劉頌揚(yáng)

華南師范大學(xué)文學(xué)院

在中西方古典詩學(xué)范疇內(nèi)，詩典的擷取與化用歷來是詩人尤為重視的修辭技法，也是批評(píng)家在解詩過程中頻頻聚焦的關(guān)捩點(diǎn)。然而在從更宏觀的視角看，詩典作為話語符號(hào)的凝萃體，不僅內(nèi)蘊(yùn)著單一民族在歷時(shí)性視閾下共同的價(jià)值取向，也揭示出此一文化的知識(shí)譜系。如《文心雕龍》即言：“經(jīng)典沈深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也?！币虼耍ピ谛问街髁x范疇內(nèi)追溯詩典之于某一詩作的文學(xué)功能，實(shí)則有必要從文化哲學(xué)的維度上考量詩典在型塑民族價(jià)值共同體的意義。就此層面而言，將詩典在文化哲學(xué)一維的功能置諸于中西古典詩的比較視閾下予以探討，對(duì)于理解詩典在跨文化視閾下的意旨彌散是富有意義的。

一、詩典在文化哲學(xué)上的功能

與詩歌修辭學(xué)上頻繁被討論的比喻、粘連、轉(zhuǎn)品不同，引用典事作為古典詩歌的特殊修辭，不僅僅具有構(gòu)建詩歌文學(xué)性的功能，其背后拓開的文化意蘊(yùn)更耐人尋味。一般認(rèn)為，化用典事代表著文化原典與個(gè)體生命在價(jià)值論上的共契，由于不少典故濃縮了濃郁的情感氛圍和特定的美感境界，且積淀了歷史人物強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，因而后人在相似的時(shí)空環(huán)境中，能夠營生一種“異代美感共鳴”，這一共鳴揭示出地域文化哲學(xué)的穩(wěn)定性?？梢哉f，詩典能讓詩歌在意蘊(yùn)上更具彈性，也更具想象的空間，且這一現(xiàn)象在中西詩學(xué)中具有不約而同的情狀。

就中國古典詩歌而言，一些詩典經(jīng)過歷代的賡續(xù)，其元典已然具有某種神話屬性，只要后代的詩人提及，即使不說破其意，在文化群體內(nèi)部也能達(dá)到“使聞‘退避三舍’，必若見晉文之鼓；聞‘莼鱸之思’，必如寄江南之旅”這般心領(lǐng)神會(huì)的效果。轉(zhuǎn)觀西方世界，舉彌爾頓的《失樂園》而言，美國學(xué)者勒瓦爾斯基即發(fā)現(xiàn)《失樂園》不僅在史詩體裁上有荷馬與維吉爾的影子，其故事橋段更大量援引了赫西俄德巨人之戰(zhàn)與奧維德變形記的典事，而詩中撒旦的英雄氣魄又能讓人聯(lián)想到阿喀琉斯與奧德修斯，此外還化用了阿里奧斯托愚人樂園的原形乃至斯賓塞的寓言元素。這些無限延展的聯(lián)想恰恰落實(shí)于彌爾頓靈動(dòng)而雜駁的詩典化用上。由此觀之，詩典作為彈性符號(hào)，在修辭功能之外，更有勾連民族共同體意識(shí)、強(qiáng)化文化認(rèn)同感的意義。詩典不僅具有修辭詩歌的功能，更在文化視野上作為民族知識(shí)價(jià)值譜系的一環(huán)，聯(lián)結(jié)與凝聚起群體的文化心理，釋放著民族在歷史性層面上型塑起的文化哲學(xué)。

二、作為文化符號(hào)的詩典

半世紀(jì)前，恩斯特·卡西爾曾作出一個(gè)具有顛覆性意義的論斷，其認(rèn)為與其說人是理性動(dòng)物，不如將人“定義為符號(hào)的動(dòng)物?！痹诳ㄎ鳡柨磥?，符號(hào)構(gòu)造人的活動(dòng)，人永遠(yuǎn)生活在主體自己構(gòu)造的世界中，這一世界是人的活動(dòng)、人的符號(hào)化編織而成的一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)。事實(shí)上，詩作為人類語言的最高境界，而詩典又作為這一最高語言經(jīng)歷代淘洗后的凝萃物，其本身即是最具文化意蘊(yùn)厚度的符號(hào)。

因此按卡西爾的說法，詩典無疑是符號(hào)生產(chǎn)過程中的結(jié)晶，而這一結(jié)晶勢(shì)必承擔(dān)著最為深遠(yuǎn)的意旨關(guān)系。譬如一些出自大詩人集子中的“語典”，如陶淵明的“停云”、杜子美的“弈棋”、蘇東坡的“雪泥”、陳簡(jiǎn)齋的“涼恩”，不僅為這些原有的詩歌辭藻增添更多的衍義；在后世詩學(xué)史看來，這些語典符號(hào)的生產(chǎn)已然與淵明、東坡獨(dú)特的生命縫合在一起。以至于后世詩人引用這些典事，其不僅在空間關(guān)系上與同時(shí)代人共享其衍義，更在時(shí)間關(guān)系上形成與先賢靈魂對(duì)話的情狀，如錢鍾書所言“甚且封疆阻絕，而詩眼文心，往往莫逆暗契”?？梢哉f，詩典在文化哲學(xué)上的意義是無限彌散的。

三、符號(hào)背后意義論層面的中西對(duì)話

針對(duì)詩典的探討要在何種程度上才能真正釋放出其對(duì)于活生生人類的關(guān)切，而不是單純地限溺于幽靈般的文化符號(hào)的密碼鏈條中？卡西爾似乎意識(shí)到，關(guān)于文化哲學(xué)的研究最終仍然需要落腳于活生生的人，其指出文化哲學(xué)還得還原隸屬于人的“生命價(jià)值、意義之間的關(guān)系問題?！边@其實(shí)關(guān)涉到一個(gè)文學(xué)意義論的問題。學(xué)者吳興明認(rèn)為，比較詩學(xué)之所以可能，不在于對(duì)詩歌進(jìn)行符號(hào)學(xué)或形式主義剖解，亦不在于羅列二者的意境表層的差異，最重要的是探討詩歌在意義論領(lǐng)域的問題，“語言的各異在意義論上說到底是文化差異導(dǎo)致的生命意識(shí)的不同”。否則，現(xiàn)有比較文學(xué)中以西學(xué)框架肢解中國詩歌體系，或以中國詩學(xué)概念生硬嵌套西方詩歌的尷尬境況將無法規(guī)避。

事實(shí)上早在上世紀(jì)，余虹先生很早便洞察到詞語與意義的關(guān)系域是打開中西比較共屬之域的維度，認(rèn)為“意義的原發(fā)性和語詞的建構(gòu)性、意義虛無性和解構(gòu)性是一體相關(guān)的”，語言與意義的關(guān)系域成為考察中西詩思并開啟未來詩學(xué)的先驗(yàn)背景和普遍性依據(jù)。然而在吳興明看來，余虹的這一洞見雖然接近意義論深思的邊緣，卻仍然攜帶了西方語言學(xué)轉(zhuǎn)向后的邏輯論域殘余。因此，吳興明主張借引弗朗索瓦?于連的路徑，懸置語詞的文化區(qū)隔，繞行到各文化意義集結(jié)的底部，將其還原為“一種文化傳統(tǒng)的日常生活的示意和領(lǐng)會(huì)”，找到中西方源初的“意義的運(yùn)作”，即語詞背后的意義論上的生存經(jīng)驗(yàn)?？傃灾?，意義論探討已然超越了符號(hào)學(xué)的語義層面，所謂“意義”，實(shí)際是直擊各文化之“人”的生命體驗(yàn)。惟有在生命體驗(yàn)上的源初境域上，比較詩學(xué)才不至于落入“以西釋中”或是“以中釋西”的話語偏見上。