■王珊

戲曲距今已有800 多年的歷史，在歷史長河的洗禮與滌蕩中幾度興衰浮沉，至今卻依舊煥發(fā)生機與活力，歷經(jīng)千載的中國戲曲積累了繁多的劇種和獨樹一幟的藝術特征與審美取向。它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨篇章，凝練出博大精深的民族氣節(jié)、道德理念和價值標準，是立德樹人根本任務取之不盡的源泉。戲曲育人之說在20世紀初的中國反響最為強烈，1905年，以周孝懷為首成立的戲曲改良公會就提出了“改良戲曲，輔助教育”的口號，明確把戲曲作為為政治服務的工具，當時戲曲的改良對于民間民智的啟迪確實起到功不可沒的作用，這說明戲曲育人的歷史是由來已久的，而且效果是顯著的。當今的高職院校的戲曲教育工作者要善于挖掘戲曲中的思政元素，把握戲曲在高職院校傳播內容的正確方向，利用新媒體技術將優(yōu)秀的戲曲文化大力弘揚傳承，有效吸引學生、感染學生，讓學生在潛移默化中感受中華民族生生不息的強大生命力。

一、戲曲鑒賞課程融入思政元素的必然性

（一）落實“立德樹人”根本任務的需要

自2016 年12 月以來，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上和思想政治理論課教師座談會上都發(fā)表重要講話，強調：“要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，……滿足學生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行?！薄耙獔猿诛@性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學方式中蘊含的思想政治教育資源，實現(xiàn)全員全程全方位育人。”2020 年5 月28 日教育部印發(fā)《高等學校課程思政建設指導綱要》提出：“立德樹人成效是檢驗高校一切工作的根本標準。全面推進課程思政建設，幫助學生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀，這是人才培養(yǎng)的應有之義，更是必備內容?！币陨衔募幪幒魡靖咝５母鏖T課程融入課程思政元素，發(fā)揮育人、樹人功能。

（二）公共藝術課程美育與德育共助育人的內在需要

2020年10月15日中央、國務院辦公廳印發(fā)《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》指出強化美育的育人功能，通過美的教育純潔道德、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)造力?！鞍衙烙{入各級各類學校人才培養(yǎng)全過程……將美育作為立德樹人的重要載體，堅持社會主義核心價值觀，引領學生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強文化自信?！睆奈募闹笇枷牒椭饕裰锌梢钥闯雒烙c德育之間相輔相成的密切聯(lián)系，平鋪直敘的大道理類似紙上談兵，學生的感受是膚淺的，如果通過戲曲中生動的故事情節(jié)、栩栩如生的人物形象以及精彩的表演技術提升感知、加強理解、潤化心靈，效果將比宣講道理更加明顯。

（三）新時代高職教育發(fā)展的需要

新時代國家對職業(yè)教育的發(fā)展十分重視，習近平總書記強調：“把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各個環(huán)節(jié)，貫徹基礎教育、職業(yè)教育、高等教育各領域……”以上提到的關于美育的文件中也多次提到職業(yè)教育中公共藝術課程的開設問題，公共藝術課程的開設要符合職業(yè)教育的規(guī)律，職業(yè)教育培養(yǎng)的是技術實踐性較高的人才，那么公共藝術課程的開設應強化實踐，專業(yè)技術技能人才既需要有高精尖的技術也應當具有高品質的審美素養(yǎng)，《戲曲鑒賞》課程正是一門具有雙重屬性的課程，既是一門培養(yǎng)學生審美素養(yǎng)，增強文化自信的課程，又是一門注重培養(yǎng)學生藝術實踐的課程。

二、戲曲鑒賞課程思政內容的歸類

中國戲曲是一種古老的藝術，又是一種與時俱進的藝術，它一直綿延不絕地豐富著中華民族的文化生活和精神生活。中國戲曲形成于北宋，是在中國文化發(fā)展的鼎盛時期而形成，在戲曲的傳承與發(fā)展過程中影響著一代又一代中國人，特別是在封建社會時期，人們的思想文化水平相對落后，老幼婦孺通過觀看戲曲便明白了真善美與假惡丑。特別是五四運動以后，戲曲的改良和發(fā)展與中華民族的覺醒緊密相連，通過戲曲界進步人士的艱苦努力創(chuàng)作而來的劇作，教師加以甄選，以此啟迪和增強學生的民族自信和文化自信。

（一）體現(xiàn)傳統(tǒng)美德文化內容的作品

中華傳統(tǒng)美德講求做人應有“仁義禮智信”的道德準則，行事應有“溫良恭儉讓”的基本意識和“忠孝廉恥勇”的高尚品格，它們均是中華民族傳統(tǒng)美德的精髓所在。很多地方劇種，尤其是京劇在劇情內容選擇上是非常講究的，多以平民百姓所熟知并認同的講史演義為主，這些講史演義歷經(jīng)時間的淘沙和民間百姓的質疑，有一定的公認道德標準，蘊含著中華民族的高尚品格。如京劇《定軍山》《楊門女將》、昆曲《琵琶記》都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的代表作。

京劇《定軍山》歌頌的是老黃忠的老當益壯，雖已年老，但心雄萬夫，勇于上戰(zhàn)殺敵；教師在鑒賞此劇時，應先解讀反映黃忠勇猛的經(jīng)典唱詞，只有熟悉了唱詞，理解了詞意，學生才能深入地體會黃忠老當益壯勇于擔當?shù)木?。例如?jīng)典唱詞“末將年邁勇，血氣貫長虹，殺人如削土，跨馬走西東，兩膀千斤力，能開鐵胎弓，若論交鋒事，還算老黃忠”、“頭通鼓，戰(zhàn)飯造；二通鼓，緊戰(zhàn)袍；三通鼓，刀出鞘；四通鼓，把兵交?！边@些經(jīng)典唱詞無不反映了黃忠的勇猛果斷；理解了詞意之后，教師進一步教唱，學生在唱腔音樂的韻味和節(jié)奏的頓挫中體驗老黃忠的英勇之勢。

京劇《楊門女將》是一部反映女性英雄形象的劇作，大膽地表達了廣大女性在社會上不可或缺的社會地位，劇作主要講述了楊家五代忠心保宋的故事，宋仁宗年間，西夏王舉兵犯宋，楊宗保率兵抗敵中箭身亡，朝廷主張割地求和，佘太君慷慨駁斥，率領楊門女將抗敵救國。此劇富有一種宏偉悲壯的藝術色彩，鑒賞此劇能讓學生感受到楊家將的忠孝與勇敢。

昆曲《琵琶記》中趙五娘是一個溫柔賢惠、勤儉持家、孝順公婆的典型封建社會中下層婦女形象，趙五娘具有的這些優(yōu)點是我們需要傳承的傳統(tǒng)美德，但也要看到趙五娘奴性的一面，缺乏自主意識，只知道順從，不知道反抗。在鑒賞此劇時，教師應分兩方面進行講解，精華的一面和糟粕的一面需要講清楚，正確引導學生吸取精華去其糟粕。

（二）體現(xiàn)革命文化內容的作品

革命文化也稱紅色文化，革命文化主要指1919年“五四”運動之后，中國共產(chǎn)黨成立后，領導中國人民在偉大斗爭中構建的文化；這一時期先后經(jīng)歷了工人運動、農民運動、第二次國內革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，以及社會主義革命和建設。這一時期，戲曲常常成為政治服務的工具，梁啟超、陳獨秀、蔡元培以及各地方的政務要員也積極倡導戲曲改良，提倡創(chuàng)作積極有益的劇本，強調劇場是“大學堂”，演員是“大教師”。這一時期的劇目大多用于啟蒙民眾的思想和振奮民眾的精神，通過劇作中人物的理想信念、革命精神和價值取向來感染中國人民。戲曲中有大量反映這一時期革命文化的劇作，通過對英雄兒女故事的了解，學生更加深知今日幸福之不易，當加倍珍惜革命英雄拋頭顱灑熱血換來的和平，繼而努力奮斗、守正創(chuàng)新。這一時期革命文化題材的作品有京劇《西安事變》《智取威虎山》、黃梅戲《黨的女兒》等。

京劇《西安事變》是一部講述抗日戰(zhàn)爭時期的劇目，它是為了紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭而創(chuàng)作的一部現(xiàn)代京劇。在此劇中我們看到張學良、楊虎城的愛國之情，他們不畏兵諫之罪軟禁蔣介石，主張大敵當前應先國共合作、一致抗日，不能先安內后攘外。雖然張學良最后受到國民政府軍事委員會的制裁，但他抗日救國的忠心日月可鑒。

黃梅戲《黨的女兒》講述了第二次國內革命戰(zhàn)爭時期紅軍開始長征，游擊隊隱藏入山，缺少鹽糧堅守困難。由于叛徒馬家輝的出賣，杜鵑坡的全體黨員被捕遇難，田玉梅在老支書的掩護下死里逃生。逃生后的田玉梅在不知情的情況下投奔馬家輝，告訴他黨內出現(xiàn)叛徒的消息，也暴露了自己生還的信息，馬家輝一面設計逮捕田玉梅，一面設計圈套準備殲滅隱入深山的游擊隊。就在這四面楚歌的危急時刻，身為共產(chǎn)黨員的桂英——馬家輝的妻子為保護玉梅與馬家輝同歸于盡。后來田玉梅為保護游擊隊的安全和鹽糧，慷慨救義。此劇歌頌了共產(chǎn)黨員在險境中頑強斗爭的故事，謳歌了共產(chǎn)黨員田玉梅為了完成革命任務、信仰堅定不怕犧牲的精神。在很多的唱詞中也能反映出共產(chǎn)黨員堅定的信仰:“寧愿為黨死千回，絕不叛黨半日生”、還有念白如“心中有信仰，耳畔有誓言，這才是真正的共產(chǎn)黨員”，無不鑒證了共產(chǎn)黨員的赤膽紅心。

京劇《智取威虎山》描寫了解放戰(zhàn)爭初期中國人民解放軍的剿匪隊，在東北牡丹江一帶擊破了奶頭山之后，乘勝追擊，偵察排長楊子榮喬裝打扮為土匪混入威虎山，準備與剿匪隊里應外合殲滅座山雕匪幫。故事中塑造了許多可歌可泣的英雄人物形象，如參謀長、排長楊子榮、小常寶等。在楊子榮的英雄形象塑造上最為經(jīng)典，其唱腔音樂的塑造慷慨激昂，充滿了英雄主義色彩，如唱段《黨給我英雄給我膽》、《打虎上山》等，無不刻畫了楊子榮堅韌不拔的性格及無畏犧牲的精神。

以上列舉之例子都是表現(xiàn)革命文化的教學資源，其中的唱段韻味濃厚，旋律流暢，朗朗上口，好學易記，流傳廣泛。教師要充分挖掘和運用好這些資源，既能讓學生了解中國共產(chǎn)黨的奮斗史，又能有效達到啟迪學生心智，感化學生心靈的目的。

（三）體現(xiàn)社會主義核心價值觀內容的作品

社會主義核心價值觀在振奮中國人的精氣神和增強全民族的精神紐帶方面起著積極的作用：它的核心內容從三個層面闡述，第一是國家層面的“富強、民主、文明、和諧”；第二是社會層面的“自由、平等、公正、法治”；第三是個人行為層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。戲曲中有關社會主義核心價值觀的內容也是教師充分挖掘的重要資源，通過精彩的故事情節(jié)動之以情曉之以理的感化學生，正確引領學生的人生觀和價值觀取向，完善學生的人格修養(yǎng)，增強學生的民族和文化自信。以下列舉同一內容的代表作品不一一贅述，只列舉一二，闡明觀點。

1、國家層面的價值觀劇作

現(xiàn)代京劇《鑒證》是反映國家層面價值觀的劇作，此劇圍繞光緒皇帝的死因展開，從光緒帝死前的10天進行切入，在這10天里我們看到了一位立志于創(chuàng)新與改革的皇帝，一位打開國門看世界的皇帝，他力求變法、開設學堂、廢除八股、效仿西方的先進思想，光緒皇帝的一腔強國之愿展現(xiàn)在觀者面前，雖然光緒皇帝的改革被以慈禧為首的保皇派嚴重打壓以失敗告終，深知人命不由己的光緒皇帝最終空有一腔遺愿離開人世，但我們從唱詞“不畏生，何懼死，未盡愿，來世圓”中看到了一個立志改革的君王形象，但他做出的努力充分體現(xiàn)了國家層面對國富民強的希望。選擇這樣的劇目作為戲曲鑒賞課程的內容，相信學生看了也會熱血沸騰，會更加堅定為中華民族的偉大復興而奮斗的信念。

2、社會層面的價值觀劇作

社會層面價值觀的內容是“自由、平等、公正、法治”。戲曲劇目中有很多追求愛情自由題材的劇目，如昆曲《西廂記》；關于“平等”題材的劇目有豫劇《七品芝麻官》，關于“公正、法治”題材的劇目有昆曲《十五貫》，弘揚了公正、法治。

經(jīng)典昆曲《西廂記》是王實甫的代表作，該劇描述了張君瑞和崔鶯鶯兩位青年人對愛情自由的渴望與家長阻攔的意志沖突，表達了“愿天下有情的都成了眷屬”的反封建禮教禁錮而私下結合的自由愛情觀。在當時那樣一個沒有自由愛情的年代里，王實甫能大膽呼吁自由愛情，實屬偉大。該劇通過對愛情自由的呼喚，體現(xiàn)了人們對個人存在自由、意志自由的向往，對美好生活的向往。

豫劇《七品芝麻官》是豫劇現(xiàn)代戲，是一部別具風采的清官戲，表演生動幽默，極具喜劇色彩，展現(xiàn)唐知縣為民做主，不畏權貴，以理公斷，斗倒權貴的故事。其中的經(jīng)典唱詞有的發(fā)人深省，有的幽默詼諧，具有觀照當下的作用，如“無罪是誥命，犯罪是百姓”、“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”、“禿子打傘無法無天”等，都體現(xiàn)了人民追求平等的意愿。

昆曲《十五貫》被稱為是“一個劇目救活了一個劇種”的優(yōu)秀劇作，劇本根據(jù)馮夢龍《醒世恒言》中的《十五貫戲言成巧禍》進行改編，主要以熊友蘭和蘇戍娟的冤案為線索，常州府迂腐古板固執(zhí)的過于執(zhí)將熊友蘭和蘇戍娟二人屈打成招，判處死刑；蘇州府況鐘受命監(jiān)斬二人，斬前夢見兩野人各銜一鼠向他乞哀，況鐘不免覺得疑慮重重，于是上奏請求復審，最終冤案昭雪。此劇批判了過于執(zhí)斷案的主觀臆斷和循規(guī)蹈矩，歌頌了況鐘實事求是、公正判案的精神，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀中“公正、法治”的基本內容。

3、個人行為層面的價值觀劇作

個人行為層面價值觀的內容是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，個人與祖國的關系密不可分，每一位公民若能愛國、敬業(yè)、誠信、友善，那么民族必定團結，國家必定昌盛。反映個人行為層面價值觀的代表劇作有現(xiàn)代京劇《出征前夜》、現(xiàn)代豫劇《焦裕祿》等。

京劇《出征前夜》共由三折組成，第一折《延婚》，寫護士林靜與護師王博因工作需要而將婚期一推再推，在得知武漢發(fā)生疫情后，二人不約而同，各自報名援漢，出發(fā)前夜互訴家國情懷，決定將武漢抗疫作為向自己婚期的獻禮，極具高尚的愛國主義情操。第二折《辭親》，寫醫(yī)生賈許報名支援武漢，出發(fā)前夜向母親和弟弟辭行，并將女兒委托弟弟和弟妹照看。幾年前，賈許為了搶救病人未能在父親臨終的床前盡孝，曾引起弟弟的不滿，這次正值母親身體欠安時前來辭行，更加重了弟弟的不滿。賈許向弟弟深明大義。母親作為醫(yī)護工作者，曾抗擊過“非典”，能夠理解并堅決支持賈許的決定，弟弟也最終理解了哥哥。體現(xiàn)了賈許的愛國、敬業(yè)，也體現(xiàn)了這個大家庭的團結友善精神。第三折《餞行》，寫醫(yī)護人員李意與同為醫(yī)護人員的丈夫浦寧滿懷熱血，一同報名援漢，爸媽表示支持并送年夜飯為李意夫妻餞行，在醫(yī)院領導宣布的赴漢名單中卻無李意，大家不得其解。醫(yī)院領導遂向李意解釋，之所以留下李意，是因為后方醫(yī)院同樣需要守護，前方后方都是為抗疫而奉獻，李意茅塞頓開。體現(xiàn)了李意一家團結和睦、愛國敬業(yè)的情懷。

現(xiàn)代豫劇《焦裕祿》講述了焦裕祿帶領蘭考縣人民治理三害的故事，初到蘭考他親眼看見人民受凍挨餓，吩咐部下請車站負責同志盡快為蘭考的逃荒百姓提供熱茶熱水，一副親民愛民的書記形象立刻展現(xiàn)在觀眾面前；看到蘭考的百姓紛紛出逃，甚至在逃荒的路上暈倒，焦裕祿看在眼里痛在心里，聲淚俱下，說出決心治好蘭考的思路，“蘭考人眼前窮，咱心氣不低，為救急逃荒是權宜之計，咱有志氣靠雙手開出新局，春耕時我一定到各村去，盼你們平安出平安回，無病無疾；咱不靠天不靠地，靠我們自己救自己，除三害咱們要共甘苦發(fā)奮爭氣，不改變窮面貌，我決不把蘭考離?！边@一段振奮人心的決心吐露，表現(xiàn)了焦裕祿對百姓的精神鼓舞，也讓觀眾深深感受到焦書記的拳拳誠意，不改窮面貌，我決不把蘭考離，更加詮釋了誠信的意義，加深了焦書記與百姓之間的真摯情誼。

以上劇作充分展現(xiàn)了戲曲與思政內容的融合，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀的相互滲透和與時俱進，教師要刻苦挖掘戲曲劇作中的思想政治教育資源，通過戲曲鑒賞的形式對學生的認知起到潤物細無聲的效果。

三、戲曲思政內容的傳播實現(xiàn)

（一）深化“課程思政”理論認識，有效利用新媒體資源

線上傳播在新媒體時代日漸成為一種趨勢，微信的使用人群越來越多，主要得益于微信強大的功能，其融合了文字、語音、視頻和圖片的輸入與輸出，通過網(wǎng)絡平臺可迅速免費發(fā)送，在大學生群體中的使用頻率也非常高，加之微信具有移動碎片化閱讀的特點大大迎合了當代大學生接收信息的方式，借助微信平臺進行戲曲思政內容的傳播應該能夠取得良好的效果。筆者依據(jù)微信傳播速度快、效率高的特點在“江蘇海事人文學生工作”公眾號上推送具有思政內容的戲曲文章，雖然起初推送的文章閱讀量的不是特別大，但隨著推送的文章越來越多，同學們對戲曲的了解也越來越多，閱讀量也呈遞增狀態(tài)（如表1 所示，閱讀量統(tǒng)計截止到2021 年5 月19 日），這種傳播方式突破了時空的限制，便于學生之間學習、交流和傳播。

表1：微信公眾號推送文章分析表

微信公眾號互聯(lián)網(wǎng)平臺豐富了教學方式，是提高學生了解和學習具有思政內容的戲曲興趣的有效途徑，它可以使戲曲鑒賞課的課堂效果更加顯著，促進具有思政內容的戲曲在高校內的有效實施。通過在微信平臺上傳關于具有思政內容的戲曲視頻，學生可以隨時隨地進行觀看學習，進而有利于養(yǎng)成良好的碎片化學習的習慣，從而有效促進學生們未來的發(fā)展，也有利于培養(yǎng)學生成為文化修養(yǎng)過硬、具有文化自信的技能人才。

（二）確立“課程思政”教學模式，多元開展線下傳播

探索了線上傳播的有效途徑，線下傳播的主戰(zhàn)場還是課堂教學，教師要利用好第一課堂和第二課堂的傳播渠道，線上傳播可以放在線下傳播的前面，起到熱身的作用，在第一課堂上教師進行深入的講解，通過反復視聽，教師范唱，學生學唱等環(huán)節(jié)，深入了解戲曲劇目的故事情節(jié)，體會其中的表情達意，讓學生在演唱中得到啟發(fā)，領會其中的深意。第二課堂也是有效的傳播途徑，教師可以在校園內組織高雅藝術進校園活動，在與藝術團體進行溝通時，就明確要求，進入校園演出的劇目中必須具有思政元素，這樣才能承上啟下，一脈貫通。

四、結語

戲曲改良在二十世紀初社會改良的浪潮中曾翻起不小的波浪，有識之士想通過戲曲改良而改變社會，陳獨秀、蔡元培等都參加或主持過戲曲改良運動，說明戲曲確實有改良社會的功效，功效的大小暫且不論，因為與運動的實施和人員的配合息息相關。本文通過對戲曲鑒賞課程中思政內容的挖掘歸類，整理出大量勸勵世俗、反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的劇目，作為二十一世紀推廣和傳播戲曲的教育工作者，要充分利用這些教育資源，結合新媒體資源共同推進戲曲鑒賞課程思政建設，將戲曲鑒賞課程在立德樹人課程思政大背景下發(fā)揮獨特的作用。