楊淼

摘要：通常人們會(huì)把教化理解為教育，將真理看作關(guān)于世界的現(xiàn)成的知識(shí)，因而教化就是將真理作為一種現(xiàn)成的知識(shí)傳授給他人。但在西方人文主義傳統(tǒng)中，教化與教育是兩個(gè)不同的概念，在柏拉圖的意義上被看作某種理念為原型的造形，教化本質(zhì)上是人的存在狀態(tài)的本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。海德格爾在關(guān)于柏拉圖洞喻的生存論解讀中，對(duì)教化與真理的關(guān)系作出了深刻的辨析。

關(guān)鍵詞：真理;教化;表象;事實(shí)

一

從教化內(nèi)涵的意義提升來考察，教化的含義可以分為三個(gè)層次。首先是古老的自然造就這個(gè)概念，它指的是外在的現(xiàn)象，比如身體的形成，一切向著完美發(fā)展的形式，并且一般意義上指的是經(jīng)過自然改造的形式，例如“河流的形成”，這一概念基本上和現(xiàn)在的“教化”概念沒有聯(lián)系。第二個(gè)層次：“教化”與修養(yǎng)概念緊密的聯(lián)系，并且首先意指人類發(fā)展自己的天賦和能力的特有方式。這一概念的特征的發(fā)展和完善，主要經(jīng)歷了三個(gè)標(biāo)志性的人物，首先是康德，他講到過能力或者天賦的修養(yǎng)，但他在描述人的基本義務(wù)是保持天賦的時(shí)候，使用了“修養(yǎng)”這個(gè)詞，而不是使用“教化”這個(gè)詞。其次是黑格爾，他是第一個(gè)深入考察“教化”概念的人，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，他對(duì)“教化”做了詳細(xì)深入的介紹。他認(rèn)為，教化就是由個(gè)別沖動(dòng)性到普遍性的上升，上升的過程即教化。在這個(gè)過程中人們就完成了“教化”的過程。最后，赫爾德發(fā)展了這個(gè)概念，即：“在康德和黑格爾的基礎(chǔ)上才達(dá)到人性的崇高‘教化’”。此時(shí)，“教化”就基本擺脫了神學(xué)的意蘊(yùn)。赫爾德重視哲學(xué)的時(shí)間作用，重視哲學(xué)對(duì)于人性的實(shí)在作用，他提出了全新的教化理論。他說哲學(xué)也就可以稱為教化理論，人類的任務(wù)就是從個(gè)體到普遍性的提升。第三個(gè)層次，教化與修養(yǎng)相分離。威廉·馮·洪堡敏銳的察覺到了修養(yǎng)和“教化”之間的意義差別。教化是一種情操類的東西：首先，它不是人的天賦的單純延續(xù)，而是人對(duì)自己的主觀感受;其次，它是普遍的，比天賦等等更高級(jí)的存在。另外，它是更內(nèi)在的東西，因它存在于人的感覺中和個(gè)性中。

在伽達(dá)默爾看來，教化的含義其實(shí)就是人在異已物的不斷接觸中，放棄自身的某些特殊性，投入到異已物之中，克服它的生疏性，使之成為自己的東西，從而把自己造就成一個(gè)更高普遍性的存在。而教化正好構(gòu)成了人類精神的基本運(yùn)動(dòng)方式，“在異己的東西里感到是在自己的家，這就是精神的基本運(yùn)動(dòng)，這種精神的存在只是從他物出發(fā)向自己本身的返回”。伽達(dá)默爾在這里已經(jīng)提示出教化本質(zhì)上是人的存在狀態(tài)的本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，被人占為己有的不是別的東西，是人的此在和真理本身。這一點(diǎn)將在柏拉圖的洞穴之喻以及后期海德格爾對(duì)柏拉圖學(xué)說的討論中得到更清楚的解釋。

二

柏拉圖著作《理想國》中的洞穴假相理論，是他對(duì)當(dāng)時(shí)人類處境的描述，是人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加以形象的描述。柏拉圖列舉了一個(gè)洞穴比喻：在一個(gè)有神黑暗的洞穴里，住著一批囚犯。他們雙手被反綁在柱子上，背向洞口，臉朝洞壁，腦袋不能向后張望。在他們身后燃燒著一堆火，在他們與火之間有一些類似木偶戲的表演，火光把木偶和他們自己的影子投射到墻壁上，他們把看到的這些影子誤以為是真實(shí)的事物，從來不曾有過懷疑。突然有一天，一個(gè)囚犯掙脫繩索，轉(zhuǎn)過身，看到了身后原來是一堆木偶。爬出洞穴后，他看到了太陽和在太陽普照下的大千世界，才茅塞頓開，醒悟以前所見全是虛幻不實(shí)的幻象。他懷著驚喜的心情匆忙跑回洞穴，把自己了不起的發(fā)現(xiàn)告訴了眾人。誰知道大伙兒根本不相信他的話，對(duì)他百般嘲弄，說他比沒走以前更蠢，因?yàn)樗谷灰蟠蠹蚁嘈磐耆豢赡艿陌V人說夢(mèng)。

整個(gè)故事情節(jié)似乎非常簡單，但它的寓意卻并不簡單。人們可能輕易地把從洞穴中走出的過程看作一條從黑暗到光明、從意見到真理的上升之路，背后支持他們的信念是認(rèn)為真理是某種不言自明的東西，非真理則應(yīng)該被唾棄，但是這個(gè)過程中一些根本性的轉(zhuǎn)變卻被忽略了。一旦真理被確立為某種不言自明的東西，它就已經(jīng)離開了它之為真理的根基。所以我們有必要從我們的成見中走出來，重新審視真理的本質(zhì)，以及柏拉圖的洞穴喻中隱藏的更深層的東西。海德格爾的洞見為我們提供了必要的提示。在從洞穴到洞外世界的整個(gè)過程中，被釋的囚徒經(jīng)歷了兩次痛苦的適應(yīng)過程，火光和太陽兩次刺痛了他的雙眼，讓他無所適從。囚徒雖然慢慢適應(yīng)了這強(qiáng)烈的光明，重新恢復(fù)了視力，但他內(nèi)心的迷惑并沒有因此而迅速消解，他何以確認(rèn)洞外的世界就一定比洞內(nèi)的影象更加真實(shí)呢？這里關(guān)涉的不是不同對(duì)象的真實(shí)性問題，而是人自身存在狀態(tài)的改變。

三

然而不可否認(rèn)，長期以來人們以為“真理”是思想表象與事實(shí)的符合一致，即“知與物的符合”。但這樣被理解的真理只是在事物真理的基礎(chǔ)上，亦即在“物與知的符合”的基礎(chǔ)上才是可能的。海德格爾追溯了這個(gè)通常真理概念的流俗方式最切近的中世紀(jì)的起源。作為物與知符合的真理不指基于主體性才有可能的康德的思想，即“對(duì)象符合我們的知識(shí)”，而是指基督教神學(xué)的信仰，物之所以存在只是因?yàn)樗鼈冏鳛槭茉煳锓仙系劬裰蓄A(yù)先設(shè)定的理念，因而是適合理念的（即正確的）。人的理智也是一種受造物，作為上帝賦予人的一種能力，它必須符合上帝的理念。但是理智之所以是適合理念的，是由于它在其命題中實(shí)現(xiàn)所思與那個(gè)必然相應(yīng)于理念的物的適合。因此作為物與知的符合的真理，保證了作為知與物的符合的真理。在擺脫了創(chuàng)世觀念之后，神學(xué)上構(gòu)想的創(chuàng)世秩序被世界理性對(duì)一切對(duì)象的可計(jì)劃性所取代。世界理性為自身立法，從而也要求其秩序具有直接的明白可解性，不需要上帝這個(gè)中介，真理意味著現(xiàn)成事物與其“合理性”的本質(zhì)概念的符合。雖然關(guān)于真理的學(xué)說在改變，但真理的這些本質(zhì)概念始終意指一種“以…為取向”（或“以…為準(zhǔn)”），真理與正確性等同起來。

囚徒作為一個(gè)參與者，置身于這種敞開境界，這種敞開境界不是作為表象者的主體創(chuàng)造的，相反，表象之所以可能正是因?yàn)檫@種置身于敞開境界中。海德格爾又將這種敞開狀態(tài)稱為“自由域”。在這種原始的關(guān)聯(lián)中，事物自行顯現(xiàn)，不斷在場化，事物本身的本己的外觀獲得一種確鑿性和約束。事物本身之所是的景象，即構(gòu)成事物的本質(zhì)，在此本質(zhì)的光芒中，任何存在者作為這個(gè)或那個(gè)存在者自行顯現(xiàn)出來，而且在這種顯現(xiàn)中，顯現(xiàn)者才變成無蔽和可通達(dá)的。囚徒專注于這些真正的無蔽者，從而實(shí)現(xiàn)了自身本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，在無蔽的敞開狀態(tài)中，并且根據(jù)這個(gè)最無蔽者，“造形”的本質(zhì)之完成才得以實(shí)現(xiàn)。最無蔽者就是最真實(shí)者，即最本真的真理。柏拉圖所說的“教育”的原始意義在這里說得再明顯不過了，教育造成人的本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，使人專注于真理，即那個(gè)最真實(shí)的無蔽者，在思真理的本質(zhì)之時(shí)我們實(shí)際上也是在思人的本質(zhì)。人的本質(zhì)狀態(tài)之所以因?yàn)閷Ｗ⒂谡胬矶淖儯驗(yàn)槿瞬皇亲鳛橐粋€(gè)認(rèn)識(shí)主體去認(rèn)識(shí)現(xiàn)成的客觀事物，而是首先參與到去蔽的過程中去。

參考文獻(xiàn)

[1]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎譯.上海譯文出版社，2004.

[2]海德格爾.路標(biāo)[M].商務(wù)印書館，2000.

[3]柏拉圖.理想國[M].張竹明譯.商務(wù)印書館，1986.

[4]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上、下卷）[M].賀麟譯.商務(wù)印書館，1979.

注釋

①黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].賀麟譯.商務(wù)印書館，1979：48

②柏拉圖.理想國[M].張竹明譯.商務(wù)印書館.1986：514-518