劉文飛

十多年前，我以富布賴特學(xué)者身份在耶魯大學(xué)訪學(xué)，一次偶然在耶魯學(xué)生主辦的報紙《耶魯每日新聞》（Yale Daily News）上看到一句醒目的短語：“Read or be read !”翻譯成漢語就是“讀與被讀！”這句話的對象大約是新入學(xué)的學(xué)生，或像我這樣首次看到這份報紙的讀者，它既是廣告詞，也是約稿信：請你閱讀我們的報紙！請你給我們投稿，讓你被大家閱讀！

這句話讓我心頭一震：讀與被讀，這其實就是我們讀書人每天要做的事情，這原本就是我們存在方式的全部！

讀與被讀是相關(guān)聯(lián)的，是相輔相成的。讀是被讀的前提，被讀往往是讀的結(jié)果。世上或許有絕對的、純粹的讀者，即他始終在不懈地閱讀，讀到老，讀到死，卻從未寫下一個字。但世上恐怕沒有絕對的、純粹的作者，即他一直在拼命地寫作，寫到老，寫到死，卻從來不讀任何一本書。如果有，那他也只能是上帝了，因為《圣經(jīng)·約翰福音》的開頭一句就是：“太初有道，道與神同在，道就是神。”在英文版《圣經(jīng)》中，此句為：“In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.”在俄文版《圣經(jīng)》中，此句為：“В начале было Слово,и Слово было у Бога, и Слово было Бог.”英、俄文版本中的“道”字皆為“詞”，而且是大寫的“詞”，于是，《圣經(jīng)》中的這句話又可以翻譯：“太初有詞，詞與上帝同在，詞就是上帝。”

不讀卻能被讀的人，只有上帝。

讀書的人自然就是“讀書人”，但漢語里的“讀書人”顯然不僅指閱讀者，也指寫作者，甚至泛指一切與文字有關(guān)的人，即知識分子。“讀書人”之稱謂在中國歷史上的大多數(shù)時期都是帶有褒義的，無論是指正在埋頭讀書的人，即學(xué)生時帶有的溫情，還是指已經(jīng)讀書成功的人、即文人時帶有的敬意。當(dāng)然，在中國社會某些特定語境下，讀書人及其稱謂也可能遭遇麻煩，比如十年動亂時的“臭老九”，比如戰(zhàn)亂時的“秀才遇見兵”，但特殊時代或特殊場景下文化人的窘境，其實又恰好凸顯了文化人的特殊性，即勞心者與勞力者的分野。西方也早有“書人”之稱謂，如英文中的bookman 和俄語中的книжник?！妒ソ?jīng)·馬太福音》第二章第四節(jié)提及的“文士”，俄文版《圣經(jīng)》中用的就是“книжник”，直譯就是“書人”，而英文版中用的卻是“scribe”，直譯就是“抄書吏”。但關(guān)于讀書人的一個形象比喻在中英俄文中都是一致的，即“書蟲”（bookworm,книгоед）：一個讀書人埋頭于書的海洋，終日咬文嚼字，吞噬書頁，讀得久了，也難免變得迂腐、木訥，于是又有了“書呆子”之謂。這一意象表明，讀與被讀都是與書分不開的。

然而，作為讀與被讀之主要媒介的書本自身卻一直在發(fā)生巨大變化，從甲骨、泥板、樹皮和羊皮，到莎草紙、線裝書和印刷書，再到手機和電子書，“書”的形式千變?nèi)f化，讀書的方式也隨之改變，但讀書這一行為本身卻一如既往。閱讀媒介、閱讀方式的變化究竟會在多大程度上影響到一個人的閱讀和寫作，這還是一個有待探討的問題，但讀與被讀作為人類的情感和思想表達(dá)行為恐怕永遠(yuǎn)不會消失，因為這是人類文明存續(xù)的唯一前提和一切后果。

讀是一種汲取，被讀是一種表達(dá)。但有的時候，讀也是一種表達(dá)，因為你讀什么書、如何讀，這已經(jīng)構(gòu)成一種生活方式；有的時候，被讀也是一種汲取，因為對有心的作者而言，你被什么樣的人所閱讀、你被如何閱讀，這絕對是一些需要接受的信息，也是一個個不斷的收獲。

一個讀不讀書的人，一個喜歡不喜歡閱讀的人，是可以從他的音容笑貌和言談舉止中看出來的，有經(jīng)驗的讀書人，甚至能判斷出他的某位同行是讀詩的人還是讀小說的人，是現(xiàn)實主義的讀者還是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的讀者，是偏愛古籍還是偏愛外國文學(xué)作品，似乎，一個人所讀到的東西就像他每日三餐吸收的營養(yǎng)，會以各種復(fù)雜的生物學(xué)、生理學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、消化學(xué)的方式作用于他的肌體，最終通過某些微妙的路徑體現(xiàn)出來。俄國有一個說法：“文字是文化的衣裳?！比绻f文字也是一位寫作者的衣裳，那么被讀就是他的外衣，讀就是他的內(nèi)衣。

讀與被讀都是一種對話方式，一種交流手段，同時又是一種高度個性化的行為，是一種獨處。工作學(xué)習(xí)時大家圍坐在一起讀報紙，這不是閱讀，至少不是有效的閱讀；兒童會聚在一起看小人書，但這種方式很少持續(xù)到他成年之后；鋼琴演奏時會出現(xiàn)兩人四手聯(lián)奏，但兩位讀者腦袋貼著腦袋始終同步地把一本大部頭書從頭讀到尾，卻是一件難以想象的事情，即便這兩位讀者是夫妻或情人；現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文有多人合作，有的論文甚至?xí)鹕祥L長一串十幾個姓氏，但文學(xué)史上的經(jīng)典名著卻鮮有多人合寫的，除了《詩經(jīng)》這樣的合集。

讀要自己去讀，一個人獨自地讀，寫也要自己去寫，一個人獨自地寫，讀與被讀于是成了世界上最孤獨的事情，就像寺廟中的修行，教堂密室里的祈禱。與此同時，讀與被讀又是一種最渴望交流的舉動，都充滿對各種可能的奇遇之期待，都是跨越時間和空間的遠(yuǎn)握。世界上不存在對作者一無所求的讀者，恐怕也很少對讀者無動于衷的作者。蘇聯(lián)時期曾有“抽屜文學(xué)”之說，指一些作家深知自己的作品內(nèi)容有“異端”傾向，一時難以發(fā)表，但他們依然繼續(xù)寫作，為抽屜而寫作，但激勵、支撐他們寫下去的動力又恰恰是這樣一種信念，即他們的作品有朝一日終將面世。后來，在20世紀(jì)下半期蘇聯(lián)社會的寬松時期，如解凍時期、改革時期，這些作品果然紛紛浮出水面，有些還成了20世紀(jì)俄語文學(xué)中的杰作，如帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》、格羅斯曼的《生活與命運》、阿赫馬托娃的《安魂曲》、索爾仁尼琴的《古拉格群島》等。俄國詩人曼德爾施塔姆曾將寫作行為等同于向茫茫大海投擲漂流瓶，因為，“理想的讀者只存在于后代”。讀者和作者之間的非對稱關(guān)系，非共時性關(guān)系，構(gòu)成了讀與被讀之間一種強大的張力。

多年前，一本翻譯過來的理論書籍很走紅，書名叫《語言的牢籠》，作者是美國的后現(xiàn)代主義理論家詹姆遜。詹姆遜先后就讀于哈佛和耶魯，后在杜克大學(xué)任教。1985年，他應(yīng)邀來北大做系列講座，在北大校園內(nèi)外引起轟動，相當(dāng)于在中國“科普”了后現(xiàn)代主義理論。十幾年后他再度來華，在華東師大講學(xué)，所受到的關(guān)注已無法與當(dāng)年相比，似乎，他傳播到中國的后現(xiàn)代解構(gòu)意識已在中國得到了心領(lǐng)神會的接受。不過，詹姆遜畢竟是一位在中國很有影響的西方文論家，中國人民大學(xué)出版社不久前推出由王逢振先生主編的洋洋十四卷的《詹姆遜文集》。詹姆遜是一位很會寫書的理論家，至少很會為他的理論著作取名，他幾本著作的書名都很別致，如《時間的種子》《政治無意識》《黑格爾的變奏》《侵略的寓言》等，但他給人留下最深印象的似乎還是1972年出版的《語言的牢籠》一書。這其實是一本研究結(jié)構(gòu)主義和俄國形式主義的相當(dāng)枯燥的理論著作，但題目本身，即“A Prison-House of Language”，卻構(gòu)成一個絕佳的隱喻，這讓我們意識到：語言是牢籠，你所掌握的語言原本是你與世界交往的工具，可是在你掌握了一門語言之后，這門語言卻反過來構(gòu)成一種限制和束縛，把你死死地關(guān)在里面。讀與被讀都是語言行為，因此都與語言的牢籠不無干系，如果說，閱讀是在主動地為自己營造一座舒適的牢籠，那么寫作就是一種試圖打破這座自我牢籠的不懈嘗試。所謂“閱讀圈”，是讀者的畫地為牢，但也是讀者為自己構(gòu)建的一片自由思想的天地；所謂“影響力”，是作者的自我放大，但也是作者為自己構(gòu)建的一座自我重復(fù)的透明宮殿。讀與被讀，都既是自我空間的營造，也是對這一空間的突破，與這一空間的抗?fàn)帯Ｗx與被讀，因此也就成了世界上最為自由的行為，至少是最富有自由精神的行為。

20世紀(jì)40年代，納博科夫先后在美國的衛(wèi)斯理學(xué)院和康奈爾大學(xué)為學(xué)生開設(shè)文學(xué)名著選讀課，他的一次導(dǎo)論課講稿后以《好的讀者和好的作者》（Good Readers and Good Writers）為題發(fā)表。在這堂課上，他向他的學(xué)生們傳授了這樣三個閱讀秘籍：

首先，在閱讀時要留意并把玩細(xì)節(jié)。納博科夫所用的“把玩”（fondle）一詞在英語中還有“撫養(yǎng)”“愛撫”“撫摸”“撫弄”等意，常用來表示人的一種“愛不釋手”狀態(tài)，比如撫摸情人、摩搓古玩、把玩寵物等。讀書就是讀書中的細(xì)節(jié)，而不應(yīng)帶有先入為主的思想，不該抱有了解世界的愿望。納博科夫還提及他在一所偏遠(yuǎn)的學(xué)院講座時給聽眾們出的一道測試題，他列出一份“好的讀者”必須具備的十個選項，讓學(xué)生們從中任選四項。這十個選項是：

1、參加一家讀書俱樂部。

2、認(rèn)同作品的主人公。

3、關(guān)注某一社會經(jīng)濟角度。

4、推崇有情節(jié)、有對話的故事。

5、觀看根據(jù)此書改編的電影。

6、做一位初學(xué)寫作者。

7、有想象力。

8、有記憶力。

9、有一本字典。

10、有一定的藝術(shù)感。

納博科夫給學(xué)生們揭曉的答案是：必須具備的條件是最后四項，其他都無關(guān)緊要。同時具備這四個選項的讀者，就是納博科夫心目中的“好的讀者”。這個標(biāo)準(zhǔn)其實是很高的，一本字典不難擁有，但同時具有“想象力”“記憶力”和“一定的藝術(shù)感”的讀者可能就不太多了。

其次，他認(rèn)為閱讀必然是重讀，必須是反復(fù)閱讀：“一位好的讀者，一位大讀者，一位積極的、富有創(chuàng)造力的讀者，就是一位重讀者?！彼^“重讀者”（rereader），就是一遍又一遍閱讀的人。一個人不可能一生只讀一本書，也不可能一生只讀一次書，因此，重讀必定是一種普遍存在的現(xiàn)象，但納博科夫此處所言的重讀，卻可能既指讀者對某一本書的反復(fù)閱讀，也可能指讀者閱讀行為的一次次重復(fù)，更可能指讀者在閱讀過程中的創(chuàng)造性，即一次又一次地回味閱讀體驗。讀書不似看畫，無法一覽無余，需要讀者自身的想象建構(gòu)，“在我們第二遍、第三遍、第四遍閱讀的時候，我們對一本書的態(tài)度就近似看畫了”。在這個時候，讀者就很接近作者了，讀與被讀的距離就開始縮小了。

最后，“一位讀者應(yīng)該具有、或發(fā)展的最佳氣質(zhì)，就是藝術(shù)氣質(zhì)和科學(xué)氣質(zhì)的結(jié)合”。過于沖動的藝術(shù)氣質(zhì)會使讀者在對待一本書時過于主觀，只能用科學(xué)的冷靜判斷來沖淡火熱的直覺，如果一個讀者既無藝術(shù)家的激情，又無科學(xué)家的韌性，那么他是很難享受偉大的文學(xué)的。也就是說，好的讀者既要沖動，又要冷靜，既要天馬行空，又要明察秋毫。

說到好的作家，納博科夫認(rèn)為他就是那個大喊“狼來了”而身后并沒有跟著一只狼的男孩。文學(xué)就是發(fā)明。文學(xué)就是虛構(gòu)。文學(xué)就是那個騙人男孩的幻覺。一位大作家是集三種身份于一體的人，即講故事的人（storyteller）、教師（teacher）和魔法師（enchanter）：講故事的人帶來娛樂和精神上的興奮，教師給那些未必高明的讀者帶來道德教育和直接知識，而“偉大的作家永遠(yuǎn)是偉大的魔法師”。

納博科夫這堂課是以這樣一段話作為結(jié)束的：

一位大作家的這三個方面，即魔力、故事和教育，往往會合成為一種統(tǒng)一、獨特的華彩印象，因為藝術(shù)的魔力可以存在于故事的骨骼中，思想的精髓里。有些杰作具有風(fēng)格平實、條理清晰的思想，但它們在我們身上激起的強烈的藝術(shù)沖動并不亞于《曼斯菲爾德莊園》或狄更斯富有感性意象的任何一道豐沛水流。我認(rèn)為，就長遠(yuǎn)來看，衡量一部小說之質(zhì)量的最好公式，即詩的精確和科學(xué)的直覺之合成。為了能沐浴魔力，一位聰明的讀者在閱讀一部天才之作時，不是用他的心在讀，也不完全是用他的大腦在讀，而是用他的脊椎去讀。

1988年5月，剛剛獲得諾貝爾文學(xué)獎不久的布羅茨基在意大利都靈圖書博覽會開幕式上做了一次演講，題目就是《怎樣閱讀一本書》（How to Read a Book）。他一開始就抱怨，書比作者更長壽，“甚至連那些糟糕的書籍也能比它們的作者活得更久”，這主要是因為它們比作者占據(jù)著更小的物理空間，在作者本人早已變成一把塵土之后，他的書還常常披著塵土站在書架上，而這又恰恰構(gòu)成了促使一個人拿起筆來寫作的動機。一個作家要想寫出一本好書，他就必須閱讀大量不好的書，否則他就難以獲得必需的標(biāo)準(zhǔn)。（俄羅斯作家巴別爾也說過相近的話：“人一生其實并不需要讀太多的書，讀上七八本好書就足夠了，但在讀到、讀懂這七八本好書之前，你又不得不閱讀成千上萬的書。”）一位讀者要想讀到一本好書，則必須培養(yǎng)起良好的閱讀趣味，而這可是一件艱難的事情：

無論如何，你都會發(fā)現(xiàn)自己正漂浮在那片海洋上，四面八方都有書頁在沙沙作響，你緊緊抓住一只你對其浮力并不太信賴的木筏。因此，一個可供選擇的方案就是去發(fā)展你自己的趣味，去構(gòu)造你自己的羅盤，去讓你自己熟悉那些特定的星星和星座，它們無論暗淡還是明亮，卻總是遙遠(yuǎn)的。然而這需要大量時間，你會輕易地發(fā)現(xiàn)自己年歲已老，頭發(fā)花白，腋下夾著一本糟糕的書正向出口走去。

于是，布羅茨基直接給出了他的答案：“培養(yǎng)良好文學(xué)趣味的方式就是閱讀詩歌?！彼€為大家描繪了這樣一幅“漫畫”：一位讀者兩手都捧著翻開的書，左手上是一本詩集，右手上則是一部小說，他會首先放下哪一本書呢?十有八九是小說，因為他左手上的書比右手上的書更輕。

像納博科夫一樣，布羅茨基后來也離開祖國俄羅斯來到美國，在美國的大學(xué)里講授文學(xué)課；像納博科夫一樣，他也不懈地向?qū)W生灌輸個性化閱讀的重要性，把讀與被讀視為確立個人存在意義的唯一方式。他的朋友、美國達(dá)特默斯學(xué)院教授列夫·洛謝夫在其所著《布羅茨基傳》中寫到布羅茨基當(dāng)年的授課場景，并歸納道：“詩人在向?qū)W生們解釋這些東西時，首先獲益的卻是他自己?！辈剂_茨基當(dāng)年的一位學(xué)生后來也回憶說：“布羅茨基把我們這些學(xué)生領(lǐng)進(jìn)戰(zhàn)場，可是他卻不打算代替我們作戰(zhàn)?！?/p>

讀與被讀，說到底還是自己個人的事情。

閱讀是功利性的，中國人對此有許多露骨的表達(dá)：“萬般皆下品，唯有讀書高?！薄皶凶杂悬S金屋?！碑?dāng)然，這里的“讀書”主要指的是接受教育，為仕途之路做好準(zhǔn)備。當(dāng)然還有另一種功利，即所謂修身養(yǎng)性，更注重于自我的精神需求，如果說“黃金屋”是一種物質(zhì)欲望的象征，那么，閱讀的精神功利性則表現(xiàn)為試圖在自己內(nèi)心構(gòu)筑“象牙塔”或“烏托邦”的隱秘愿望。與閱讀相比，被讀的功利性顯然更強，或為了物質(zhì)利益，如暢銷書作者，或意在青史留名，如發(fā)憤著書的司馬遷，或試圖教諭世人，如晚年的托爾斯泰，完全沒有任何目的的寫作行為是不多見的。就行為的目的性而言，寫作遠(yuǎn)勝過閱讀，因此，閱讀可以是主動選擇的結(jié)果，而寫作反而成了一種被迫，就這一意義而言，被讀較之于閱讀，作者較之于讀者，也未必具有多少天然的優(yōu)勢或優(yōu)越。

廣義的閱讀無處不在，一切能被眼睛看到的東西，包括文字在內(nèi)的任何符號，都是閱讀對象，閱讀甚至超出目光所及，比如盲文，比如黑暗中的歌聲，比如夢中的場景。如此看來，閱讀其實就是身體的所有感覺器官對一切信息源的接受。另一方面，我們通常所言的閱讀又是十分具體的，多指對文字的閱讀，對文學(xué)作品的閱讀，對經(jīng)典的閱讀，讀《成功學(xué)》《炒股大全》《減肥秘訣》《操作指南》等似乎都算不得閱讀。如此看來，讀與被讀，在很大程度上是指具有文學(xué)性文字的讀與被讀，指文學(xué)作品的讀與被讀，尤其指文學(xué)名著的讀與被讀。每一民族文學(xué)中的名著都是該民族文學(xué)歷史發(fā)展過程的自然積淀，是該民族的文學(xué)想象力和藝術(shù)智慧之結(jié)晶，往往代表著這個民族的文明水準(zhǔn)和審美傳統(tǒng)，就這一意義而言，文學(xué)名著的價值和歷史地位是絕對的；與此同時，文學(xué)名著又往往是后天的，是追認(rèn)的，是一代又一代讀者和作者沙里淘金的結(jié)果，因此它又是相對的。一個沒有文學(xué)名著的民族就難以被稱為高度文明的民族，一個沒有舉世公認(rèn)的文學(xué)名著的民族就難以引起世界其他民族的文化尊重。對于本民族的后代讀者而言，名著具有巨大的文化塑造意義，一代又一代后人的世界觀、生活觀和美學(xué)觀，往往就是在閱讀本民族文學(xué)名著的過程中形成的，發(fā)展的。文學(xué)名著的地位可能是有起伏的，有些名著的地位可能會隨著歷史和社會語境的變化而變化，焚書坑儒就是一個極端的例子，相反的例子也有，即那些被埋沒的名著會在特定的歷史時期重新浮出水面，成為新的經(jīng)典。

名著的歷史命運取決于特定的時代，也取決于它的每一個讀者，每一位接受者，在接受美學(xué)理論興起之后，人們才普遍意識到名著的這一屬性，即它也是某種民主意識或集體無意識的產(chǎn)物。20世紀(jì)60年代中期，德國學(xué)者堯斯在他的《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》（1969）一文中提出了接受美學(xué)的基本觀點，即文學(xué)作品的教育功能和娛樂功能只能在讀者的閱讀中實現(xiàn)，而實現(xiàn)的過程就是作品獲得生命力的過程，就是作品功能的最后實現(xiàn)。讀者是作品接受過程中的主動角色，是推動文學(xué)創(chuàng)作的動力；文學(xué)的接受活動不僅受作品性質(zhì)的制約，也受讀者素質(zhì)的制約。也就是說，作者完成一本書，這并不意味著作者創(chuàng)作過程的結(jié)束，只有當(dāng)它被讀者閱讀之后，這部作品才完成一個完整的生命歷程。從作者到文本，再從文本到讀者，這才是一部作品完整的接受過程。讀與被讀，從此被視為一個有機的整體，一個完整的過程，在這個理論提出之后，讀者的地位空前提高，幾乎與作者平起平坐了。因為，“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，每一位莎士比亞的讀者都可以成為部分的莎士比亞！讀者也是作者，是部分的作者，是作者的延續(xù)和補充，是作者之后的作者。讀者和作者之間的關(guān)系，讀與被讀之間的區(qū)別由此變得模糊起來，甚或合二為一了。

很多大作家都曾言及閱讀的溫馨和溫暖。托爾斯泰說：“一本好書，就像與智者的一次交談。讀者可以從書中獲得關(guān)于現(xiàn)實的知識和概括，以及理解生活的能力?！钡芽栒f：“閱讀一本好書就像是與過去年代最智慧的人物交談。”然而，讀與被讀也是一場場殘酷的競賽。這是讀者與作者的競爭，閱讀一本書，就是在與它的作者進(jìn)行智慧的較量，讀者讀了一半就扔下了書，表明這場競爭有了輸贏，或是讀者主動認(rèn)輸，即讀不懂，無力繼續(xù)與作者對話，或是讀者看穿了作者的老底，不屑于再與他為伍；讀者在讀了之后一遍遍重讀，則表明讀者和作者的較量是一場馬拉松，讀者試圖在某一次長跑中接近作者，甚至超越作者。閱讀，也是讀者與讀者的競爭，大家閱讀同一本書，卻總有不同的收獲，這就是閱讀競爭分出的勝負(fù)，更何況，對不同的閱讀對象的選擇，以什么樣的方式閱讀，不同讀者之間的高下也會立馬顯現(xiàn)出來，因為閱讀作為一個從“編碼”（encode）到“解碼”（decode）的過程，就是一場智力游戲，是猜謎，是博弈，是智者與智者的對話。而作者和作者之間的競爭更是你死我活的，既生瑜何生亮，一個天才的出現(xiàn)就意味著其他眾多潛在天才的夭折。俄國形式主義理論家什克洛夫斯基寫過一本書，題目叫《漢堡排名》，他借用一個傳說，說漢堡的拳擊手們每年都要舉行一次內(nèi)部比賽，在放下窗簾的密室里通過比武排好座次，在接下來的一年內(nèi)大家都會遵循這個結(jié)果，他認(rèn)為，作家們之間的競爭也是這種行業(yè)競爭之結(jié)果，是內(nèi)行之間的比試。為了被讀，被更多地閱讀，作者們是需要使出渾身解數(shù)的。

有這樣一句拉丁語諺語：“要提防那只讀一本書的人?！敝蛔x一本書的人可怕，可能因為他讀得少，沒有知識，因而粗魯蠻橫；也可能因為他讀得專心，讀得執(zhí)著，因而令人生畏。

閱讀應(yīng)該是一件幸福的事情。猶太人家為了培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，會在孩子稍微懂事的時候在經(jīng)書上滴幾滴蜂蜜，然后讓孩子去舔一舔。這種儀式的含義不言而喻：書是甜的。當(dāng)然，書也可能不甜，也可能是苦澀的，可能是五味俱全的，更有像鴉片一樣誘人的書，像酒一樣醉人的書，像藥一樣苦口的書，世上有多少種滋味，就有多少種味道的書；有多少種味道的書，也就有多少種讀書的人，也就有多少種寫書的人。

然而，讀與被讀又畢竟是一種向善的事業(yè)。布羅茨基在諾貝爾獎受獎演說中指出：“我認(rèn)為，與一個沒讀過狄更斯的人相比，一個讀過狄更斯的人就更難因為任何一種思想學(xué)說而向自己的同類開槍。我談的正是對狄更斯、司湯達(dá)、陀思妥耶夫斯基、福樓拜、巴爾扎克、麥爾維爾等等的閱讀，也就是對文學(xué)的閱讀。”閱讀可以使人成為有感情的人，成為善良的人，正是在這個意義上，布羅茨基斷言：美學(xué)是倫理學(xué)之母。讀與被讀，都是人類最廣義的善舉。

讀與被讀都是一個自我塑造過程。對一本書的閱讀往往會決定一個人的一生，讀者愛上的每一本書，往往就是他人生路上的一座路標(biāo)。讀什么樣的書，就會成為什么樣的人；反之亦然，寫什么樣的書，就會暴露出作者是什么樣的人。文如其然，書如其人，你寫出了一本書，你也就完整地把自己展示給了所有人。讀與被讀在這一點上是相似的，即兩者都是在尋求自我，形成自我。

閱讀是一件奢侈的事情。俄國作家羅扎諾夫在他的《落葉集》中寫道：“書應(yīng)該是昂貴的。”相比物質(zhì)食糧，我們的精神食糧無疑是便宜的，一個人一生買書的錢肯定少于他用于維持一生物質(zhì)生活的開銷。索爾仁尼琴曾在一篇散文中寫道：很多人都會在清晨花上半小時或更長的時間健身，卻很少人每天花幾分鐘的時間健腦，也就是閱讀和思考。讀與被讀都是時間的產(chǎn)物，也是時間的消耗，生命的消耗，人的生命有長有短，人們用于讀與被讀的時間則差異更大，讀與被讀在人的生命總量中所占的比重，往往就決定著一個人生命的品質(zhì)，至少決定著他精神生活的品質(zhì)。

語言能力和使用工具的能力，曾被作為區(qū)分人類和動物的主要依據(jù)，可是生物學(xué)家后來發(fā)現(xiàn)，許多靈長類動物都有使用，甚至制造工具的能力，也有它們獨特的語言，如此一來，讀與被讀，至少是文學(xué)意義上的讀與被讀，可能就是人類有別于其他動物的主要特征了。

俄羅斯詩人葉夫圖申科在上世紀(jì)80年代訪華，他在聽說了一個個關(guān)于中國翻譯家在最艱難的時刻依然堅持翻譯的故事后十分感動，寫下《中國翻譯家》一詩，他在詩的結(jié)尾寫道：“要為無名的翻譯家/建立起一座紀(jì)念碑，/那最為可敬的基座/就由無數(shù)的譯著壘成！”

一個讀者身后墓碑的高度，應(yīng)該就是他讀過的書摞起來所形成的高度；一位作者身后墓碑的高度，應(yīng)該就是他寫出的書摞起來所形成的高度；一個文人身后墓碑的高度，應(yīng)該就是他讀過的、寫出的書加在一起所壘成的高度。我們經(jīng)常稱贊某人“著作等身”，卻很少稱贊某人“讀過的書等身”，“讀萬卷書”似乎才是一件可以夸耀的事情。需要讀多少書才能寫出被讀的書來呢?讀過的書和被讀的書之間會構(gòu)成怎樣的比例呢?這肯定是因人而異的，但這兩摞書之間的高低差異也肯定是巨大的，這兩者間的比例也會在一定程度上折射出一位文人的讀寫習(xí)慣和存在方式。

讀與被讀是一件與生俱來的事情，一件相伴終生的事業(yè)，你吸入的最后一口氣就是讀，你呼出的最后一口氣就是被讀。