)踐傳承，又使觀眾享受到民歌藝術(shù)的熏陶，使傳統(tǒng)民歌的傳承與旅游產(chǎn)業(yè)達(dá)到高度融合，探索了一種民歌傳承的創(chuàng)新形式。

結(jié)語

裕固族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化映射了裕固族人民精神文明的高度，映射了裕固族人民生活的豐富多彩，同時(shí)也映射了裕固族人民悠久的歷史長河。民歌作為裕固族傳統(tǒng)文化里舉足輕重的一部分，口口相傳的傳承方式使得裕固族民歌承載了裕固人的歷史、文化、生活及裕固人喜怒哀樂的豐富情感。裕固族民歌不僅是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)還具備一定的藝術(shù)價(jià)值。讓我們積極行動(dòng)起來，保護(hù)它和發(fā)展它。裕固族民歌的發(fā)展不僅僅是藝術(shù)的發(fā)展，更是民族文化的發(fā)展，保護(hù)裕固族民歌發(fā)展就是保護(hù)裕固族的發(fā)展。各級各部門要主動(dòng)采取措施，積極為裕固音樂的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，讓我們的民族音樂能傳遍全國、邁向世界。