齊元超

（煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005）

北朝民歌《木蘭詩(shī)》與漢樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》被稱為“樂(lè)府雙璧”?！赌咎m詩(shī)》又叫《木蘭辭》《木蘭歌》。對(duì)于《木蘭詩(shī)》中木蘭的姓氏，其成書(shū)年代，主題思想等歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。但基本可以確定的是，《木蘭詩(shī)》是北朝后期的民歌，其通過(guò)木蘭女扮男裝替父從軍，功成返鄉(xiāng)這一故事塑造了木蘭這一巾幗英雄形象。在當(dāng)時(shí)民族大融合的背景之下，以一種民族視角去解讀《木蘭詩(shī)》，可以看到詩(shī)歌背后明顯的民族融合與碰撞的痕跡并且能大致了解北方少數(shù)民族的習(xí)俗和民族精神。

一、推動(dòng)木蘭從軍的兩種意識(shí)

（一）忠孝得兩全——外來(lái)意識(shí)的推動(dòng)

對(duì)于花木蘭這個(gè)人物來(lái)說(shuō)，她一直被貼的標(biāo)簽就是“忠孝”，雖然經(jīng)過(guò)歷朝歷代的改編，這個(gè)主題卻一直沒(méi)有改變。

詩(shī)歌開(kāi)頭描寫(xiě)木蘭“不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。”追問(wèn)其嘆息的原因就是“昨夜見(jiàn)軍帖，可漢大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名?！背⒄斜?，自己的父親要應(yīng)招入伍，但是“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”父親沒(méi)有大兒子，木蘭沒(méi)有兄長(zhǎng)，木蘭作為家里的長(zhǎng)女，家中的長(zhǎng)姐，這個(gè)時(shí)候無(wú)疑要承擔(dān)起替父從軍的家庭責(zé)任，“愿為市鞍馬，從此替爺征?！辈蝗绦目吹侥赀~的父親踏上殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)，木蘭替父從軍，這是她對(duì)父親所盡的孝道，身為長(zhǎng)女，長(zhǎng)姐，這更是她對(duì)父母、姊妹所要盡到的責(zé)任。全文都是以木蘭這個(gè)第一人稱來(lái)展開(kāi)的，顯得更加親切真實(shí)。其中對(duì)人物的一些稱呼比如：爺娘、姊妹等稱呼是非常親近的叫法，這也表明了木蘭對(duì)這份親情是非常在意的。在告別家人踏上戰(zhàn)場(chǎng)的途中，“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺，旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾?！迸畠撼鲩T(mén)在外，聽(tīng)不到父母的聲音，只能聽(tīng)到馬鳴、流水聲，通過(guò)這樣一個(gè)對(duì)比，突出木蘭對(duì)父母的思念之情。木蘭立下赫赫戰(zhàn)功，進(jìn)朝面見(jiàn)天子的時(shí)候，“木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！边@其中用兒來(lái)代指木蘭自己，在凱旋歸來(lái)之時(shí)，木蘭心中想的還是自己的親人，她可以不要任何賞賜，只為回家與家人團(tuán)聚。木蘭從軍雖是無(wú)奈之舉，但是在奔赴戰(zhàn)場(chǎng)以后也奮勇殺敵。她和她的伙伴們抱著報(bào)國(guó)之心，“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”，經(jīng)歷“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”的艱苦，終于取得了“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”的勝利，班師回朝不求賞賜，并不奢求榮華利祿，只為盡早還故鄉(xiāng)。

儒家重視倫理道德，尊禮守法，強(qiáng)調(diào)家國(guó)觀念。木蘭所在的民族從北方地區(qū)入主中原，作為游牧民族自然是比較松散的，缺少禮法、道德文化的束縛。因此，在民族交融的過(guò)程中，統(tǒng)治者首先要學(xué)習(xí)的肯定是思想文化，他們希望以此來(lái)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。儒家思想自然是這些統(tǒng)治者的首選。所以，當(dāng)南朝大興玄學(xué)之時(shí)北朝卻在倡導(dǎo)儒學(xué)。道武帝拓跋珪就曾詔令天下，收集經(jīng)書(shū)，作為治國(guó)方略。孝文帝拓跋宏亦“雅好讀書(shū)，手不釋卷，《五經(jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，控其精奧，史傳百家，無(wú)不該涉”。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載：“魏氏遷洛，未達(dá)華語(yǔ)，孝文帝命侯伏侯可悉陵，以夷言譯《孝經(jīng)》之旨，教于國(guó)人，謂之《國(guó)語(yǔ)孝經(jīng)》?！苯y(tǒng)治者從儒學(xué)中汲取治國(guó)平天下的方略，而平民接受的則是維系社會(huì)關(guān)系的倫理道德規(guī)范，其中自然也包括孝悌之道。在漢族文化中一直流傳著“自古忠孝不能兩全”之語(yǔ)，而花木蘭做到了忠孝兩全，替父從軍為孝，為國(guó)殺敵為忠，歸來(lái)不求賞賜只為卸甲回鄉(xiāng)與父母享天倫之樂(lè)。

（二）尚武勇猛的民風(fēng)——自我意識(shí)的覺(jué)醒

木蘭從軍中展現(xiàn)出來(lái)的那種勇猛尚武肯定源自本民族的文化傳統(tǒng)。在木蘭得知征兵的消息以后，她決定替父從軍，沒(méi)有絲毫猶豫，自己置辦了駿馬和裝備。從這里可以看出，木蘭對(duì)這件事并沒(méi)有太多抵觸，這說(shuō)明木蘭所在的民族存在剛強(qiáng)好戰(zhàn)的風(fēng)氣。北朝民風(fēng)彪悍，長(zhǎng)期生活在北方地區(qū)的人民自然全民皆兵，形成了一種尚武勇猛的風(fēng)氣。鮮卑婦女的勇猛剛健逐漸成了北朝婦女的共有特征，在北朝民歌中，花木蘭并不是一個(gè)個(gè)例，與之同時(shí)代的詩(shī)歌《李波小妹歌》：“李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬。左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子安可逢？”詩(shī)中說(shuō)李雍容騎馬快，善于騎射。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，婦女也非常精通騎射，武藝精湛。身為游牧民族，騎射是獲取生存資料和爭(zhēng)奪生存空間的基本手段，在他們進(jìn)入中原以后，自己本民族的傳統(tǒng)并沒(méi)有丟失。《魏書(shū)·楊大眼傳》中記載：大眼妻潘氏，善騎射，自詣軍省大眼。至于攻陣游獵之際，大眼令妻潘戎裝，或齊鑣戰(zhàn)場(chǎng)，或并驅(qū)林壑。及至還營(yíng)，同坐幕下，對(duì)諸僚佐，言笑自得，時(shí)指之謂人曰：“此潘將軍也”。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣之下，就不難理解為何《木蘭詩(shī)》中，木蘭有勇氣替父從軍，木蘭能夠憑借自己精湛的騎術(shù)“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”依靠自己的勇猛殊死拼殺，最終“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，從而塑造出了這樣一個(gè)意志剛強(qiáng)，勇猛殺敵的女英雄形象。

二、誰(shuí)說(shuō)女子不如男的永恒母題

木蘭在家溫柔乖巧，遵守漢族禮節(jié)，盡忠盡孝。但同時(shí)又展現(xiàn)出了其矛盾的一面。木蘭女扮男裝替父出征本身就是不符合當(dāng)時(shí)漢族規(guī)范的，在魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)于漢族人民來(lái)說(shuō)，女性禁止拋頭露面，只能獨(dú)處閨閣，在家做家務(wù)。像木蘭這樣未出嫁的女子的行為更是受到嚴(yán)格管制，時(shí)人顏之推在《顏氏家訓(xùn)·治家》對(duì)此有所表述：“江東婦女，略無(wú)交游。其婚姻之家或十?dāng)?shù)年間未相識(shí)者，惟以信命贈(zèng)遺，致殷勤焉?！睗h族女子被限制在自己狹小的閨閣之內(nèi)，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)外面世界的機(jī)會(huì)，更不用說(shuō)像木蘭一樣奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。

與此同時(shí)，北方游牧民族政權(quán)下的女性，由于生產(chǎn)方式和文化觀念不同，則完全是另一番景象，女性與男性從事相同的生產(chǎn)活動(dòng)，擅長(zhǎng)騎射?！额伿霞矣?xùn)·治家》又曰：“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門(mén)戶，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈?！边@就顯示出女性的獨(dú)立性，其實(shí)這正是游牧民族女權(quán)政治的表現(xiàn)之一。在游牧民族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)里，只知有母舅，不知有父，女性的地位是崇高的。中國(guó)古代由游牧民族建立的民族政權(quán)，有許多母后干政的事例，乃至直接操縱朝政，影響著幾代的政治，這就是民族的文化特色之一?！度龂?guó)志·魏書(shū)·鮮卑傳》：“鮮卑，亦東胡之余也……其言語(yǔ)習(xí)俗與烏丸同?！逼渲刑岬降臑跬瑁凇度龂?guó)志·魏書(shū)》中記載：“貴少賤老，其性悍驁，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄以己為種，無(wú)復(fù)報(bào)者故也?！备覛⑵涓竻s不敢殺其母，說(shuō)明女性的地位之高。“其嫁娶，皆先私通……故其俗從婦人計(jì)，至戰(zhàn)斗時(shí)，乃自決之。”且在日常生活中也是女方做主。顏之推也曾指出：“河北人事，多由內(nèi)政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已，倡和之禮，或爾汝之。”在鮮卑人的生活中，夫妻之間是平等的，與漢人的男尊女卑不同。

鮮卑自漠北入主中原，此過(guò)程正是他們由母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。鮮卑人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，來(lái)到匈奴故地陰山一代，在艱難的遷徙過(guò)程中，男子特有的勞動(dòng)能力和戰(zhàn)斗能力得到充分體現(xiàn)，男子的地位隨之上升，女性的地位也隨之下降。同時(shí)，在經(jīng)歷過(guò)漢族儒家文化的洗禮之后，其在南進(jìn)的過(guò)程中不斷與中原漢族文化碰撞融合，雖然受到了一些影響，發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，婦女的行為開(kāi)始有了一定的規(guī)范與制約，但是民族最根本的文化傳統(tǒng)依舊存在，不會(huì)迅速改變，在關(guān)鍵時(shí)刻，婦女依舊可以站出來(lái)。在這種融合過(guò)程中，兩種民族意識(shí)相互碰撞，就產(chǎn)生了木蘭這樣的女子，在她身上看似有兩對(duì)對(duì)立的意識(shí)存在，實(shí)則是他們?nèi)胫髦性仨氁龀龅母淖?。他們要學(xué)習(xí)漢人文化，同時(shí)保留本民族的特色。這樣反而進(jìn)化得更為全面了，不僅保留了自己民族勇健的特征，而且習(xí)得了漢人的手藝，既善騎射，又會(huì)女工?！额伿霞矣?xùn)》中也有記載：“河北婦人，織纴組紃之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優(yōu)于江東也?！?/p>

總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是木蘭替父從軍還是她身上所具有的矛盾性格，其實(shí)都是兩種意識(shí)相互作用而形成的，本民族意識(shí)的傳承與漢族意識(shí)形態(tài)的推動(dòng)造就了木蘭。遵守儒家倫理道德，盡忠盡孝，是漢族所具有的普遍特征，但是女扮男裝替父從軍這種行為在漢族人眼中是對(duì)男尊女卑的嚴(yán)重顛覆，不合規(guī)范。這就是兩種民族意識(shí)的融合與沖突，用歷史的眼光來(lái)看，這種對(duì)傳統(tǒng)男尊女卑的顛覆是有進(jìn)步意義的，且影響到后世，又出現(xiàn)了楊門(mén)女將穆桂英一類的女中豪杰。

注釋：

①⑤逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1983 年，第2160 頁(yè)。

②逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1983 年，第2161 頁(yè)。

③《魏書(shū)》卷七下，北京：中華書(shū)局，1997 年，第187 頁(yè)。

④《隋書(shū)·經(jīng)籍志》三十二卷，商務(wù)印書(shū)館，1955 年，第935 頁(yè)。

⑥《魏書(shū)》卷七十三，北京：中華書(shū)局，1997 年，第1634 頁(yè)。

⑦王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》，北京：中華書(shū)局，2016 年，第58 頁(yè)。

⑧陳壽：《三國(guó)志·魏書(shū)·鮮卑傳》，中華書(shū)局，1975 年，第833 頁(yè)。