朱靜雅

關(guān)鍵詞：媒介;國家儀式;思想政治教育;現(xiàn)場感

中圖分類號(hào)：G125文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）06 — 0117 — 03

習(xí)近平指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”。國家儀式作為以傳遞國家主流意識(shí)形態(tài)來進(jìn)行思想政治教育的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其有效開展有利于主流意識(shí)形態(tài)的傳播、促進(jìn)民眾對國家和社會(huì)的認(rèn)同感和歸屬感，使社會(huì)成員樹立起符合國家和社會(huì)發(fā)展需求的價(jià)值觀念。傳統(tǒng)的國家儀式強(qiáng)調(diào)參與時(shí)的切身體驗(yàn)，需要儀式參與者親臨國家儀式的舉行現(xiàn)場，確保國家儀式的“現(xiàn)場感”，而這就造成了國家儀式參與人群的有限和思想政治教育范圍的局限。然而大眾傳播媒介的發(fā)展改變了人們觀看和理解世界的方式，拓展了外界信息的獲取渠道，也使人們參與國家儀式的方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的獲取不再需要身臨其境，轉(zhuǎn)而可以通過電視、網(wǎng)絡(luò)等作為現(xiàn)場與非現(xiàn)場之間的中介來進(jìn)行體驗(yàn)，并可從中有效地獲取情感體驗(yàn)，達(dá)到思想政治教育的目的。

一、國家儀式的思想政治教育功能

除了日常的儀式化行動(dòng)和宗教儀式外，人們很早就發(fā)現(xiàn)代表一個(gè)國家和民族主流意識(shí)形態(tài)的國家儀式具有顯著的思想政治教育功能，在古代中國稱之為“教化”，即“通過不同的儀式行為，規(guī)定了理想的社會(huì)秩序，它們成為個(gè)人間和群體間關(guān)系的行為的指導(dǎo)方針?！薄?〕早在周朝，中國就已經(jīng)萌生了一系列代表著古代封建王朝尊卑、等級(jí)、人倫、秩序的“禮”，在這些國家儀式中包含了封建社會(huì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、皇權(quán)穩(wěn)固、上下尊卑的統(tǒng)治需求，尤其是彰顯封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)意志的封禪大典，通過昭告天下皇權(quán)天授，得到了確認(rèn)政權(quán)的正統(tǒng)性和合法性、穩(wěn)固天下和人心的目的。

而不論是古代的“禮”還是民國時(shí)期的國家儀式，更或者是新中國開國大典及國慶閱兵儀式、公祭儀式等，從古至今，國家儀式無一例外的都強(qiáng)調(diào)了對社會(huì)成員道德、思想、行為的作用。國家儀式作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，扮演著對社會(huì)民眾的道德意識(shí)和思想形成中潛移默化的滲透功能，有效地針對相應(yīng)人群實(shí)現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)的傳播，讓儀式參與者在重復(fù)性、程式性、目的性的儀式實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)起愛國主義、理想信念、道德精神，從而人們的思想行為更加符合統(tǒng)治階級(jí)的利益與要求，以此建立起對國家的廣泛性認(rèn)同，繼而使得國家秩序穩(wěn)定、社會(huì)安穩(wěn)和諧，確保國家治理的有效進(jìn)行，因而思想政治教育的特性也在國家儀式中得到了充分的體現(xiàn)。可以說，國家儀式天然具有思想政治教育功能，而思想政治教育的實(shí)效性好壞與否，有賴于國家儀式如何開展。

二、國家儀式及媒介的“現(xiàn)場感”建構(gòu)

國家儀式思想政治教育功能的發(fā)揮強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)場感”，即群眾的參與和現(xiàn)場氣氛的調(diào)動(dòng)，“現(xiàn)場感”能實(shí)現(xiàn)儀式參與者與國家儀式內(nèi)容的情感共通與現(xiàn)場情緒感染，提升思想政治教育的實(shí)效性。尼克·庫爾德里指出，“現(xiàn)場感是我們與具有重要社會(huì)意義事件的真正連通（actual connectibility）的保證”〔2〕，人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，本身就處于廣泛的聯(lián)系之中，當(dāng)人們處于同一個(gè)空間時(shí)，現(xiàn)場群體情緒的相互傳染能對人們思想的改變起到重要的作用，“決定著群體行為選擇的傾向”〔3〕。國家儀式的“現(xiàn)場感”是否到位，是決定國家儀式思想政治教育功能好壞與否的關(guān)鍵性因素。

（一）國家儀式“現(xiàn)場感”的意義

對國家和政權(quán)合法性的認(rèn)同最關(guān)鍵的在于強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，正如群眾路線是黨的基本路線一樣，只要獲得了最廣大民眾的支持和擁護(hù)，一個(gè)國家及其政黨自然能得到最為有力的支持，因此應(yīng)當(dāng)盡一切可能增加參與國家儀式的個(gè)體基礎(chǔ)，擴(kuò)大思想政治教育的范圍，因而在1949年舉行的中國人民政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)議上，與會(huì)者對開國大典的舉辦場地存在異議，當(dāng)時(shí)有兩個(gè)備選方案，一是天安門廣場，二是西苑機(jī)場。而最終決定在天安門廣場舉行開國大典，正是因?yàn)樘彀查T廣場的交通便捷度更勝于西苑機(jī)場，能方便大量的首都群眾到現(xiàn)場進(jìn)行觀禮，從而活躍現(xiàn)場氣氛，增強(qiáng)群眾現(xiàn)場參與感，以“現(xiàn)場感”來創(chuàng)造出更有效的國家觀念。

可以說，以開國大典為例，國家儀式的“現(xiàn)場感”包含了兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一是國家的權(quán)力源自人民，國家誕生的基礎(chǔ)在于人民的擁護(hù)，大量群眾的在場，為一個(gè)新誕生的國家創(chuàng)造出群眾認(rèn)同的“正統(tǒng)性”，只要有廣大民眾的現(xiàn)場參與，就能創(chuàng)造出某種立場，國家儀式的現(xiàn)場正是國家認(rèn)同和政治合法性的創(chuàng)造現(xiàn)場，而這種由參與而創(chuàng)造出來的現(xiàn)場感是社會(huì)事實(shí)的存在，有著無可否定的真實(shí)性，人們參與新中國的成立儀式，才真正是國家得以誕生和被承認(rèn)的標(biāo)志。二是大量群眾的現(xiàn)場參與，可以使國家儀式思想政治教育功能得到最大范圍的發(fā)揮，擴(kuò)大教育對象的范圍，而在儀式結(jié)束之后，每一個(gè)現(xiàn)場參與者都轉(zhuǎn)變成教育者，以人際交往傳播方式來將開國大典盛況傳遞給其他人，產(chǎn)生二次三次以致無數(shù)次的教育效果。

（二）媒介重新建構(gòu)了國家儀式的“現(xiàn)場感”

與“現(xiàn)場感”密切相連的概念是群體和社會(huì)空間，古斯塔夫·勒龐在對群體下定義時(shí)，認(rèn)為“群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失;其次是他們的感情與思想都在關(guān)注同一件事。有時(shí)候，即使這些人不在同一個(gè)場合，但如果符合這個(gè)條件的話，那也可以稱之為一個(gè)群體”〔4〕。群體之間的聯(lián)系也不僅是物質(zhì)空間中實(shí)體的聯(lián)系，也可以是人們彼此能夠達(dá)到的信息交流與溝通的一種狀態(tài)，從而能在不同的空間環(huán)境下達(dá)到共同在場的效果。因此，國家儀式的“現(xiàn)場感”一則可以理解為所有儀式參與者參與國家儀式實(shí)踐的場所，二則可以視為儀式參與者們在國家儀式舉行過程中所具有的一種相互聯(lián)系卻又彼此分離的狀態(tài)。

馬克思提出“（資本）力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時(shí)間去更多地消滅空間”〔5〕的觀點(diǎn)，而在大眾傳播媒介高度發(fā)達(dá)的情況下，“用時(shí)間消滅空間”的概念也印證了媒介中儀式的思想政治教育突破空間的可能性?？臻g呈現(xiàn)出無限發(fā)展的趨勢，現(xiàn)實(shí)的空間距離在人們的社會(huì)交往和實(shí)踐活動(dòng)中也已不再有決定性作用，精神交往的發(fā)展得到了大大的刺激，將參與國家儀式必須要到現(xiàn)場才能營造出“現(xiàn)場感”、在現(xiàn)場才能擁有“真實(shí)”、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體間信息交流與精神傳染的必然條件變成了非必然，同時(shí)也讓國家儀式經(jīng)由大眾傳播媒介而對社會(huì)產(chǎn)生了維系作用，“它不是一種傳遞信息或影響的行為，而是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典”〔6〕，其核心是“將人們以團(tuán)體或共同體的形式具體在一起的神圣典禮”〔7〕，受眾的范圍得到了無限擴(kuò)展，甚至突破了地域和國界的限制，尤其是利用微信、QQ等即時(shí)通訊工具，或是微博等即時(shí)分享信息、實(shí)現(xiàn)傳播互動(dòng)的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓人們能在不同的物質(zhì)空間內(nèi)都關(guān)注到同一個(gè)事件中，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的實(shí)況轉(zhuǎn)播，讓身處不同地方的成千上萬不同身份背景的人們因?yàn)槊浇槎a(chǎn)生“天涯共此時(shí)”的群體感，讓人們產(chǎn)生心理共鳴，為國家儀式所傳達(dá)的相同的內(nèi)容和情感而受到同樣的、無差別的思想政治教育。

正如安德森認(rèn)為的，“每一位圣餐禮的參與者都清楚地知道他所奉行的儀式在同一時(shí)間正被數(shù)以千計(jì)（或數(shù)以百萬計(jì)）他雖然完全不認(rèn)識(shí)，卻確信他們存在的其他人同樣進(jìn)行著”〔8〕，通過大眾傳播媒介參與和關(guān)注國家儀式的人群，即使看不見彼此，但也確信其他人也做著與自己相同的事情，從而在同一個(gè)事件上投入了相同的情感，產(chǎn)生了群體感，實(shí)現(xiàn)對某一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的共同關(guān)注，尤其是通過網(wǎng)絡(luò)媒介的互動(dòng)功能，實(shí)際社會(huì)空間中疏離的個(gè)體們得以重聚與整合，創(chuàng)造出了新的社會(huì)聯(lián)系與情緒感染，更有利地實(shí)現(xiàn)個(gè)人、集體思想與社會(huì)主流價(jià)值觀念的和諧統(tǒng)一及進(jìn)一步的升華。

與此同時(shí)，經(jīng)由大眾傳播媒介的把關(guān)，那些通過媒介而參與到國家儀式中的人們獲取到的信息甚至可以超過了現(xiàn)場參與的人，得到了更多經(jīng)過篩選、過濾、剪輯、重組、取其精華的國家儀式內(nèi)容，滿足人們對背景知識(shí)、他人態(tài)度、群體反應(yīng)等信息的獲取，起到更有效的思想政治教育目的。

三、以媒介來營造國家儀式“現(xiàn)場感”的途徑

基于國家儀式活動(dòng)舉行的客觀事實(shí)，大眾傳播媒介創(chuàng)造出了能令所有使用大眾傳播媒介的社會(huì)成員普遍擁有的一種“社會(huì)真實(shí)”，從而為人們理解國家儀式提供了途徑，也為國家儀式傳遞的內(nèi)容建構(gòu)起了具有“現(xiàn)場感”的體驗(yàn)。在這種“現(xiàn)場感”的創(chuàng)造過程中，國家儀式所傳遞的主流意識(shí)形態(tài)得到了充分的傳播，以互動(dòng)與反饋的形式加深人們的理解和記憶，從而達(dá)到思想政治教育目的?？梢哉f，大眾傳播媒介重新定義了國家儀式的參與方式、大大提升了國家儀式思想政治教育的廣度和寬度，國家儀式所具備的思想政治教育功能也因大眾傳播媒介而突破了空間的局限，使國家儀式的“現(xiàn)場感”能發(fā)揮深刻的影響。

（一）充分利用媒介的信息交流功能

國家儀式的“現(xiàn)場感”是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐過程，“儀式知識(shí)與身體是緊密聯(lián)系的，它是身體自我理解的一種方式，可以作為身體知識(shí)、行為知識(shí)，因?yàn)閹缀跛袃x式都會(huì)有參與者的身體動(dòng)作參與其中”〔9〕，在國家儀式舉行的現(xiàn)場，人們可以親身參與到相關(guān)的組織和活動(dòng)互動(dòng)中去，不單是用眼睛來看、用耳朵來聽，還要切實(shí)地與共同參與國家儀式的其他人進(jìn)行交流反饋，由此來獲得現(xiàn)場的情緒共鳴和思想良性發(fā)展。

因此，國家儀式的組織者可以依靠大眾傳播媒介的互動(dòng)功能，建立起滿足儀式參與者的溝通交流平臺(tái)，讓所有參與者能在豐富多樣、類型繁多的社交媒體中獲得共享和參與感，激發(fā)出與現(xiàn)場參與時(shí)共通的情緒感染力，“討論通?？梢詮?qiáng)化群體成員的平均傾向”〔10〕，讓人們對某個(gè)事件的觀念和態(tài)度不斷強(qiáng)化，或者是讓個(gè)體不斷與群體接近，最終接受群體的觀點(diǎn)。

此外，大眾傳播媒介具有反饋?zhàn)饔?，能讓人們在交流溝通的同時(shí)，為下一次國家儀式的修正與改進(jìn)提供更為有效的建言獻(xiàn)策，而這一點(diǎn)不單是傳統(tǒng)的國家儀式舉行的現(xiàn)場無法實(shí)現(xiàn)的優(yōu)勢，還是國家政治文明建設(shè)進(jìn)程中不可忽視的群眾參與程度的問題。

（二）加強(qiáng)媒介對國家儀式的真實(shí)呈現(xiàn)和受眾的情感引導(dǎo)

大眾傳播媒介的真實(shí)呈現(xiàn)是營造出國家儀式“現(xiàn)場感”的另一個(gè)重要要求，“決定現(xiàn)場感的標(biāo)準(zhǔn)并非所播放內(nèi)容的真實(shí)性，而是現(xiàn)場直播這一事實(shí)本身”〔11〕。國家儀式現(xiàn)場發(fā)生的內(nèi)容必然是難以完全真實(shí)無誤地呈現(xiàn)與復(fù)制在媒體上的，這就需要大眾傳播媒介的把關(guān)人合理地對媒體上的內(nèi)容進(jìn)行把控，讓大眾傳播媒介所傳達(dá)的“現(xiàn)場感”能夠盡可能生動(dòng)和完整地再現(xiàn)國家儀式的現(xiàn)場狀況，讓受眾產(chǎn)生身臨其境之感。

同時(shí)，在再現(xiàn)國家儀式時(shí)，也必須要契合整個(gè)儀式所要傳達(dá)的思想內(nèi)容，利用大眾傳播媒介的特點(diǎn)，配合以符合國家儀式主題的環(huán)境布置、背景音樂、內(nèi)容解說等，增強(qiáng)國家儀式的情感引導(dǎo)作用，例如國慶閱兵儀式是要突出軍備勢力的強(qiáng)大，強(qiáng)調(diào)威嚴(yán)感和莊重感，突出氣勢雄壯，體現(xiàn)出國家軍事的水平和雄風(fēng)，哀悼儀式應(yīng)該是悲憫、低沉的，是對逝者的哀悼和對生者的慰藉，因此在色調(diào)使用上多用暗沉的灰色調(diào)，背景音樂多采用緬懷、追思的音樂類型，而象征著闔家團(tuán)圓、舉國歡慶各類慶典國家儀式則應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出歡騰、喜悅、國家強(qiáng)盛和民族團(tuán)結(jié)的氣氛，要使用鮮艷喜慶的色彩和歡快熱鬧的音樂。這些場景內(nèi)容的合理利用，能讓通過大眾傳播媒介來參與國家儀式的受眾更好地獲得“現(xiàn)場感”，甚至獲取超出現(xiàn)場參與者所得到的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)思想政治教育的效果。

（三）利用媒介強(qiáng)化對國家儀式的記憶

民眾現(xiàn)場參與國家儀式，“現(xiàn)場感”給予人們內(nèi)心的震撼和感染效果是持久的，能成為人的一生之中都難以磨滅的記憶。利用大眾傳播媒介增強(qiáng)思想政治教育的效果，還在于如何將人們的短時(shí)記憶變作長時(shí)記憶，讓思想政治教育的內(nèi)容長久地銘刻在人們思想的深處，由此來強(qiáng)化思想、創(chuàng)造與統(tǒng)治階級(jí)需求相一致的行為內(nèi)容。在這里，大眾傳播媒介的刻錄功能就發(fā)揮了非常重要的記憶強(qiáng)化功能。通過不斷重復(fù)播放時(shí)國家儀式舉行的情狀，大眾傳播媒介可以不斷喚醒人們對國家儀式的記憶，強(qiáng)化思想政治教育內(nèi)容入腦入心，即使對于眾多無法到達(dá)國家儀式舉行現(xiàn)場的人來說，也能達(dá)到良好的思想政治教育效果。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕金澤.宗教人類學(xué)學(xué)說史綱要〔M〕.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010：365-366.

〔2〕（英）尼克·庫爾德里.媒介儀式：一種批評(píng)的視角〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2016：112.

〔3〕（法）古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究〔M〕.2010：9.

〔4〕（法）古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究.北京：新世界出版社，2010：3.

〔5〕馬克思恩格斯全集（第46卷）（下）〔M〕.北京：人民出版社，1980：33.

〔6〕（美）詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播〔M〕.北京：華夏出版社，2005：28.

〔7〕（美）詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播〔M〕.北京：華夏出版社，2005：28.

〔8〕（美）本尼迪克特·安德森.想象的共同體——民族主義的起源與散布〔M〕上海：上海人民出版社，2016：31-32.

〔9〕張志坤.儀式教育審視：教育人類學(xué)儀式研究視角〔J〕.中國教育學(xué)刊，2011，（12）.

〔10〕（美）戴維·邁爾斯.社會(huì)心理學(xué)〔M〕.北京：人民郵電出版社，2008：222.

〔11〕（美）尼克·庫爾德里.媒介儀式：一種批評(píng)的視角〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2016：109.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕