馮錦櫻

【摘要】小學(xué)《道德與法治》自2016年課程更名，2017年部編版教材的投入使用，課程內(nèi)容有了新內(nèi)涵，對(duì)課堂教學(xué)形式和目標(biāo)也有了新要求?！兜赖屡c法治》教學(xué)中，師生角色的合理定位;道法課堂中，教師交流的良性互動(dòng)，有利于小學(xué)道法課堂目標(biāo)的達(dá)成。本文將從小學(xué)道法課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題作剖析，嘗試優(yōu)化道法教師角色定位，提高對(duì)小學(xué)道法課堂教學(xué)的有效性。

【關(guān)鍵詞】道德與法治;說(shuō)教;活動(dòng);有效;目標(biāo)

一、教材擺脫說(shuō)教，成功“入伙”

小學(xué)《道德與法治》教學(xué)的根本宗旨是滿足少年兒童思想道德成長(zhǎng)需要，促進(jìn)小學(xué)生基本文明素質(zhì)的養(yǎng)成。小學(xué)《道德與法治》教材因此肩負(fù)著進(jìn)行思想道德教育的特殊使命，教材內(nèi)容是否正確、是否科學(xué)，不但要看內(nèi)容本身，還要看其是否適合學(xué)生。不適合學(xué)生，超出學(xué)生的理解能力的教材是不正確、不科學(xué)的。以往的小學(xué)思品課，教師在運(yùn)用教材教學(xué)的過(guò)程中難度不大，照本宣科即可完成教學(xué)任務(wù)。兒童雖然進(jìn)行了相關(guān)主題的品德課程學(xué)習(xí)，但行為沒(méi)有內(nèi)化，要在有意識(shí)或者有要求的情況下，又或是在特定的時(shí)間和地點(diǎn)才會(huì)注意自己的言行，按照課堂要求約束自己，這使品德教育淪為形式主義，對(duì)學(xué)生文明素養(yǎng)的養(yǎng)成無(wú)疑是“紙上談兵”。

小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材從2017年秋全面走入課堂至今已經(jīng)第五年，教材改變了對(duì)兒童道德說(shuō)教的姿態(tài)，以兒童成長(zhǎng)的“同齡人”身份與兒童進(jìn)行平等、民主的對(duì)話，積極“入伙”兒童，從而引導(dǎo)兒童的道德發(fā)展。因此，教材將教育意圖隱性化，隱藏在教學(xué)活動(dòng)中。而這些活動(dòng)又是兒童感興趣的、有話可說(shuō)的內(nèi)容也是引導(dǎo)兒童實(shí)踐的內(nèi)容。教材通過(guò)這些內(nèi)容邀請(qǐng)兒童進(jìn)入其中，使兒童能夠在教材的幫助下去探索生活、創(chuàng)造生活。在平等、對(duì)話式的學(xué)習(xí)過(guò)程中，兒童能夠敞開心扉，真正參與到道德的學(xué)習(xí)之中，從而實(shí)現(xiàn)自身的道德成長(zhǎng)。從前高高在上的教材成功放低身段，蹲下來(lái)與兒童統(tǒng)一了“高度”成功“入伙”，成為兒童道德成長(zhǎng)的好伙伴。

二、教師固守舊念，難以“入伙”

教材是師生教與學(xué)的關(guān)鍵媒介，小學(xué)《道德與法治》教材肩負(fù)著進(jìn)行思想道德教育的特殊使命，“內(nèi)容選擇問(wèn)題”異常重要，而統(tǒng)編版小學(xué)《道德與法治》教材已經(jīng)有效解決了學(xué)什么、教什么的問(wèn)題。有人就認(rèn)為只要內(nèi)容正確就行，然而《道德與法治》是一門綜合課程，教材的設(shè)計(jì)要求以學(xué)習(xí)活動(dòng)的形式組織教學(xué)，除了“正文”用作創(chuàng)設(shè)情景、導(dǎo)入活動(dòng)之外，還有“活動(dòng)園”“交流園”“小貼士”“知識(shí)窗”“故事屋”等欄目體現(xiàn)兒童生活具有多重性和道法教學(xué)內(nèi)容多元化的特點(diǎn)，這些各具功的欄目能滿足兒童道德生活的需要。然而，作為兼職教研員，在聽課、研討中不難發(fā)現(xiàn)，如何用好教材有效地教、引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中主動(dòng)、自覺(jué)地學(xué)，才是目前亟待解決的問(wèn)題，而其中的關(guān)鍵是教師對(duì)于小學(xué)《道德與法治》教學(xué)中，自身的定位模糊，使用教材時(shí)“品德”教育留下的痕跡太多。

三、觀念淡薄，缺乏“入伙”意識(shí)

小學(xué)《道德與法治》從2016年起課程更名，2017年新版教材推廣，相應(yīng)的各種培訓(xùn)接踵而來(lái)。但很多教師的思想觀念上還以為這只是“換湯不換藥”，從叫法到頭腦都認(rèn)為《道德與法治》就是思想品德課，考試方式單一、內(nèi)容簡(jiǎn)單，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)要求松散，哪怕教材已經(jīng)完全不同，仍然站在高高在上的位置，以自我為課堂中心，照本宣科，忽略了學(xué)生的主觀能動(dòng)性與學(xué)習(xí)興趣。

以三年級(jí)上冊(cè)10《父母多愛(ài)我》為例，某校A教師課堂上運(yùn)用“閱讀角”欄目讓學(xué)生體會(huì)父母的愛(ài)，重點(diǎn)使用導(dǎo)語(yǔ)中的古詩(shī)《游子吟》，引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)意、背誦詩(shī)歌。古詩(shī)運(yùn)用縫制衣物的情節(jié)展現(xiàn)母愛(ài)的深切，但與學(xué)生生活距離遠(yuǎn)，共情難度大，學(xué)生無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)體會(huì)詩(shī)中洋溢的母愛(ài)，哪怕教師自己聲情并茂背誦，學(xué)生們也搖頭晃腦跟讀，卻與教材中“發(fā)自心底的聲音”相去甚遠(yuǎn)，關(guān)于母愛(ài)的主題沒(méi)有切身的體會(huì)，教學(xué)的目標(biāo)沒(méi)有無(wú)法實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，教材的設(shè)計(jì)《游子吟》只是導(dǎo)語(yǔ)，“閱讀角”正文的現(xiàn)代詩(shī)《媽媽的愛(ài)》，是以孩子口吻寫成，內(nèi)容真實(shí)、用詞淺顯，貼近學(xué)生生活，容易產(chǎn)生共情。但在評(píng)課過(guò)程中，談及取舍原因，A教師覺(jué)得這首詩(shī)歌“童味”太重，不夠深刻雋永，所以，選取瑯瑯上口的《游子吟》，認(rèn)為通過(guò)講解學(xué)生能理解詩(shī)歌內(nèi)容。

通過(guò)上述案例不難看出，教師也企圖通過(guò)教學(xué)活動(dòng)達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，但卻忽視了教與學(xué)的關(guān)系已轉(zhuǎn)變，如今，與其說(shuō)書本是“教材”不如說(shuō)是“學(xué)材”。教材的微觀結(jié)構(gòu)是以學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)為核心構(gòu)建起來(lái)的，所有環(huán)節(jié)都是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)。教學(xué)中，教師的教已不是核心，不再是自上而下的說(shuō)教，而是對(duì)學(xué)的輔助、指導(dǎo)。但鑒于小學(xué)階段教師的權(quán)威性，師生之間認(rèn)知程度的懸殊，課堂教學(xué)效果的評(píng)價(jià)相對(duì)缺失，又只能通過(guò)自學(xué)、培訓(xùn)的方式促進(jìn)教師觀念的轉(zhuǎn)變，讓教師了解只有放下身段，“入伙”兒童才能滿足他們的品德發(fā)展對(duì)教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容和形式的需要。

四、道德說(shuō)教，形式主義“入伙”

小學(xué)《道德與法治（2017新版）》教材注重培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自主性的合作探究學(xué)習(xí)，課堂以活動(dòng)的形式為主，注重主體之間、主客之間交互作用過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不是一個(gè)單向的傳授和接受的過(guò)程。從低年級(jí)開始，教材欄目就不斷為對(duì)話創(chuàng)造有利條件，中年級(jí)更讓對(duì)話成為常態(tài)，教師在其中應(yīng)該是對(duì)話的激發(fā)者和全身心參與者。但教師諳熟的是以往“講故事、講知識(shí)、講道理”的老套路，雖然有“入伙”兒童的朦朧意識(shí)，主動(dòng)增加教學(xué)中的對(duì)話和學(xué)生的主動(dòng)參與，卻游離于教學(xué)過(guò)程之外，以“導(dǎo)演”的身份來(lái)控制教學(xué)。

以四年級(jí)下冊(cè)《哪些浪費(fèi)可以避免》為例，某校B教師以家國(guó)情懷作為切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，多媒體的展示觸動(dòng)學(xué)生迅速理解浪費(fèi)行為對(duì)社會(huì)的傷害。這一課與學(xué)生日常生活息息相關(guān)，展開對(duì)話教學(xué)水到渠成，可惜的是教師作為“導(dǎo)演”強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)，小組討論的時(shí)候?qū)W生的體驗(yàn)還是自由、多元的，但匯報(bào)的時(shí)候卻成為了在校午餐的“批評(píng)”和“自我批評(píng)”的大會(huì)。本來(lái)愿意表達(dá)的學(xué)生悄悄放下手，原有輕松的表情變得凝重。后來(lái)沒(méi)有學(xué)生繼續(xù)發(fā)言，教師就作總結(jié)性發(fā)言，用道德制高點(diǎn)以講道理的形式說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)午餐不能浪費(fèi)的必要性，最后以表決心的形式進(jìn)行道德綁架。評(píng)課的時(shí)候B教師認(rèn)為，這節(jié)課將引導(dǎo)學(xué)生“不浪費(fèi)”的教學(xué)目標(biāo)落到實(shí)處。

曾聽到一句話：“不做道德評(píng)價(jià)，蹲下來(lái)，陪著兒童 ，憂其憂，樂(lè)其樂(lè)?！眱和挥性趯儆谧约旱奈幕澜缰胁拍艹ㄩ_心扉、自由自在地發(fā)展，才能有效地接受教育。道德品質(zhì)形成過(guò)程中知、情、行的關(guān)系來(lái)源于生活經(jīng)驗(yàn)，課堂就是要幫助兒童能夠自覺(jué)地、有意識(shí)地整理其生活經(jīng)驗(yàn)。德育內(nèi)容與自然科學(xué)知識(shí)不同，必須用符合它們自身學(xué)習(xí)規(guī)律的方式來(lái)呈現(xiàn)，否則就會(huì)停留在說(shuō)教的層面。這是以前“品德”課堂常被人詬病的痛點(diǎn)。說(shuō)教忽視的是學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，在這種情況下，即使所說(shuō)的道理是對(duì)的，也容易招致學(xué)生的反感和抵抗。這種簡(jiǎn)單的教學(xué)方法，可完成教學(xué)任務(wù)，但至于品德培養(yǎng)卻收效甚微甚至形成反效果，道法課堂上必須杜絕。

五、局限教材，邊緣化“入伙”

小學(xué)《道德與法治》課還在沿用舊有“品德”的課程標(biāo)準(zhǔn)，但新教材的微觀結(jié)構(gòu)已經(jīng)改為“以學(xué)習(xí)活動(dòng)為核心”。因此，教師在備學(xué)教研時(shí)多以教材為依據(jù)，教研時(shí)經(jīng)常爭(zhēng)論的問(wèn)題是教學(xué)內(nèi)容的取舍。即使教材精心選擇典型案例，依然無(wú)法完全適用所有地區(qū)、學(xué)校、班級(jí)和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。而提升小學(xué)道法課程教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵，筆者認(rèn)為，是在教材基礎(chǔ)上根據(jù)本校、本班學(xué)生的情況開發(fā)校本課程。解決他們的道德困惑，如杜威先生所言：“教師須懂得教材，還要懂得學(xué)生的需要和能力”“學(xué)校里錯(cuò)誤的教學(xué)方法是認(rèn)為學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)是可以由教師來(lái)假定的?！币恍┙處煾铝擞^念“入伙”兒童，拒絕說(shuō)教以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，為什么教學(xué)效果仍不盡如人意？邊緣化“入伙”是常見的問(wèn)題。

以三年級(jí)下冊(cè)《安全記心上》為例，“安全”主題內(nèi)容在道法教材隨年級(jí)提高而深化。從一年級(jí)上冊(cè)《玩得真開心》提及不安全就不開心，到二年級(jí)下冊(cè)《安全地玩》從玩的地方、玩的過(guò)程讓學(xué)生通過(guò)經(jīng)驗(yàn)與思考注重玩的安全。三年級(jí)的《安全記心上》則從“玩”上升到保護(hù)“生命”的高度提及安全，提升責(zé)任感，滲透公民意識(shí)。筆者在某校聽C教師上三年級(jí)下冊(cè)《安全記心上》，在“平安出行”內(nèi)容的處理上非常生動(dòng)、自然，將教材內(nèi)容結(jié)合學(xué)校周邊環(huán)境實(shí)際，讓學(xué)生通過(guò)討論、對(duì)話、講述親身經(jīng)歷切實(shí)感受安全出行對(duì)自己和他人的重要性，適當(dāng)引用“知識(shí)窗”滲透《道路交通安全法》構(gòu)筑學(xué)生法治觀。然而，轉(zhuǎn)入“不讓溺水悲劇發(fā)生”的教學(xué)內(nèi)容，情況就變得不理想，學(xué)生的參與度明顯下降。究其原因，是因?yàn)镃教師的教學(xué)活動(dòng)圍繞“野泳”開展，雖然這是教材重點(diǎn)，該地區(qū)也曾是“野泳”和“溺亡”的高發(fā)地，但正因?yàn)樵歉甙l(fā)地，有關(guān)部門和社區(qū)教育到位，家長(zhǎng)的意識(shí)也提高了，所以“野泳”已經(jīng)鮮有發(fā)生。由于“野泳”遠(yuǎn)離學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，所以，學(xué)生無(wú)話可說(shuō)。而課堂上學(xué)生提及比較有經(jīng)驗(yàn)的“海邊戲水”和“泳池安全”因?yàn)椴皇墙滩膬?nèi)容，教師未能有效捕捉學(xué)生信息創(chuàng)設(shè)或調(diào)整教學(xué)活動(dòng)，只是簡(jiǎn)單回應(yīng)，所以無(wú)法引起學(xué)生的關(guān)注。

教師要解讀教材，不單單是教學(xué)內(nèi)容，更要理解教材每一課的編寫意圖、體現(xiàn)的課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容點(diǎn)以及所蘊(yùn)含的教育思想。課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)該是與兒童生活密切相關(guān)的。通過(guò)兒童可感可思的生活事件，使兒童能夠?qū)⒆约旱纳钆c課堂活動(dòng)內(nèi)容建立連接，并通過(guò)與教材、同伴之間的對(duì)話更好地反思構(gòu)建自己的生活。教師假定的兒童生活經(jīng)驗(yàn)如何與現(xiàn)實(shí)不符，這些“異己經(jīng)驗(yàn)”如果不能與自身經(jīng)驗(yàn)發(fā)生連接，那么就依然還是異己的，教師應(yīng)該馬上調(diào)整活動(dòng)內(nèi)容。否則，使好不容易“入伙”的教師被邊緣化，教師指導(dǎo)的活動(dòng)兒童不積極參與，對(duì)話也大多是無(wú)效的，課堂教學(xué)目標(biāo)達(dá)成度就低了。

六、教師明確角色，再談“入伙”

以上所談小學(xué)道法教師難以“入伙”兒童的情況雖然常見，但要扭轉(zhuǎn)局面并非不可能。小學(xué)《道德與法治》教材的編撰，經(jīng)過(guò)專家多年努力終于擺脫“說(shuō)教”的枷鎖，成功“入伙”兒童。教師若不“入伙”兒童，只能利用教師的權(quán)威發(fā)號(hào)施令，哪怕聲高氣壯，也無(wú)法得到兒童心底里的認(rèn)可;如果成功“入伙”兒童，就會(huì)成為“自己人”，無(wú)須發(fā)號(hào)施令，卻能成為與兒童攜手共進(jìn)的指導(dǎo)者。教師該如何一邊履行自己的教學(xué)職責(zé)，一邊又化身“兒童”入伙參與活動(dòng)呢？我們不妨把道法課堂假設(shè)為角色扮演游戲。

（一）教師是道法游戲的開發(fā)者

課前，教師拿到教材，必須思考：這個(gè)內(nèi)容在本校、本班應(yīng)該如何來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)？這就是要把教學(xué)內(nèi)容“情景化”，類似開發(fā)游戲創(chuàng)建不同的場(chǎng)景。顧客是否青睞全看它的體驗(yàn)。如果游戲創(chuàng)設(shè)的場(chǎng)景跟用戶已有經(jīng)驗(yàn)接軌，他較為容易接受，如果高于他的預(yù)設(shè)對(duì)他就更有吸引力。教師在活動(dòng)創(chuàng)設(shè)和教材運(yùn)用的過(guò)程中亦然，必須跟學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)相連接，才能留住兒童在這個(gè)情境之中發(fā)揮他的主動(dòng)性。教學(xué)的重點(diǎn)就是游戲場(chǎng)景中規(guī)模最大、得分最多的環(huán)節(jié)，值得用戶全身心投入，獲取最大的成功感。游戲的環(huán)節(jié)是否一關(guān)一關(guān)通過(guò)，還是多線同時(shí)進(jìn)行，全看你作為游戲開發(fā)者的需要，就是教學(xué)目標(biāo)精確化的需要。這一個(gè)個(gè)游戲任務(wù)的達(dá)成肯定是有終極目標(biāo)的，那就是本課教學(xué)總目標(biāo)，作為開發(fā)者，我們自始至終都要清晰目標(biāo)和取向，并讓學(xué)生在良好的體驗(yàn)中完成一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，最后達(dá)成總目標(biāo)。

（二）教師是道法游戲的參與者

小學(xué)《道德與法治》課堂是以活動(dòng)為載體，因此，教師無(wú)法像拍電影的導(dǎo)演一樣控制每一個(gè)人的言行更無(wú)法控制學(xué)生的思想。但作為游戲的參與者之一，教師可以引導(dǎo)學(xué)生行為，左右他的想法，類似游戲中的伙伴。游戲中的伙伴是與學(xué)生共同進(jìn)退的人，對(duì)最佳拍檔或者是團(tuán)隊(duì)中的一員。在互相尊重和互相幫助中共同完成目標(biāo)，遇到問(wèn)題或者分歧的時(shí)候通過(guò)平等的交流、討論來(lái)做決定，沒(méi)有誰(shuí)凌駕于誰(shuí)之上，卻能夠共同進(jìn)步。教師只有在教學(xué)活動(dòng)中放下身段，變成團(tuán)隊(duì)中的一員“入伙”兒童，才有可能在活動(dòng)中引導(dǎo)兒童行為，敦促兒童思考，提升他們的道德覺(jué)悟，滿足兒童思想道德成長(zhǎng)的需要。

（三）教師是道法游戲的創(chuàng)造者

在小學(xué)《道德與法治》的課堂中，學(xué)生才是教學(xué)的主體。教材的編寫再精心，教師的預(yù)設(shè)再完美也沒(méi)有可能跟兒童的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知、想法相一致。就像游戲開發(fā)者，會(huì)預(yù)留一些空間和場(chǎng)景給用戶進(jìn)行自身的開發(fā)和創(chuàng)造。在教學(xué)過(guò)程中，最精彩的部分往往來(lái)自學(xué)生超越教師預(yù)設(shè)的提問(wèn)和教師棋高一著的應(yīng)答。拘泥于教材內(nèi)容或是按部就班演繹教學(xué)設(shè)計(jì)就是忽視學(xué)生課堂需要的表現(xiàn)。在課堂上，教師時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的變化和需要，要敢于推翻自己的教學(xué)預(yù)設(shè)，與學(xué)生一起努力追求創(chuàng)造性的課堂生成，要敢于追求教學(xué)過(guò)程和方法的多元化，使道法課堂更有生命力，教師以創(chuàng)造者的姿態(tài)引導(dǎo)兒童建構(gòu)有道德的美好生活。

《道德與法治》課程承擔(dān)著培養(yǎng)小學(xué)生以道德發(fā)展為核心的基本文明素養(yǎng)的任務(wù)。道德與人及其生活是一體的，道法教學(xué)要讓兒童過(guò)有道德的美好生活，更是通過(guò)兒童生活本身引導(dǎo)兒童過(guò)有道德的生活。教師只有“入伙”兒童，以“游戲”中不同的角色和姿態(tài)參與到教學(xué)活動(dòng)中，才能把主體地位還給學(xué)生，做一名出色的設(shè)計(jì)者、組織者、輔助者、指導(dǎo)者。

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責(zé)任編輯? 李? 源