摘要：彌爾頓《失樂園》中上帝形象塑造的矛盾性尤其體現(xiàn)在“理性”的雙面性。一方面，上帝是理性的象征，創(chuàng)造了具有理性特征的人類。另一方面，上帝存在非理性的因子，其所作所為專橫、強(qiáng)暴、狹隘，強(qiáng)調(diào)作為上位者的權(quán)威性。

關(guān)鍵詞：上帝;理性;矛盾性

彌爾頓以《圣經(jīng)》為參考，表達(dá)在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的哀痛、追求和思考，將撒旦反抗上帝、亞當(dāng)夏娃偷嘗禁果等簡單的圣經(jīng)故事構(gòu)思成恢宏莊嚴(yán)、典雅樸實(shí)的偉大傳世史詩。其中對(duì)于上帝和撒旦的形象分析發(fā)展為三大流派，分別是正統(tǒng)派、撒旦主義派和調(diào)和派。對(duì)于上帝，大多數(shù)人的觀點(diǎn)是：上帝作為最高權(quán)威者有著無情、殘酷和自負(fù)。英國威廉·J·朗曾經(jīng)評(píng)價(jià)道：“上帝不是宇宙的傭仆，而是暴君。”[1]也有學(xué)者用德國批評(píng)家古斯塔夫· 弗萊塔克對(duì)古代悲劇中對(duì)神的評(píng)價(jià)來描述彌爾頓的上帝：“神統(tǒng)治人間，偏心隨性，這是非常可怕的，令人生畏。即便他們稍顯溫和，終歸仍是陌生的?！盵2]而撒旦主義派更是認(rèn)為撒旦是反抗暴政的英雄形象，上帝是當(dāng)之無愧的否定形象。但這些觀點(diǎn)對(duì)于上帝形象的分析都有所偏頗，只注意到上帝形象的負(fù)面而沒有深入探究上帝行為的原因和意義所在，這就與人類與神的共同點(diǎn)，即理性。上帝作為理性生物的創(chuàng)造者，其關(guān)于理性同樣存在雙面性。

一、上帝的“理性”

《圣經(jīng)》中上帝是至高的存在，彌爾頓對(duì)上帝懷有敬畏，倡導(dǎo)上帝對(duì)于人類的絕對(duì)權(quán)力，是宇宙最崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，代表“善”。而上帝的理性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面作為造物主創(chuàng)造了人類，賦予人類理性。另一方面他具有仁慈之心，寬恕罪惡。

總體來說，上帝形象本身就具有理性的象征意義。在《失樂園》中，他向眾天使發(fā)問：“你們誰愿意變成凡人，來救贖人類的死罪，用正義拯救不正義？”天庭一片靜默，只有耶穌自愿作出犧牲來拯救人類。這種大愛是上帝封他為下一任至高者的根本原因。上帝自豪地贊嘆：“……與其說/你生而為圣子，毋寧說憑功德/你的善心最有價(jià)值，偉大而高貴/你身子的慈愛比高貴更為豐盛。”很明顯在這里，彌爾頓承認(rèn)上帝是最高理性的存在。同時(shí)彌爾頓認(rèn)為上帝存在的首要原因是：“無數(shù)的預(yù)言和精妙的造物使得每一個(gè)民族都相信必然有某種未知力量支持這個(gè)世界。”[3] 而上帝就是代表著“永恒的真理”的絕對(duì)秩序。

上帝無所不能，他不僅成功創(chuàng)造了人類世界，還精準(zhǔn)預(yù)測未來并建立一個(gè)人類自我救贖系統(tǒng)。[4]在《失樂園》中上帝創(chuàng)造了伊甸園，而且預(yù)測“人將受騙，因?yàn)槿藢⒙犘拍钦~媚的謊言，從而違反他必須遵守的唯一禁令，他和他不忠的子孫將從此墮落?！倍蟀l(fā)生的一切都與預(yù)測相符合。然而這里出現(xiàn)了疑問，如果按照上帝創(chuàng)世是有理有條、秩序井然的，那么“分別善惡的樹”作用何在？我們可以發(fā)現(xiàn)，從一開始“分別善惡的樹”就是為人類準(zhǔn)備的。而上帝作出了完全準(zhǔn)確的預(yù)測，按理來講應(yīng)該有更加直接有效的方式阻止罪惡的發(fā)生，然而上帝并沒有作出實(shí)質(zhì)性的行為去維持“秩序”，讓亞當(dāng)和夏娃免于懲罰。

上述種種歸結(jié)為一個(gè)問題：上帝默許原罪的發(fā)生，這是計(jì)劃中的一環(huán)?？捎钟腥藭?huì)問：如果這一切是上帝默許的，那上帝又為什么要禁止亞當(dāng)夏娃吃知善惡樹的果實(shí)呢？首先，《創(chuàng)世紀(jì)》記錄上帝是“吩咐”亞當(dāng)夏娃不要吃禁果而沒有用更決絕性的詞語，說明這并非真正意義上的“禁令”。隨后撒旦的誘惑則是上帝讓人類認(rèn)識(shí)自我的第一步——理性的選擇。彌爾頓曾說：“上帝給予人理性和選擇的自由，因?yàn)槔硇约催x擇?！盵5]《失樂園》中也描述道：“理性就是選擇”。上帝用這種方式引導(dǎo)人類去理解理性的真正含義。當(dāng)人類做出選擇的那一刻，就是他擁有理性初始。而“原罪”本質(zhì)上的含義應(yīng)該是“分別”。伊甸園神話中亞當(dāng)夏娃像子女分別了父母一樣跟上帝分別。人類便從混沌、無知、天真的“極樂”中脫離出來，從潛在的存在走向現(xiàn)實(shí)的存在。[6]這就像是成長，庇護(hù)者不能永恒存在，人總有一天要學(xué)會(huì)獨(dú)立生活。人類本就是上帝的作品，他自然而然扮演著父親的角色，通過選擇讓人實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺醒。

上帝是仁慈的，他甘愿犧牲圣子給予人類救贖?！妒穲@》中描述：“墜落的天使，是自甘墮落，誘惑自己，而人的墜落是受騙于前者，所以人可以蒙恩，前者則不能。我將施慈惠和正義，使我的榮光得彪炳于天地之間，尤其是慈惠將始終一貫地，永古光華四射?！鄙系鄣亩骰葑屓祟愅瓿删融H。

二、上帝的“非理性”

上帝的“非理性”主要體現(xiàn)在他作為最高權(quán)威象征的專制和強(qiáng)橫。首先是對(duì)自由意志的壓迫。盡管他創(chuàng)造了萬物，卻要求萬物都要感激和服從于他?！痘浇探塘x》中談道：“知善惡樹并非人們眼中的圣物，因?yàn)槭ノ锸且环N可利用的事物，不應(yīng)被禁止;知善惡樹實(shí)際是順從的紀(jì)念物?！盵7]這就從另外一個(gè)角度說明上帝對(duì)于人與神的界限的堅(jiān)持?？墒侨祟愒趧趧?dòng)中得到了自由意志。知識(shí)和勞動(dòng)可使人擺脫蒙昧，盡管可能因此而失去神性的樂園，卻能從此獲得自由意志，而自由意志則能夠讓人重建人間的樂園。[8]“只要加上實(shí)踐，配合你的知識(shí)、信仰、道德、忍耐、節(jié)制和仁愛，這是其他一切的靈魂。這樣你就會(huì)高興地離開樂園，而在內(nèi)心中開辟另一個(gè)樂園”。亞當(dāng)意識(shí)到：“只有勞動(dòng)才能得到食物，懶惰本就是壞事?！边@表明他理性意志的萌芽，發(fā)展成為對(duì)上帝權(quán)威的反抗。知善惡樹的果實(shí)只是一個(gè)符號(hào)，它不僅僅是字義上的 “知識(shí)”，在猶太教的符號(hào)系統(tǒng)中，它更是上帝的指示，是人對(duì)上帝的忠實(shí)和絕對(duì)依從。[9]亞當(dāng)和夏娃吃下禁果實(shí)際上是對(duì)上帝的不忠。但是上帝真正需要的是人類在自由意志的發(fā)展后真正的敬畏和臣服于他，所以他讓人類自由選擇。

在彌爾頓看來，假使人類沒有選擇的自由，那么他的忠誠就并非美德。所以即使亞當(dāng)和夏娃犯下“原罪”，但他們也真正忠誠于上帝，服從權(quán)威，因而獲得救贖。書中也描述道：“意志和理性若被剝奪了自由，二者都將變?yōu)樘摕o?！边@樣一來，上帝自身對(duì)于“自由意志”存在矛盾性，既希望人類擁有自由意志，又阻止人類自由意志的發(fā)展超出他所期待的界限，標(biāo)榜追求自由實(shí)際限制自由。而在當(dāng)亞當(dāng)詢問天體運(yùn)行規(guī)律的時(shí)候，天使對(duì)他的回應(yīng)是：“只要在限度內(nèi)，我滿足你的求知欲望;超過限度，請(qǐng)自我克制，不要多問，你不要自己冥思苦想，指望知道天啟未開之事，看不見的天上之王，唯一無所不知的上帝，已經(jīng)把那些天機(jī)隱匿在“黑夜”，無論人間還是天上禁止傳播……不要隨心所欲去大提遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有用處，朦朧晦澀和玄妙深?yuàn)W的事情;只要知道常事，就是最高智慧;此外統(tǒng)統(tǒng)不過是過眼煙云，要么空空無也，要么是愚蠢的枝節(jié)問題，它使我們對(duì)最為休戚相關(guān)之事缺少訓(xùn)練、準(zhǔn)備不足、火燒眉頭，束手無策。”從這里來看，上帝很明顯是在愚弄人類，限制人類理性意志的發(fā)展。

所謂“何為神靈，以至于不讓人和他們共享神性的食物？神靈們的利己觀念竟是理所當(dāng)然。”人類是上帝的造物，并不代表人天生便低于神一等，當(dāng)人類擁有自由意志的時(shí)候就說明人和神一樣是理性的存在。所謂的利己觀念不過是因?yàn)樽约菏莿?chuàng)造者便一味地壓制造物的發(fā)展來滿足自身的虛榮心，上帝給予人類生命，便要求人類獻(xiàn)上無條件的感恩與恭敬。撒旦的諷刺將上帝的自私自利體現(xiàn)得淋漓盡致，從上帝上位者的角度表現(xiàn)其狹隘虛偽的一面。

其次是作為上位者的強(qiáng)橫。上帝要求一切生靈必須獻(xiàn)上贊歌和禱告;要求天使們對(duì)他百依百順;他任人唯親，任自己的兒子為諸神之長，對(duì)撒旦和其他天使的反抗進(jìn)行殘忍的打壓，讓他們?cè)诘鬲z中永無出頭之日。[10]在他看來，“我的正義如同恩惠，絕對(duì)不能允許被報(bào)之以蔑視?！痹谌龅┡c加百列爭論時(shí)撒旦嘲諷道：“服務(wù)他們高在天堂的上帝，唱唱贊美主子的頌歌，敬而遠(yuǎn)之，阿諛奉承，這才是他們輕輕松松的事務(wù)，而非打仗?！苯衣读颂焯玫恼鎸?shí)面貌。諂媚的天使、自大的上帝，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐敗宮廷別無二致。天使自身也認(rèn)為：“迄今通過言傳身教，我們知道他多么善良，關(guān)于我們的尊嚴(yán)和善良，他是多么高瞻遠(yuǎn)矚，寧愿使我們?nèi)跻稽c(diǎn)，低矮一點(diǎn)，而不是抬高我們的幸福地位，在一王之下，團(tuán)結(jié)更加緊密，他是多么深謀遠(yuǎn)慮。”通常來講，一個(gè)理性的上位者不會(huì)通過壓抑自己的臣民來達(dá)到其對(duì)自己的尊崇，而是通過他獨(dú)特的個(gè)人魅力和強(qiáng)大的實(shí)力來折服眾人。但在《失樂園》中，通過天使的話語我們能夠發(fā)現(xiàn)上帝是通過壓制眾天使的野心和實(shí)力來穩(wěn)固自己最高權(quán)威者的地位，這也解釋了他為什么將撒旦打入地獄。即便撒旦是真正完全忠于上帝，他的地位和能力也是威脅上帝的存在，上帝也會(huì)用其他理由打壓他，任命耶穌為下一任掌權(quán)者便是有這方面的考量。

對(duì)于撒旦的反叛，上帝認(rèn)為：“除了他自己還能是誰的過錯(cuò)？忘恩負(fù)義，從我這兒，他應(yīng)有盡有;雖然他有選擇墮落的自由，但是我令他既正直又公正，足以抵抗墮落?！憋@然這其中具有傲慢自負(fù)的意味。上帝賜予生機(jī)，應(yīng)當(dāng)懷著感恩虔誠的內(nèi)心選擇服從而非反抗。而“至于公正，適用他們，適用他們的創(chuàng)造，不能一味非難他們的創(chuàng)造者”。作為造物者不能對(duì)他的創(chuàng)造者索取過多，應(yīng)當(dāng)對(duì)自身現(xiàn)在擁有的感到珍惜。盡管他對(duì)撒旦作出了懲罰，但他仍舊認(rèn)為：“憑借來自我的支持，但愿他知道他那個(gè)墮落的環(huán)境多么脆弱，他徹底被解救應(yīng)該歸功于我，除我之外不屬于任何人?！卑褢土P看作是他賜予撒旦的救贖，這時(shí)，一個(gè)典型的世俗帝王的形象就更加清晰，體現(xiàn)了上帝的專斷和虛榮。

上帝的非理性還體現(xiàn)在他無時(shí)無刻不在擔(dān)心自己的無限權(quán)力受到威脅、自己的神性受到污染。在他和耶穌的對(duì)話中他說：“兒子，我全部力量的繼承者，我看見我的榮耀在你身上光華四射，燦爛輝煌。這一時(shí)刻，嚴(yán)重關(guān)系到我們能不能確保我們的無限權(quán)力，我打算將使用何種武器，保衛(wèi)我們聲稱的亙古以來就屬于我們的帝國。”這很難不讓人聯(lián)想到他之所以派遣耶穌作為圣子拯救人類在某種程度上也是為了保證他的血統(tǒng)和權(quán)力能夠永遠(yuǎn)延續(xù)下去。除此之外，亞當(dāng)和天使的對(duì)話中還有這樣一段敘述：“難道創(chuàng)造她是為了給你作向?qū)В吣阋坏?，或者因?yàn)槠降认嘁?，你就為她放棄男子漢的地位?！睆囊婚_始上帝在創(chuàng)造夏娃時(shí)就是以“亞當(dāng)?shù)母綄倨贰眲?chuàng)造的，她的存在更多意義上是為了取得亞當(dāng)歡心并陪伴他。但在朝夕相處后亞當(dāng)愛上了夏娃并甘愿冒著被懲罰的危險(xiǎn)與夏娃共進(jìn)退，這在天使看來是自我貶低、自甘墮落的表現(xiàn)。這都說明無論是上帝還是天使都認(rèn)為男性的地位高于女性，以平等相稱是錯(cuò)誤的行為。雖然這與彌爾頓自身對(duì)女性的看法有關(guān)，但這種男尊女卑的封建觀念也在某個(gè)角度說明上帝的非理性。

三、上帝“理性”與“非理性”的內(nèi)在關(guān)系

上帝形象的“理性”和“非理性”的交織，與彌爾頓所處時(shí)代背景是密切相關(guān)的。彌爾頓的“上帝”是一個(gè)正在向十八世紀(jì)泛神論的“至高存在”轉(zhuǎn)化的上帝。[11]宗教意義上的上帝應(yīng)該是絕對(duì)理性的代表，《失樂園》的上帝卻有明顯的形象缺陷。作為革命者，彌爾頓對(duì)于上帝的態(tài)度是矛盾的。一方面，彌爾頓對(duì)于上帝是反抗的心理，我們可將詩中上帝與撒旦之間的斗爭看作封建制裁者與革命者之間沖突的象征。從這點(diǎn)來看，詩中上帝的形象突然搖身變?yōu)橐晃恍男鬲M隘的專制者，正如殘酷地壓迫清教徒的查爾斯二世一般。統(tǒng)治者的殘酷壓迫在一定程度上與上帝對(duì)亞當(dāng)、夏娃及撒旦的嚴(yán)厲懲治略有相似。[12]另一方面，對(duì)理性的信仰使彌爾頓斷定上帝的至高無上性，且是理性的上帝。無論是誰違背理性就要被懲罰，人類只有遵循理性才能找到真正的伊甸園。并啟示人們：自由意志只有在對(duì)上帝的信仰中按照正確的理性行事，才能使人類從墮落中獲得拯救和新生。[13]因此他對(duì)于上帝依舊是信仰和皈依的?！妒穲@》中亞當(dāng)和夏娃通過真誠的懺悔獲得上帝的救贖，《失樂園》中描述道：“對(duì)信仰者，死是永生之門;這是救世主以自己為典范所教誨的?！?/p>

由此可見，上帝的“非理性”在很大程度上是彌爾頓自身身份影響下的產(chǎn)物，因此書中上帝的某些非理性特征總是會(huì)顯得過于世俗和表面化，甚至與上帝的行為和目的格格不入。彌爾頓的“上帝”更像是一個(gè)普遍存在的權(quán)威者形象，其傳統(tǒng)意義上的神圣性被削弱。同時(shí)上帝的“非理性”有一部分也是絕對(duì)理性的體現(xiàn)。正是因?yàn)樯系坌枰S持秩序的公正，作為世間萬物的主宰堅(jiān)持的只有真理，所以我們不可能在他身上找到任何感性的因素，這也是上帝專斷的緣由。

四、結(jié)語

彌爾頓所生活的英國正處于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，它與《失樂園》過程走向是同步的，撒旦復(fù)仇的失敗實(shí)際上是大革命失敗后彌爾頓悲憤的流露。上帝的矛盾形象與彌爾頓自身身份和思想的矛盾緊密相關(guān)，是他心路歷程的折射。身為清教徒的彌爾頓敬畏上帝，身為革命者的彌爾頓怨恨上帝。因此，這是“兩面”的上帝。

但是實(shí)際上，我們所有對(duì)于上帝形象的分析都是基于旁觀者或者人物個(gè)體進(jìn)行的，也就是說這在一定意義上是脫離《失樂園》文本世界觀的，因此我們對(duì)于上帝的評(píng)價(jià)總會(huì)桎梏在有限的視角。自古以來在西方基督教的信仰中上帝、天使以及他們所生活的天界就是純凈美好的象征。這是基于人類在面臨苦難時(shí)對(duì)幸福的追求，把苦難看作是對(duì)自身靈魂的考驗(yàn)，只有經(jīng)歷磨難而不墮落便能進(jìn)入天堂，享受歡樂。人類需要希望來支撐自己生活。因此在這種思維定式下我們自然而然地會(huì)認(rèn)為上帝一方屬于正義的陣營，他能救贖每一個(gè)沾染罪惡的靈魂。但是當(dāng)真正融入《失樂園》“宇宙”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)神界不過是存在于另一個(gè)維度的社會(huì)而已，神的世界或許比人的世界險(xiǎn)惡千萬倍，依舊有著弱肉強(qiáng)食的自然規(guī)律。

力量往往伴隨著野心、爭端和廝殺，神的世界并不等于一片祥和。這在書中有著明顯的體現(xiàn)，無論是上帝作為統(tǒng)治者的專制與強(qiáng)橫、虛偽與殘忍，還是眾天使盲目的諂媚與崇拜，我們都能發(fā)現(xiàn)所謂的神界只是一個(gè)存在于人類想象中的虛幻美境，在此之下與人類社會(huì)并無二異。神界對(duì)于人類來說是觸及不到的美夢(mèng)，而對(duì)于神界社會(huì)中的個(gè)體來說依舊是充滿挫折與苦難的水深火熱。這樣一來，上帝的“非理性”也不過是大千世界中的一角，是每一個(gè)上位者在權(quán)力的誘惑下所產(chǎn)生的黑暗的一面。反而他的“理性”則超越了世俗，是人類對(duì)上帝賦予的光輝。

“踏進(jìn)純粹光明，那是充滿著愛的理智的光明，是充滿著歡喜的真善之愛，是超越了一切甜蜜的歡喜?！盵14]即使在水深火熱的年代，彌爾頓還是對(duì)人類懷有期盼，對(duì)上帝抱有希望。他愛過、恨過、信仰過、生活過、經(jīng)歷過種種，他知道他將會(huì)獲得拯救，而人類也終將獲得救贖。[15]

作者簡介：鐘佳敏（2001—），女，甘肅武威人，本科，學(xué)生，研究方向：漢語國際教育。

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