摘要：本文采用質(zhì)性研究的方法，對(duì)校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的書法老師進(jìn)行觀察和訪談。書法老師采用古法教學(xué)，其性格和人生經(jīng)歷中有士階層的痕跡。本文以非正式教育中的書法教育為切入點(diǎn)，深入探討從古至今士階層的命運(yùn)變遷，以及其對(duì)國(guó)家政治和文化體制做出的重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：士階層;命運(yùn)變遷;書法教育

士階層在中國(guó)古代文化和政治體制當(dāng)中占有非常重要的地位。最初，“士”為周代貴族階級(jí)——“天子-諸侯-卿大夫-士”中最低的一個(gè)集團(tuán)，與庶人相銜接，執(zhí)掌各部門的基層事務(wù)[1]。這時(shí)的“士”不屬于知識(shí)階層。

一、士階層的產(chǎn)生階段

到了春秋晚期，禮崩樂壞，道術(shù)為天下裂，上層貴族衰敗逐漸沒落為“士”，而下層庶民通過軍功和文學(xué)方面的成就上升為“士”。所以說，士階層的來源最初主要由舊的敗落的高層貴族、低級(jí)貴族以及新興的庶人三個(gè)特殊的社會(huì)群體構(gòu)成[2]。自東周以降，產(chǎn)生了士階層，導(dǎo)致君、師分離[3]。晚期出現(xiàn)了四民之說，“士”由最低級(jí)的貴族轉(zhuǎn)化為最高級(jí)的庶民。這時(shí)的“士”屬于中國(guó)最早的知識(shí)分子，獲得了身份上的自由。知識(shí)分子的主要構(gòu)成條件在其所代表的具有普遍性的“道”?！暗馈痹从诙Y樂傳統(tǒng)，安排人間秩序，以天下為己任。但“道”是一種永恒而普遍的精神實(shí)有，看不見，摸不著，所以知識(shí)分子只有通過個(gè)人的自愛、自重、注重內(nèi)心修養(yǎng)才能尊顯他們所代表的“道”。整個(gè)先秦時(shí)期，士階層從強(qiáng)調(diào)“行道”逐漸轉(zhuǎn)向“得君”，與治道從“重禮”向“尚法”之演變大體一致[4]。在這亂世之中，孔子、孟子、荀子等一大批知識(shí)分子提出：“士”應(yīng)以道自任，其價(jià)值取向應(yīng)以道為最后的依據(jù)。從孔子以來，中國(guó)士人最向往的政治模式可以說是一種“士治”的秩序[5]。在中國(guó)古代的士階層剛剛走上政治舞臺(tái)之時(shí)，孔子便努力給其貫注一種理想主義的精神，要求士階層中的每一分子都能超越個(gè)體和群體的利益得失，而發(fā)展出對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷，“以天下為己任”。這也是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想源頭。這是一種近乎宗教信仰的精神，入世便注重自身內(nèi)在的精神修養(yǎng)，并且一直扎根于后代士階層的精神世界之中，為后面“士”積極入世、實(shí)施變法改革運(yùn)動(dòng)、重建政治秩序等奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。這時(shí)的“士”為游士，他們擁有較高的文化素養(yǎng)和才能，懷揣著理想周游列國(guó)，傳布授道，希望有朝一日能被提拔為官，一展宏圖，實(shí)現(xiàn)心之所向。也就是說，士階層在建立之初便具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，期望通過對(duì)自身精神和文化素養(yǎng)的提升，來努力爭(zhēng)取應(yīng)有的政治地位，為所有民眾“代言”，從而達(dá)成整個(gè)士階層的“治道”愿望，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，各國(guó)君主開始大規(guī)模地養(yǎng)“士”，采用各種方式招攬游士使其為自己的國(guó)家效力，如稷下學(xué)宮便是一典型。稷下學(xué)宮中的“士”與君主為師友的關(guān)系，由于君主不能屈賢士為臣，又不能永遠(yuǎn)維持“師友”的關(guān)系，所以君主給予“士”較高的政治地位，使其能夠不治而議論，即沒有官職也可以對(duì)國(guó)事發(fā)表言論，“道比勢(shì)尊”，用道的的標(biāo)準(zhǔn)來批判時(shí)政。這時(shí)的“士”成為各國(guó)爭(zhēng)搶的香餑餑，享有較高的聲譽(yù)和社會(huì)地位。齊國(guó)衰微后，君主養(yǎng)賢之風(fēng)已過，轉(zhuǎn)到卿相手中，形成食客制度，戰(zhàn)國(guó)晚期各國(guó)政府不復(fù)養(yǎng)士。到秦代，秦的統(tǒng)一結(jié)束了中國(guó)古代的游士時(shí)代。

二、士階層的回落和發(fā)展階段

秦代，秦始皇的焚書坑儒之舉使儒學(xué)和“士”的地位一落千丈，處境艱難。到了漢代，漢儒用陰陽五行的通俗觀念取代了先秦儒家精微的哲學(xué)論證，比如天人合一、君權(quán)神授等思想，沖破了大傳統(tǒng)（上層知識(shí)階級(jí)）的藩籬，成為一般民眾可理解、可接受的道理。循吏為漢代士階層的一部分，其功能和身份體現(xiàn)了西漢時(shí)期“政學(xué)合一”的現(xiàn)象：循吏一方面為官吏，遵奉漢廷的法令以保證地方行政的正常運(yùn)作;另一方面扮演了大傳統(tǒng)的“師”的角色，具有教化民眾的作用（“師儒”）。這時(shí)的儒家在各學(xué)派中占據(jù)主導(dǎo)地位，奉行儒家思想的“士”也具有較高的社會(huì)影響力和社會(huì)責(zé)任感。西漢末年，士與宗族的結(jié)合便產(chǎn)生了中國(guó)歷史上著名的“士族”[6]，一方面強(qiáng)宗大姓的宗族利用各種資源使自家子弟讀書，最終轉(zhuǎn)變?yōu)槭孔?另一方面，“士”在政治上得勢(shì)之后，再轉(zhuǎn)而擴(kuò)張家族的勢(shì)力，一榮俱榮，一損俱損。由于士族化和恒產(chǎn)化，“士”也由“游士”變?yōu)椤笆看蠓颉薄＿@時(shí)的“士”被血緣宗法關(guān)系所束縛，并不是完全意義上的自由人，做任何決定可能都要把家族利益納入考慮范圍。

東漢以來，士大夫在外戚與宦官之間逐漸發(fā)展群體之自覺，與其涇渭分明，并發(fā)展出了個(gè)體自覺，即個(gè)體之獨(dú)立精神。士大夫之個(gè)體自覺可分為外在自覺和內(nèi)心之自覺兩部分：外在自覺指“尚容止，習(xí)清言”，即容貌和言談方面;內(nèi)心之自覺指對(duì)個(gè)體自我之生命與精神之珍視，不守世俗禮法，但內(nèi)心深得禮意，獲得精神上的高度自由，以自我為中心。這一時(shí)期的章句學(xué)由于繁瑣復(fù)雜、不實(shí)用而不為人們所喜，經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)興起，鄙章句之煩瑣而重經(jīng)典之本義，舍離具體事象而求根本原理之風(fēng)。所以，這時(shí)從事章句之學(xué)、儒學(xué)經(jīng)術(shù)的士大夫的社會(huì)地位有所下滑，這也是士階層內(nèi)部為了更好的適應(yīng)社會(huì)需要而自發(fā)做出的變革。東漢中葉以來，士大夫以天下風(fēng)教是非為己任的精神逐漸為家族與個(gè)人之意識(shí)所淹沒，將西漢末年的士族化進(jìn)一步深化，大群體精神萎縮而個(gè)人精神生活領(lǐng)域逐步擴(kuò)大。

魏晉時(shí)期，易、老、莊的三玄之學(xué)代替了漢代的經(jīng)學(xué)。當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)條件較好、百姓安居樂業(yè)，士階層不再需要承擔(dān)匡扶天下、維持社會(huì)秩序的責(zé)任，所以“士”不再積極入世、從事政治活動(dòng)，轉(zhuǎn)而追求自身內(nèi)心精神世界之自由和解放。他們注重個(gè)體之自由，輕忽群體之秩序，突破傳統(tǒng)禮教的藩籬而形成一種放誕的風(fēng)氣，如竹林七賢因縱情山水、吟詩作賦、放蕩不羈而聞名。這時(shí)的“士”更多是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生活中發(fā)光發(fā)熱，而很少為國(guó)家治理和政治體制做貢獻(xiàn)。

唐代，儒、釋、道三家形成三足鼎立的局面。中唐時(shí)期，士階層養(yǎng)成了悠閑自得的審美情趣。促成中唐文士階層悠閑自得的情趣的原因甚多，如社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和生活便利等，但更為深層的思想動(dòng)因在于，當(dāng)時(shí)南宗禪興起及其對(duì)中唐文士的思想滋養(yǎng)[7]。新禪宗的引入使佛教勢(shì)力逐漸增強(qiáng)，而儒家地位衰落，士階層的地位也有一定回落。門第舊族基本上占據(jù)了政治世界的中心，“寒士”始終處于邊緣的地位，沒有擔(dān)當(dāng)國(guó)家重任的資格。佛教對(duì)于前世今生的觀念，以及關(guān)于“道德性命”的看法，逐漸得到士大夫以及普通民眾的認(rèn)可。對(duì)于現(xiàn)世的眷戀和執(zhí)著是世人慣常的態(tài)度，傳統(tǒng)社會(huì)中的文士階層也是如此[8]。韓愈想重振儒學(xué)，恢復(fù)尊師重道的傳統(tǒng)，但其部分思想受新禪宗的影響較大。

三、士階層的輝煌階段

宋代，士階層在社會(huì)文化和政治體制中的地位達(dá)到歷史上的巔峰狀態(tài)。士階層在建立之初所擁有的“以天下為己任”的信念在宋代得到了較為徹底的實(shí)現(xiàn)。士階層可與君主“同治天下”、“共商國(guó)是”，得到皇權(quán)的支持，其政治地位得到極大的提升，目的是讓有才能、有志向的“士”來更好的管理國(guó)家，用“士”所持有的“道”來輔助君主所掌握的“勢(shì)”，重建一種合理的政治和精神秩序，這也是對(duì)君權(quán)的一種壓制。從古文運(yùn)動(dòng)、熙寧變法到道學(xué)運(yùn)動(dòng)，這三次運(yùn)動(dòng)中始終貫穿著一條主線，即儒家要求重建一個(gè)合理的人間秩序，并且士階層在其中一直處于主導(dǎo)性地位，作為將“以天下為己任”的信念運(yùn)用于政治實(shí)踐的具體表現(xiàn)，尤以王安石和朱熹最為典型，前者借助孝宗主賦予的權(quán)力持熙寧變法，成為一人之下萬人之上的宰相，實(shí)現(xiàn)君權(quán)和相權(quán)的短暫合一，后者雖未達(dá)到前者的政治地位，但在做地方官時(shí)關(guān)注民生、教化民眾，并且對(duì)儒家在宋代的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，形成了許多為人所津津樂道的道學(xué)理論。道學(xué)又被稱為“內(nèi)圣外王之學(xué)”，“內(nèi)圣”包括格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，“外王”則包括齊家、治國(guó)、平天下。宋代的士階層投身于政治實(shí)踐，看似專注于“外王”領(lǐng)域，實(shí)則兼顧“內(nèi)圣”與“外王”的發(fā)展。在士階層中頗為流行的節(jié)欲養(yǎng)身觀也因其與道契合的特征被南宋諸儒稱道[9]。此外，士大夫與皇帝“同治天下”的意識(shí)落實(shí)在“共定國(guó)是”之上。“共定國(guó)是”是指皇帝必須“與士大夫共定國(guó)是”，“國(guó)是”即國(guó)家政策。更為特別的是，在宋代，“國(guó)是”是一個(gè)法度化的觀念，成為權(quán)利機(jī)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，這意味著無論是皇帝還是執(zhí)政大臣都不得有公然違背“既定國(guó)是”的舉措，“國(guó)是”為君權(quán)、相權(quán)提供了合法性。這也體現(xiàn)了士階層在宋代的權(quán)力機(jī)構(gòu)當(dāng)中所占據(jù)的重要地位。“國(guó)是”說為士階層治理國(guó)家提供制度保障，也使君權(quán)和相權(quán)能夠形成合力，但“國(guó)是”既定，便意味著不能改變，不能有“異論”出現(xiàn)，持“異論”者便是有“罪”，持“國(guó)是”一方也可能為私心鏟除異己，加劇了士階層內(nèi)部的分化和沖突，這是宋代文字獄和黨爭(zhēng)頻繁的重要原因。這一時(shí)期的“士”以政治主體自居，具有高度的社會(huì)責(zé)任感，以“道”自持，即在位時(shí)執(zhí)行治道，不在位時(shí)則議論治道，積極參加政治活動(dòng)，為重建人間秩序做出諸多貢獻(xiàn)。

明代，全國(guó)的社會(huì)流動(dòng)率極高，東南地區(qū)尤其如此，寒微家庭的子弟占比較高。到了清代，東南地區(qū)的寒微之士在與社會(huì)上層競(jìng)爭(zhēng)時(shí)越來越居劣勢(shì)，其他省份的流動(dòng)率下降則沒有東南地區(qū)這么強(qiáng)烈。這一時(shí)期的分省定額制度緩解了南北方經(jīng)濟(jì)文化差異所帶來的科舉成功者地域差異的問題?？傮w來說，清朝時(shí)期全國(guó)的社會(huì)流動(dòng)率正在下降，地理分布更加均勻。明清時(shí)期，科舉考試成為促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的重要途徑，寒門子弟通過科舉上升為士，實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的向上流動(dòng)。在這一時(shí)期，教育與財(cái)富成為決定社會(huì)地位的重要要素。政府采用各種制度化與非制度化措施來助長(zhǎng)寒微人士向上層社會(huì)流動(dòng)，但有很少的措施阻止成功的家庭向下層流動(dòng)。這一時(shí)期的“士”對(duì)科舉考試十分重視，將其作為向上層社會(huì)流動(dòng)的重要途徑，這也是對(duì)孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳承。雖然明清時(shí)期的科舉考試形式為八股文，日益繁瑣復(fù)雜，內(nèi)容僵化，但仍然可以選拔出一定數(shù)量?jī)?yōu)秀的人才，形成士階層，且寒門子弟居多，他們更加了解和專注民生，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。

近代中國(guó)，外敵入侵，清廷腐敗，民不聊生。內(nèi)憂外患中士階層尚俠、頌俠，身體力行。士階層倡導(dǎo)游俠精神對(duì)形成民族凝聚力具有積極作用，然而拯救民族危亡不僅靠俠肝義膽，更要有強(qiáng)大的精神領(lǐng)袖、鐵的紀(jì)律約束和全民族的發(fā)動(dòng)[10]。

四、士階層的當(dāng)代命運(yùn)

校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的徐老師，20世紀(jì)60、70年代出生，自小便跟隨祖父學(xué)習(xí)書法，精通各種書法字體。但擅長(zhǎng)書法的他在當(dāng)時(shí)并不像在古代那樣吃香，他頂替母親去紡織廠工會(huì)做工，只能寫寫字、畫畫黑板報(bào)，別的他也不會(huì)做，所以成為八七年紡織廠最早下崗的一批工人。后來他便為了生計(jì)不得不輾轉(zhuǎn)于各行各業(yè)之中，給門店寫字、做門頭，去香港工作，回來后辦英語輔導(dǎo)班，后又教學(xué)生寫書法。其實(shí)他是熱愛書法的，每天都在練習(xí)書法，但無奈不能將其當(dāng)飯吃，也無伯樂欣賞。書法作為傳統(tǒng)士階層必備的一項(xiàng)技能，從初唐時(shí)期科舉考試科目中的一種，發(fā)展成為雖不考試但士階層內(nèi)部普遍默認(rèn)的一項(xiàng)技能，其中草書為東漢士大夫所欣賞之藝術(shù)，最為性情所寄，最宜于發(fā)揮個(gè)性。作為擅長(zhǎng)書法的徐老師，不讀經(jīng)，不涉獵傳統(tǒng)士階層所具備的其他技能，但他保留了士階層的一點(diǎn)痕跡，即書法。他的性格也類似于老學(xué)究，教授學(xué)生有自己內(nèi)心的一套標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生沒有做到，便會(huì)一遍一遍的糾正，直到達(dá)到他的標(biāo)準(zhǔn)為止。雖然作為營(yíng)利性輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的書法老師，他卻沒有其他老師那么功利，只要求學(xué)生的字寫好看就可以。他強(qiáng)調(diào)寫字時(shí)的法度、感覺、心境和寫字狀態(tài)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行書法歷史教育，盡量采用趣味性的語言使學(xué)生更多的了解書法，也要求家長(zhǎng)陪同寫字，了解書法的技巧，更好的指導(dǎo)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)書法。同時(shí)，他認(rèn)為寫書法應(yīng)該模仿古人的字，比如顏真卿、柳公權(quán)、智永和尚等，而不是現(xiàn)代人的字，如田蘊(yùn)章、龐中華等，因?yàn)楣湃嗽跁ㄉ系脑煸勈欠浅８叩?，不僅字體好看，更有個(gè)性上的發(fā)揮和延展，而不是現(xiàn)代人所寫的僵化死板的楷書。所以他一直有一種堅(jiān)持，堅(jiān)持傳承士階層寫書法的狀態(tài)和感覺，使其不為快節(jié)奏的現(xiàn)代文化所侵蝕。

現(xiàn)在政府也非常重視書法教育，頒布了很多綱領(lǐng)性文件，也在實(shí)施學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)，重視學(xué)生非理性素質(zhì)的發(fā)展。這可以視作復(fù)興傳統(tǒng)文化的一個(gè)小火苗，但在目前注重實(shí)用科學(xué)技術(shù)的時(shí)代肯定會(huì)受到諸多阻礙。但我認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容和士階層所具備的品質(zhì)是有重要意義的，是非常值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的，如注重內(nèi)心精神世界的修養(yǎng)，可以彌補(bǔ)科技迅速發(fā)展所帶來的精神上的空虛。我相信，有益的傳統(tǒng)文化的復(fù)興以及士階層地位的提高，在不遠(yuǎn)的將來一定可以實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介

李艷娟（1996—），女，山東省濰坊市，職稱無，研究方向：中國(guó)教育史，青島大學(xué)師范學(xué)院。