魏麗娟

（1. 大連理工大學(xué) 哲學(xué)博士后流動站，遼寧 大連 116023；2. 邯鄲學(xué)院 外國語學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

恩斯特·卡西爾符號形式哲學(xué)評析

魏麗娟1，2

（1. 大連理工大學(xué) 哲學(xué)博士后流動站，遼寧 大連 116023；2. 邯鄲學(xué)院 外國語學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾被西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)為 20世紀(jì)以來最重要的哲學(xué)家之一，他創(chuàng)建的符號形式哲學(xué)被視作是對康德的超越。國內(nèi)哲學(xué)界對卡西爾文化哲學(xué)開展了廣泛研究，但是還比較零散，缺少系統(tǒng)性。通過分析卡西爾符號形式哲學(xué)的中西方研究，指出卡西爾符號形式哲學(xué)的本質(zhì)，旨在促進(jìn)國內(nèi)對卡西爾哲學(xué)的研究。

恩斯特·卡西爾；符號形式的哲學(xué)；中西方研究；本質(zhì)

恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945）是一位德國哲學(xué)家，被視作是新康德主義馬堡學(xué)派主要代表人物，他把康德主義受時(shí)代所限造成的狹隘的出發(fā)點(diǎn)，即科學(xué)事實(shí)，擴(kuò)展成為一種符號形式的哲學(xué)，不僅包括自然科學(xué)，也把社會科學(xué)納入其中，卡西爾符號形式哲學(xué)認(rèn)為康德的理性批判“知性為自然立法”，處于一種“無根”的狀態(tài)，他通過自己的“文化批判”尋找到真正的“根”。［1］7他的代表作《符號形式的哲學(xué)》《人論》以及《人文科學(xué)的邏輯》開創(chuàng)了一個(gè)新的哲學(xué)理論，建立了以符號為研究對象的一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)理論體系，是對康德的一種超越。本文旨在探討卡西爾符號形式哲學(xué)的本質(zhì)。

一

卡西爾在德國洪堡大學(xué)任職期間撰寫了其最重要的著作，即《符號形式的哲學(xué)》，在那里，他發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)屬性不是理性，而是其符號性，語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等都是按照某種規(guī)則相連，共同維系在一個(gè)普遍的符號觀念之內(nèi)，它們都是人的符號功能的不同維度。在此核心內(nèi)容之上，卡西爾的《符號形式的哲學(xué)》以三大卷的形式誕生了。但是，隨著納粹在德國的專制，他為逃離政治迫害被迫前往國外多地流亡，后來他到美國的耶魯大學(xué)任教，他知識淵博，對康德的哲學(xué)進(jìn)行了很多有意義的分析和探究。人們對他的了解起初僅限于此，認(rèn)為他是受人尊敬的哲學(xué)家和評論家，但是隨著在耶魯大學(xué)的日子日益增多，卡西爾決定不再被人誤解，開始著手寫作自己的哲學(xué)，把自己的哲學(xué)介紹給美國的同事、哲學(xué)家和大眾，他撰寫了《人論》一書，本書可以說是他的符號形式哲學(xué)的一個(gè)介紹和解釋，但是卡西爾本人多次說到，要真正了解他的符號形式哲學(xué)，必須要研究自己用德語寫作的那三卷書，《人論》只是對其哲學(xué)的分析和應(yīng)用。但是，要是把那三卷書讀懂是很難的，他自己都說當(dāng)時(shí)太沉迷于哲學(xué)思辨，以至于完全忽略了讀者能否讀懂。［2］1

西方對卡西爾的認(rèn)識始自卡西爾的后期著作《人論》和《國家的神話》等，這些著作被歐亞各國相繼引入，翻譯成為相應(yīng)的版本，成為思想史上的范文，使卡西爾逐漸成為少數(shù)有持久廣泛影響力的哲學(xué)家。早期對卡西爾哲學(xué)的研究主要是卡西爾的門徒—美國符號論美學(xué)家蘇珊·朗格，她把卡西爾的符號哲學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)美學(xué)，開創(chuàng)了卡西爾·朗格學(xué)派的符號論美學(xué)，對卡西爾的符號論進(jìn)行了系統(tǒng)的發(fā)揮，她把符號進(jìn)一步區(qū)分，即推理的符號和表象的符號，她對非語言的符號論即藝術(shù)進(jìn)行深入研究，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的是人類的普遍情感而不是個(gè)別藝術(shù)家的私人情感發(fā)泄，從而指出藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。在此基礎(chǔ)上，她提出了“表現(xiàn)”和“自我表現(xiàn)”的區(qū)分。她曾把卡西爾的《語言與神話》翻譯成英文，并使該書在英語世界產(chǎn)生了遠(yuǎn)比德國更大的影響。在她的系列著作《哲學(xué)新解》（1942）、《符號邏輯導(dǎo)論》（1953）、《情感與形式》（1953）、《藝術(shù)問題》（1957）、《哲學(xué)隨筆》（1962）、《心靈：論人類情感》（1967）中，她秉承和發(fā)展了卡西爾的人類文化符號論，將藝術(shù)視為一種人類情感符號的創(chuàng)造，并將這些原理廣泛運(yùn)用到各個(gè)具體的藝術(shù)門類，形成一個(gè)相當(dāng)完備的符號美學(xué)體系，是符號論美學(xué)的集大成者。

20世紀(jì)50年代，卡西爾《符號形式的哲學(xué)》三卷被譯成英文，隨后，學(xué)者托拉·拜耳開始研究整理卡西爾的各種文章，并出版了卡西爾的文集《符號、神話和文化》，這標(biāo)志著國際上對卡西爾廣泛研究的開始；但是直到八九十年代，西方對卡西爾哲學(xué)才逐步開展了更為系統(tǒng)的研究，約翰·邁克爾·克里斯的《卡西爾：符號形式和歷史》一書，標(biāo)志著西方對卡西爾及其哲學(xué)的系統(tǒng)研究正式開始，從此，對卡西爾符號形式的研究進(jìn)入了百花齊放的盛況。先有一批學(xué)者致力于整理翻譯卡西爾的早期德文著作、論文和報(bào)告，他們已經(jīng)翻譯出版并整理了大量的卡西爾文獻(xiàn)，他們的工作為卡西爾研究提供了有力的支撐材料。此后，有學(xué)者對卡西爾的文化哲學(xué)進(jìn)行研究，并且從文化批判入手，指出卡西爾繼承了洪堡的文化理念，認(rèn)為卡西爾的偉大之處在于他把自然科學(xué)和人文科學(xué)以符號的方式聯(lián)系起來，并給予同等的重視，提出了對卡西爾持續(xù)重要性的請求，比如說英國哲學(xué)家愛德華·斯基德爾斯基的《恩斯特·卡西爾：最后的文化哲學(xué)家》等。再后，又出現(xiàn)了對卡西爾哲學(xué)思想及其所受康德、黑格爾影響的相關(guān)研究，這些研究對卡西爾的著作進(jìn)行了更為詳盡的分析，一些探究卡西爾符號的來源，與康德、歌德等哲學(xué)家的淵源，一些展開對卡西爾哲學(xué)中具體符號如藝術(shù)、神話和科學(xué)的研究，同時(shí)對卡西爾文化哲學(xué)和人學(xué)的研究繼續(xù)吸引學(xué)者的研究興趣。相應(yīng)的，國際卡西爾社團(tuán)也已經(jīng)成立，并多次于歐洲舉辦卡西爾哲學(xué)研究會議，卡西爾哲學(xué)的高度包容性和開放性，為哲學(xué)開辟了一個(gè)極為寬廣的領(lǐng)域，增添了對人類文化的危機(jī)感與滄桑感，但卻沒有放棄其以人類自身作為文化締造者責(zé)任承擔(dān)者理論本位。

二

相對于西方來說，國內(nèi)對卡西爾的相關(guān)研究起步相對較晚。20世紀(jì)80年代初，卡西爾的思想才開始被介紹到中國，甘陽、劉述先、關(guān)子尹等學(xué)者翻譯了卡西爾的經(jīng)典著作《人論》和《人文科學(xué)的邏輯》。隨后，學(xué)者們還相繼引入了卡西爾的《國家神話》《啟蒙哲學(xué)》《語言與神話》等著作。其中《人論》是卡西爾著作中被翻譯成外文的文種最多、流傳最廣和影響最大的一本著作，此書是卡西爾晚年于美國用英文所著，簡要地闡述了《符號形式的哲學(xué)》的基本思想。

相應(yīng)的，國內(nèi)出現(xiàn)了首批研究卡西爾哲學(xué)的學(xué)者，如劉大基等，他們對卡西爾以及朗格美學(xué)的研究比較集中。劉大基的《人類文化及生命形式——恩·卡西勒、蘇珊·朗格研究》是國內(nèi)第一部研究卡西爾符號形式哲學(xué)的專著，書中詳細(xì)論述了卡西爾的語言、神話、宗教、科學(xué)哲學(xué)，以及朗格的藝術(shù)哲學(xué)，但是相比較而言，他更偏重于對朗格美學(xué)的研究。也有學(xué)者試圖深入卡西爾哲學(xué)的內(nèi)部，以“功能本體論”為重點(diǎn)，深入討論卡西爾哲學(xué)的美學(xué)影響，重新定位卡西爾理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。

隨后，國內(nèi)出現(xiàn)了大量對卡西爾人學(xué)思想的研究，學(xué)者們以卡西爾晚年人學(xué)思想為主要文本依據(jù)，探討卡西爾哲學(xué)的人學(xué)蘊(yùn)含，展開對卡西爾人學(xué)背景及理論來源、文化異化與自由的限度等方面問題的研究，試圖回答人的生命本體如何可能的這一哲學(xué)問題，這些研究主要從人學(xué)的角度研究卡西爾的哲學(xué)，探討人的本質(zhì)，點(diǎn)明卡西爾在人文科學(xué)研究獲得重大發(fā)展，解決了現(xiàn)代西方哲學(xué)所要解決的難題，重點(diǎn)闡釋了卡西爾關(guān)于人是符號的動物和人的活動是符號功能活動的結(jié)果這兩個(gè)哲學(xué)點(diǎn)。例如，李恩來《人性的焦點(diǎn)與圓周——卡西爾符號與文化哲學(xué)研究》一書中，從符號形式的概念、特征、功能和人的符號化活動的角度深入地闡述了 “符號是人性的焦點(diǎn)”的思想，分別從歷時(shí)和共時(shí)的角度論述卡西爾符號形式哲學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵，即“文化是人性的圓周”的思想，試圖對卡西爾符號哲學(xué)的地位意義做出總結(jié)，并揭示卡西爾的符號——文化哲學(xué)的內(nèi)在邏輯。

2010 年4 月，由中國社會科學(xué)院哲學(xué)所和江蘇省社科院《學(xué)?！肪庉嫴俊⒑雍４髮W(xué)馬克思主義理論研究中心共同主辦的“文化哲學(xué)視野中的符號——第六屆中國文化哲學(xué)論壇暨《學(xué)?！穭?chuàng)刊20周年學(xué)術(shù)研討會”順利召開，30 余位來自北京、南京等地的知名專家學(xué)者圍繞卡西爾及其《符號形式的哲學(xué)》主題展開了熱烈的討論，李鵬程探討符號文化哲學(xué)以及卡西爾哲學(xué)的特征及貢獻(xiàn)，陸杰榮研究了文化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能，石福祁就卡西爾符號哲學(xué)的得失進(jìn)行了分析，霍桂桓就卡西爾在文化哲學(xué)研究中的地位進(jìn)行了評述，鄒廣文對卡西爾《語言與神話》的文本進(jìn)行分析，并且就其文本在文化哲學(xué)中的影響和地位進(jìn)行了探討。這次研討會上產(chǎn)生了激烈的思想碰撞和火花的迸射，再次點(diǎn)亮了卡西爾的符號哲學(xué)研究。

由此可以看出國內(nèi)對卡西爾符號形式哲學(xué)的研究也比較廣泛，但是和西方比較起來，數(shù)量上和質(zhì)量上都還不盡如人意。同時(shí)相比較卡西爾的浩瀚著作來說，國內(nèi)的譯著遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠我們認(rèn)識卡西爾思想，在國內(nèi)被視作反映卡西爾文化哲學(xué)思想的代表作《人論》，也只對《符號形式的哲學(xué)》三卷書基本思想提綱挈領(lǐng)的闡述，還不能夠使我國研究者們?nèi)嫔钊胙芯靠ㄎ鳡柕恼軐W(xué)。尤其是卡西爾最重要的著作《符號形式的哲學(xué)》還沒有中文譯本，這使得我國學(xué)術(shù)界對卡西爾文化哲學(xué)思想的研究不能夠深入和全面，影響到對卡西爾哲學(xué)的全面理論研究。而且，國內(nèi)的研究多是從卡西爾哲學(xué)的符號學(xué)展開，而忽略了卡西爾哲學(xué)的本質(zhì)，即形式論?？ㄎ鳡枴斗栃问降恼軐W(xué)》一書包含符號和形式兩個(gè)概念，符號（symbol）和形式（form）分別是其哲學(xué)的兩個(gè)重要方面，在其哲學(xué)體系中發(fā)揮著不同的作用。

三

總體上來說，卡西爾的哲學(xué)是有關(guān)文化的哲學(xué)，他代表了19世紀(jì)最有教養(yǎng)的德國人享有的那種信念，即自我實(shí)現(xiàn)，而非自我犧牲，乃是生活的目標(biāo)；人們實(shí)現(xiàn)自我的方式，不是通過從更寬廣的文化世界中退卻，而是去主動包容它。外在成長也是內(nèi)在成長；知道和自知是合而為一的。卡西爾的這一觀點(diǎn)和黑格爾的不謀而合，黑格爾也曾經(jīng)說過，“人類精神的深度，必須在它自身展開中去擴(kuò)展，在敢于喪失自身的過程中去找尋?！保?］153卡西爾的哲學(xué)正是一種在社會和自然科學(xué)帶來的日益嚴(yán)峻挑戰(zhàn)下維持文化自由理想的努力，它具有以下的特征和本質(zhì)。

首先，卡西爾的哲學(xué)具有時(shí)代意義，是對康德哲學(xué)的一種超越?？ㄎ鳡栁幕軐W(xué)產(chǎn)生的年代正面臨自然科學(xué)所帶來的威脅，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)的精確方法和公式語言，使它自己膨脹為一個(gè)巨大的貪婪的怪獸，它不再認(rèn)為自己是文化的一個(gè)分支，哲學(xué)也走向了兩個(gè)極端，即科學(xué)化和文學(xué)化，此時(shí)，卡西爾提出，康德所提出的理性不足以表達(dá)人類，不足以對抗科學(xué)怪獸，理性的創(chuàng)造力只是作為一種更深的創(chuàng)造力的一個(gè)方面在人類文化的所有形式中起作用，“對于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個(gè)很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號形式。因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為‘符號的動物’來取代把人定義為‘理性的動物’?！边@一重新定義讓卡西爾能夠調(diào)節(jié)和緩和尼采及其繼承人的非理性主義，無理性不再只是理性的無組織“超脫”，而是人類文化整體中一個(gè)不可或缺的部分，它也有它獨(dú)特的表達(dá)方式，即“符號形式”?？ㄎ鳡栒且赃@樣的一種方式，試圖解決自然科學(xué)對哲學(xué)所帶來的危機(jī)。

然后，卡西爾文化哲學(xué)借助符號概念，把各種文化形式統(tǒng)一到一起，建立起獨(dú)特的符號形式哲學(xué)。卡西爾提出，卡西爾的符號形式哲學(xué)不把哲學(xué)局限于研究具體的文化形式，而是從整體上把握人類的文化，卡西爾堅(jiān)持語言、神話、宗教等都是人類文化的具體形式，都是一種符號形式，都是人類實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識的實(shí)踐成果。這些文化形式?jīng)]有高低之分，沒有等級的差別。在卡西爾看來，每一種符號形式都是由自身的符號體系構(gòu)成，有自己的規(guī)則和生成，而每一種符號形式又與其他的符號形式緊密相連。他對不同符號形式的關(guān)系進(jìn)行了簡單的概述，語言這種符號形式相對其他的符號形式而言，具有原型的作用，其他的符號形式都是在語言的基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來的，語言既具有人類表達(dá)的特征又具備現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，是一種最原生的符號形式；在語言的基礎(chǔ)上，卡西爾的符號形式哲學(xué)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越語言學(xué)的領(lǐng)域，進(jìn)入到邏輯數(shù)學(xué)、神話、哲學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域。神話雖然和其他的符號形式看似沒有直接的聯(lián)系，但卻以神話思維的方式滲透到每個(gè)人的思維中以及每一個(gè)符號形式中；神話和宗教具有雙重的特征，既具有藝術(shù)的特征，又具備理論知識的特征；科學(xué)這種符號形式使人類的符號性到達(dá)極致，人類進(jìn)入純粹意義階段，人類的所有發(fā)展和進(jìn)步都與科學(xué)密不可分，同時(shí)，科學(xué)看起來是純粹理論的，但其實(shí)也代表了人類對整體性和理解世界的不懈追求?？偟膩砜?，卡西爾認(rèn)為各種符號形式都是平等的，沒有哪一個(gè)是凌駕于他者之上，科學(xué)表達(dá)的僅僅是人類對認(rèn)識世界和自我的一種認(rèn)知傾向，即人追求對世界的掌握和自身的認(rèn)識?？茖W(xué)的進(jìn)步必須是依賴如語言、宗教等的發(fā)展，總之，符號形式之間的關(guān)系是互相依存，各種符號形式共同構(gòu)成了一個(gè)完整的符號體系。借助符號的概念，卡西爾找到了一個(gè)“統(tǒng)領(lǐng)性的中介，這一中介把不同的文化形式統(tǒng)一在一起”，思維和存在的對立關(guān)系變得可以克服了。［3］86-87

最后，卡西爾符號形式哲學(xué)的本質(zhì)是形式論?？ㄎ鳡栒軐W(xué)中形式的概念源自康德，并深受康德圖型論的影響，具有獨(dú)創(chuàng)性：人類經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)通過建構(gòu)的、功能的“形式”得以生成；形式的功能是創(chuàng)造性的使科學(xué)進(jìn)步和統(tǒng)一性得以成為現(xiàn)實(shí)；形式是有機(jī)生命體的形式，是普遍整體的，而不是部分的簡單相加，是有機(jī)的，而不是機(jī)械的，形式的整體本質(zhì)構(gòu)成了自然和存在的可能性的條件?？ㄎ鳡栒峭ㄟ^對文化的各種符號的形式進(jìn)行研究，探討人類自我認(rèn)識的歷程以及人類精神的主動創(chuàng)造功能。

正如卡霍桂恒教授所指出的那樣，卡西爾及其文化形式哲學(xué)，是一座等待開發(fā)的寶礦。卡西爾把哲學(xué)引入一個(gè)比理性更廣闊的文化空間，他打開了哲學(xué)研究走向人類文化世界的通道，把人的本質(zhì)置于自身活動之中，置于實(shí)踐之中，值得我們進(jìn)行研究，能夠指導(dǎo)我們的實(shí)踐。他的哲學(xué)具有超越新康德主義哲學(xué)體系的認(rèn)識論意義?？ㄎ鳡柕奈幕軐W(xué)是對人類文化的開創(chuàng)和對人類文化世界的重建，它的意義不僅在于創(chuàng)造了文化的某種現(xiàn)實(shí)，也創(chuàng)造了文化的某種理想世界，卡西爾把語言、神話、宗教、科學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)符號形式對文化世界構(gòu)建的意義和功能，推到了極致，凸顯了其哲學(xué)價(jià)值。

［1］甘陽. 從“理性的批判”到“文化的批判”從卡西爾的《語言與神話》談起 ［J］. 讀書，1987.

［2］恩斯特·卡西爾. 論人. 桂林：廣西桂林出版社，2006.

［3］Cassirer， Ernst. The Philosophy of Symbolic Forms， Volume One： Language，Yale University Press， 1953.

（責(zé)任編輯：朱艷紅 校對：賈建鋼）

On Ernst Cassirer’s Philosophy of Symbolic Forms

WEI Li-juan
（Dalian University of Technology， Handan College， the Department of Foreign Languages， Handan 056005， China）

German philosopher Ernst Cassirer has been respected as one of the most important philosophers of the 20thcentury. He created the philosophy of symbolic forms，which has been regarded as surpassing that of Kant. However the study of Cassirer in the West and China is not sufficient，especially that in China lacks depth.This paper aims to explore the essentials in Cassirer’s philosophy and pave the way for the relevant studies in China.

Ernst Cassirer；philosophy of symbolic forms；in the West and China； essentials

B516.59

A

1673-2030（2015）03-0118-04

2015-05-10

邯鄲市科技局2012年度課題 “邯鄲市外語人才現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：1234201103-2；河北省教育科學(xué)研究2013年度課題 “河北省高校英語專業(yè)‘語言學(xué)’課程教學(xué)模式研究”， 項(xiàng)目批準(zhǔn)號：13040986

魏麗娟（1978—），女，河北邯鄲人，邯鄲學(xué)院外國語學(xué)院副教授，大連理工大學(xué)哲學(xué)博士后。