朱永新

（蘇州大學(xué)新教育研究院，蘇州 215123）

一、引言

20世紀(jì)80年代后期，“教育危機(jī)”成為世界教育的一個(gè)關(guān)鍵詞（庫姆斯，1990）。在中國，改革開放帶來了教育事業(yè)的快速發(fā)展，但隨之也產(chǎn)生了片面追求升學(xué)率、擇校熱等社會(huì)問題。1999年，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，與此同時(shí)，多種教育改革探索也應(yīng)運(yùn)而生。無論是官方的新課程改革，還是民間的各種教育實(shí)驗(yàn)等，都不同程度地影響和改變著我們的教育。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，全球開啟了以“面向未來教育創(chuàng)新”為主要方向的教育改革。如，美國有試圖將公立學(xué)校交給民間托管的“特許學(xué)?！?；有試圖打破傳統(tǒng)按照年齡分班教學(xué)的年級(jí)制，開展“由學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)”的“阿克頓學(xué)院”；有試圖打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式進(jìn)行項(xiàng)目式學(xué)習(xí)探索的“高科技高中”（HTH）。此外，教育技術(shù)日新月異，教育平臺(tái)日漸豐富，如可汗學(xué)院、斯坦福網(wǎng)絡(luò)高中等充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和資源創(chuàng)新教育平臺(tái)，積極拓展教育途徑。

在中國，21世紀(jì)的教育變革也是潮流涌動(dòng)。無論是葉瀾教授的新基礎(chǔ)教育實(shí)驗(yàn)、杜郎口中學(xué)的課堂變革、北京十一學(xué)校的課程變革、清華附小的主題式學(xué)習(xí)，還是民間關(guān)于蒙臺(tái)梭利、華德福等教學(xué)模式的探索，以及小規(guī)模學(xué)校、“教育自救”式在家學(xué)習(xí)方式的興起，都為推動(dòng)教育改革注入了充沛的活力。在這眾多的改革探索中，“新教育實(shí)驗(yàn)”走出了一條獨(dú)特的道路，也形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景。

為什么要把我們對(duì)于教育的探索定名為“新教育實(shí)驗(yàn)”？我們認(rèn)為，取名“新教育”，既是一種“學(xué)術(shù)認(rèn)祖”，也是一種理論自覺，更是一種創(chuàng)新意識(shí)，可以視為新教育人在新時(shí)代主動(dòng)進(jìn)行教育創(chuàng)新的使命擔(dān)當(dāng)。

1889年，英國教育家雷迪建立了阿博茨霍爾姆學(xué)校，這所學(xué)校最大的特點(diǎn)就是成人和孩子之間有一種“相互尊重”的關(guān)系，這種關(guān)系允許有經(jīng)驗(yàn)的長者指導(dǎo)而不是控制學(xué)生（吳海明，2008）。相較于傳統(tǒng)教育，這是一種全新的教育理念，在這一新的教育理念引領(lǐng)下，教育界開始探索新的教育實(shí)施路徑，且新教育理論也逐漸豐富。

1889年以后，歐洲各地新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校逐漸興起。如，1893年巴德利在英國南部創(chuàng)辦的貝達(dá)爾斯學(xué)校，1897年里諾·赫貝在溫切斯特創(chuàng)辦的韋斯坦斯學(xué)校，1898年德國利茲創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村教育之家、德摩林創(chuàng)辦的羅什學(xué)校，1899年瑞士費(fèi)里埃爾創(chuàng)辦的“國際新學(xué)校事務(wù)局”等。1899年瑞典女作家愛倫·凱發(fā)表《兒童的世紀(jì)》，從新人文主義角度預(yù)言20世紀(jì)將成為兒童的世紀(jì)，呼吁新的教育變革?？梢哉f，19世紀(jì)末葉，在英吉利海峽的兩岸，新教育思想的種子已經(jīng)播撒，一場新的教育變革呼之欲出（吳海明，2008）。歐洲各國在開展“新學(xué)校（教育）運(yùn)動(dòng)”的同時(shí)，教育家們也在醞釀新的教育理論。如，20世紀(jì)初葉出版的蒙臺(tái)梭利的《蒙臺(tái)梭利教育法》、懷德海的《自由教育中數(shù)學(xué)的地位》、沛西·能的《自然科學(xué)的教學(xué)》、凱興斯泰納的《德國青年的國民教育》、托爾斯泰的《論教育》等。

1921年，在法國加萊成立新教育聯(lián)誼會(huì)并明確了新教育的綱領(lǐng)，根據(jù)綱領(lǐng)可看出新教育有兩大核心觀點(diǎn)：一是兒童中心的主張，即尊重兒童、解放兒童的內(nèi)在精神力量；二是通過教育來改造社會(huì)（吳海明，2008）。許多耳熟能詳?shù)膶W(xué)校（如，尼爾的夏山學(xué)校、小林宗作的巴學(xué)園、杜威的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校等）以及近百年來教育史上許多著名的教育家（如，羅素、蒙臺(tái)梭利、皮亞杰、懷德海、杜威、陶行知、陳鶴琴等），都深受新教育思潮的影響（朱永新，2019）。

“新教育”在中國的傳播始于20世紀(jì)初葉。1912年2月，蔡元培先生在《教育雜志》發(fā)表了《新教育意見》，吹響了中國新教育運(yùn)動(dòng)的號(hào)角。1919年2月，《新教育》雜志在上海創(chuàng)刊。同年7月22日，陶行知在浙江第一師范學(xué)校發(fā)表了著名的講演，題目就叫《新教育》。1929年，莊澤宣正式提出了“新教育中國化”的主張（莊澤宣，1929）。20世紀(jì)20年代，中國的許多教育家都把他們的教育探索命名為“新教育”（李海云，2009）。

21世紀(jì)初葉中國關(guān)于教育改革探索的“新教育”，既可以視為“世界語境”中的“新教育”在當(dāng)代中國的一聲“回響”，也可以視為對(duì)上個(gè)世紀(jì)初葉中國新教育的一種“承繼”。因?yàn)榇隧?xiàng)探索與歷史上的“新教育”之間有許多共同的特性：都試圖對(duì)當(dāng)下的教育和社會(huì)進(jìn)行改良和創(chuàng)新，都主張尊重兒童的個(gè)性與自由，都建立了一批實(shí)驗(yàn)學(xué)校，都是民間草根的自發(fā)行動(dòng)等。從傳承意義上講，我們關(guān)于教育的探索和創(chuàng)新是歷史上“新教育”精神在新時(shí)代的“鏈接”和“延續(xù)”。為了區(qū)別于歷史上的“新教育”，我們將這項(xiàng)教育改革探索稱為“新教育實(shí)驗(yàn)”。

命名中選定“實(shí)驗(yàn)”，一方面與新教育的探索性質(zhì)有關(guān)，另一方面借鑒了上個(gè)世紀(jì)初葉的中國教育改革的經(jīng)驗(yàn)。嚴(yán)格意義上的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，一般是指根據(jù)科學(xué)研究的目的，盡可能地排除外界的影響，突出主要因素并利用一些專門的儀器設(shè)備，而人為地控制、調(diào)整或模擬研究對(duì)象（自變量），使某一些事物（或過程）發(fā)生或再現(xiàn)（因變量），從而去認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象、自然性質(zhì)、自然規(guī)律的過程。顯然，新教育實(shí)驗(yàn)不屬于嚴(yán)格意義上的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。之所以叫“實(shí)驗(yàn)”，是因?yàn)楣P者經(jīng)過對(duì)我國的教育改革進(jìn)行系統(tǒng)整理后發(fā)現(xiàn)，教育界把20世紀(jì)20年代晏陽初在河北保定的教育變革運(yùn)動(dòng)稱為“平民教育實(shí)驗(yàn)”（張志增，2016），把梁漱溟在山東鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)稱為“鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)”（楊東平，2003）。所以，我們把這項(xiàng)針對(duì)學(xué)校變革的體系命名為“新教育實(shí)驗(yàn)”。新教育實(shí)驗(yàn)的英文命名，最初我們直接翻譯為“New Educational Experiment”。在與國外專家交流后意識(shí)到，這樣的英文命名讓大家首先想到的是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，容易引起大家對(duì)于新教育實(shí)驗(yàn)的誤解。因此，最終定名為“New Educational Initiative”。

就新教育的理論來源而言，它既借鑒了西方的教育理論，又繼承了中華民族的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國本土的、獨(dú)特的創(chuàng)造性；它直接借鑒和繼承了陶行知先生的生活教育理論，讓教育回歸生活并回應(yīng)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生生命成長的需要，在知行合一的行動(dòng)研究中形成了自身的特點(diǎn)。

在新教育實(shí)驗(yàn)成立二十周年之際，筆者擬通過這篇文章，對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展歷程、核心內(nèi)容與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行簡要回顧、梳理，以期讓更多學(xué)術(shù)界同仁對(duì)新教育形成清晰的認(rèn)識(shí)，為新教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展把脈問診，并確定新教育實(shí)驗(yàn)的未來發(fā)展方向。同時(shí)，我們也期望以此為個(gè)案，為我國的教育改革實(shí)踐探索提供理論與行動(dòng)上的借鑒和參考。

二、新教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展歷程

新教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展歷程大致可以分為四個(gè)時(shí)期，即實(shí)驗(yàn)醞釀期（1986年—1999年）、實(shí)驗(yàn)初創(chuàng)期（1999年—2002年）、實(shí)驗(yàn)建構(gòu)期（2002年—2013年）和實(shí)驗(yàn)深化期（2013年至今）。

（一）實(shí)驗(yàn)醞釀期（1986年—1999年）

20世紀(jì)80年代末至90年代，屬于前新教育實(shí)驗(yàn)階段。作為發(fā)起人的筆者，在這一時(shí)期比較系統(tǒng)地研究中外教育理論與改革實(shí)踐，深入考察當(dāng)代中國教育發(fā)展實(shí)際，為開展推動(dòng)教育變革的新教育實(shí)驗(yàn)做了理論與實(shí)踐的準(zhǔn)備。20世紀(jì)80年代初，筆者到上海師范大學(xué)教育心理學(xué)師資班學(xué)習(xí)。其間跟隨燕國材先生從事中國心理學(xué)思想史研究，并閱讀了大量古代思想家的著作。1986年開始，為編寫《中華教育思想研究——中國教育科學(xué)的成就與貢獻(xiàn)》一書，筆者不僅系統(tǒng)地研讀了從古希臘柏拉圖、亞里士多德到西方新教育運(yùn)動(dòng)代表人物等中外教育思想家的著作，更對(duì)從古至今的中國教育思想發(fā)展史進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。1988年，在編寫《困境與超越——當(dāng)代中國教育述評(píng)》期間，筆者收集了大量當(dāng)代中國教育的數(shù)據(jù)與資料，既為改革開放以來中國教育取得的成績而鼓舞，也為越來越嚴(yán)重的教育經(jīng)費(fèi)短缺、應(yīng)試教育等問題而焦心（朱永新，1990）。理想與現(xiàn)實(shí)的反差，更驅(qū)使筆者要為改變中國教育做點(diǎn)什么。到1989年《中華教育思想研究》這部著作完成之時(shí)，已經(jīng)初步形成一種創(chuàng)造更好教育的使命感（朱永新，1993）。

1990年，在日本上智大學(xué)訪學(xué)期間，筆者研究了明治維新以來特別是二戰(zhàn)后日本教育改革與發(fā)展的情況，實(shí)地考察日本教育，并主持編寫了近20卷的“當(dāng)代日本教育叢書”。它山之石，可以攻玉。對(duì)近鄰日本教育的研究，進(jìn)一步加深了筆者對(duì)中國教育改革的思考（朱永新，王智新，1999）。1993年，筆者出任蘇州大學(xué)教務(wù)處處長。任職期間，先后在蘇州大學(xué)推出了必讀書目制度、激勵(lì)性主輔修制度、學(xué)分制、文科改革試點(diǎn)班、理科強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)班等教育改革措施。這一系列探索，為日后“新教育實(shí)驗(yàn)”的書香校園建設(shè)、卓越課程研發(fā)等積累了初步經(jīng)驗(yàn)。

1997年，筆者調(diào)任蘇州市人民政府副市長。此時(shí)，筆者開始系統(tǒng)思考如何辦群眾滿意的教育和理想教育的模樣，先后在蘇州市推出改造相對(duì)薄弱學(xué)校計(jì)劃、名師名校長行動(dòng)計(jì)劃、教育信息化行動(dòng)計(jì)劃等，并在全國率先普及九年制義務(wù)教育。這些行動(dòng)在相當(dāng)程度上改變了區(qū)域教育的品質(zhì)，改變了教師的精神面貌，也激發(fā)了筆者進(jìn)一步推進(jìn)教育改革的愿望。

這一時(shí)期是新教育實(shí)驗(yàn)的醞釀期，這個(gè)階段的工作客觀上為新教育實(shí)驗(yàn)的萌發(fā)做了思想上和實(shí)踐上的準(zhǔn)備。時(shí)代需要教育變革，需要新的教育理念、教育思想與教育探索。此時(shí)，新教育實(shí)驗(yàn)已經(jīng)呼之欲出。

（二）實(shí)驗(yàn)初創(chuàng)期（1999年—2002年）

這個(gè)時(shí)期的新教育實(shí)驗(yàn)，基本特點(diǎn)是用理想和信念激勵(lì)實(shí)驗(yàn)教師，用思想和行動(dòng)引領(lǐng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。1999年，為了更好地適應(yīng)政府工作，筆者開始在復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院修讀蘇東水先生的東方管理學(xué)課程，并系統(tǒng)閱讀管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等方面的著作。其中《管理大師德魯克》一書中的一個(gè)故事深深地打動(dòng)了筆者：1950年元旦，德魯克父子去看望彌留中的另一位管理學(xué)大師熊彼特，熊彼特對(duì)年輕的德魯克說“我現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣的年齡，知道僅僅憑借自己的書和理論而流芳百世是不夠的，除非能夠改變?nèi)藗兊纳?，否則就沒有任何重大的意義”（杰克貝蒂，1999）。熊彼特的這番話給了德魯克“衡量自己成就的尺度”，也給筆者帶來了內(nèi)心的沖擊，讓筆者重新思考人生意義的角度和個(gè)人社會(huì)價(jià)值的考量尺度。筆者猛然意識(shí)到，盡管這些年出版了不少作品，但并沒有真正走進(jìn)教育生活。于是，筆者決定改變?cè)捳Z方式，改變行走方式，真正地走近校長、教師、學(xué)生乃至學(xué)生父母，走進(jìn)中小學(xué)、幼兒園，走進(jìn)一線教育生活。

從研究者過渡到行動(dòng)者并不是件容易的事情。這不僅要轉(zhuǎn)變理念、情感，更要改變方式方法。1999年夏天，江蘇教育報(bào)刊總社邀請(qǐng)筆者為“創(chuàng)新教育筆會(huì)”的代表講述“我心中理想的教師”。感謝這次筆會(huì)，正是因?yàn)檫@次講演，讓筆者找到了自己的教育話語方式，找到了走向教師與教育生活的路徑。會(huì)后，筆者應(yīng)江蘇武進(jìn)湖塘橋中心小學(xué)校長奚亞英的邀請(qǐng)到學(xué)校授課帶徒，系統(tǒng)地與教師們分享關(guān)于教育的理想。那時(shí)候，這所學(xué)校還只有兩排破舊的平房，教師也是以農(nóng)村青年教師為主體。但是，教師們追尋理想的激情和渴望成長的熱情深深感動(dòng)了筆者，該校也成為踐行“我的教育理想”的第一所學(xué)校。

2000年，筆者把關(guān)于教育理想的講演系統(tǒng)整理，出版了《我的教育理想》一書。此書比較系統(tǒng)地提出了理想教育的系列目標(biāo)，對(duì)理想的學(xué)校、教師、父母、校長、學(xué)生等進(jìn)行了比較深入全面的論述，同時(shí)討論了教育現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化、創(chuàng)新教育與教育創(chuàng)新等問題（朱永新，2000）。這本關(guān)于教育理想的小書，點(diǎn)燃了很多教師對(duì)教育的激情。在很長時(shí)間里，此書都是中國教育界頗受歡迎的教育著作，并被評(píng)為“建國70年70本教育著作”之一。但也有人認(rèn)為，書中提出的教育理想是天方夜譚，在應(yīng)試教育的體制下根本無法實(shí)現(xiàn)，讓校長、老師們戴著鐐銬跳舞，根本無法實(shí)現(xiàn)理想。對(duì)此，筆者認(rèn)為“戴著鐐銬也可以跳出精彩的鐐銬舞”。盡管對(duì)此書的褒貶不一，但新教育實(shí)驗(yàn)最初的一些理念與行動(dòng)，皆源自此書對(duì)教育問題的思考和對(duì)教育理想的探尋。此書直接“催生”了“新教育”，新教育人把《我的教育理想》的出版，作為新教育實(shí)驗(yàn)主要思想提出的標(biāo)志，也作為新教育實(shí)驗(yàn)正式誕生的標(biāo)志。此書的卷首詩《教育的理想和理想的教育》，在某種程度上可以作為新教育實(shí)驗(yàn)誕生的宣言。

2002年6月，新教育實(shí)驗(yàn)建立了自己的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)——教育在線網(wǎng)站。初創(chuàng)時(shí)期的新教育實(shí)驗(yàn)，以其充滿理想主義的情懷與清新的教育理念點(diǎn)燃了許多校長和教師的教育激情。網(wǎng)站開通后的半年里，注冊(cè)會(huì)員就超過4000人，發(fā)帖量超過5萬，訪問量達(dá)到21萬人次。在這里，每一個(gè)帖子都會(huì)引來關(guān)注，每一篇隨筆都會(huì)贏得鼓勵(lì)，每一次歡笑都會(huì)聽到回聲，每一次爭論都會(huì)點(diǎn)燃思想。網(wǎng)站很快就被敏感的媒體譽(yù)為“中國教師的精神家園”“中國教師成長的網(wǎng)絡(luò)師范學(xué)院”（李曄，張斌，2004）。一位網(wǎng)友在教育在線的論壇中寫道“教育在線是幸運(yùn)的，它在如林的網(wǎng)絡(luò)爭鋒中脫穎而出，長成一片茂盛的教育綠洲；教育在線的網(wǎng)友們更是幸福的，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)的大旗下找到了教育的真諦和職業(yè)的價(jià)值，他們的心靈天空因理想之光的照耀而充滿意義”（張菊榮，焦曉駿，2005）。通過網(wǎng)絡(luò)匯聚新教育實(shí)驗(yàn)的人才、傳播新教育實(shí)驗(yàn)的理念，是新教育實(shí)驗(yàn)一個(gè)非常獨(dú)特的現(xiàn)象。新教育實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛟诙唐趦?nèi)迅速傳播，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響，互聯(lián)網(wǎng)居功至偉。

實(shí)驗(yàn)初創(chuàng)期是新教育從不自覺到自覺的階段。為中國教育探索一條新路的理想，在實(shí)驗(yàn)推行過程中的引領(lǐng)作用是強(qiáng)大的?；谶@一教育理想，新教育實(shí)驗(yàn)得到了許多學(xué)校和師生的關(guān)注與參與，并開始形成新教育實(shí)驗(yàn)共同體，為追逐美好的教育生活積極前行。初創(chuàng)期的新教育人伴隨著新世紀(jì)的腳步，迎著新時(shí)代的第一縷陽光踏歌而行，開始逐步形成自己的獨(dú)特個(gè)性與話語方式。

（三）實(shí)驗(yàn)建構(gòu)期（2002年—2013年）

系統(tǒng)建構(gòu)“十大行動(dòng)”，用課程和項(xiàng)目推動(dòng)、用培訓(xùn)和現(xiàn)場拓展新教育行動(dòng)路徑，是新教育實(shí)驗(yàn)在這個(gè)階段的基本特征。2002年9月，蘇州昆山玉峰實(shí)驗(yàn)學(xué)校成為第一所獲得授牌的新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校，新教育實(shí)驗(yàn)就此揚(yáng)帆起航。此時(shí)，新教育實(shí)驗(yàn)提出了“五大理念”，即：與人類的崇高精神對(duì)話，教給學(xué)生一生有用的東西，無限相信師生的發(fā)展?jié)撃?，重視精神狀態(tài)、倡導(dǎo)成功體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、注重特色教育。在玉峰實(shí)驗(yàn)學(xué)校，營造書香校園、師生共寫隨筆、雙語口才訓(xùn)練①、聆聽窗外聲音、建設(shè)數(shù)碼社區(qū)等新教育五大行動(dòng)的雛形正式被提出。由于教育在線網(wǎng)站的傳播，一批學(xué)校與玉峰實(shí)驗(yàn)學(xué)校同步開展了實(shí)驗(yàn)。同時(shí)，成立了以五大行動(dòng)為主要內(nèi)容的新教育實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目組，推動(dòng)實(shí)驗(yàn)研究。

2003年7月，新教育實(shí)驗(yàn)首屆研討會(huì)在昆山玉峰實(shí)驗(yàn)學(xué)校召開。昆山市玉峰實(shí)驗(yàn)學(xué)校、常州武進(jìn)湖塘橋中心小學(xué)、鹽城市大豐區(qū)南陽小學(xué)等10所學(xué)校，成為第一批正式命名的新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校。其后，新教育基本上每年均會(huì)舉辦一次研討會(huì)，對(duì)新教育進(jìn)程進(jìn)行總結(jié)，并規(guī)劃未來發(fā)展道路。以學(xué)術(shù)年會(huì)的方式推進(jìn)新教育實(shí)驗(yàn)，也成為日后的新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展模式。2003年12月，“新教育理論的實(shí)踐及推廣研究”課題成為全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題。2004年4月，該課題開題會(huì)分別在江蘇省張家港高級(jí)中學(xué)和常州武進(jìn)湖塘橋中心小學(xué)舉行。我們把這場開題會(huì)同時(shí)作為新教育實(shí)驗(yàn)第二屆研討會(huì)。這次研討會(huì)上，原聯(lián)合國教科文組織國際聯(lián)合會(huì)副主席、中國教育學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長陶西平對(duì)初生的新教育實(shí)驗(yàn)寄予了深切期望，并預(yù)言“新教育實(shí)驗(yàn)，將會(huì)成為中國教育的一條鯰魚，攪動(dòng)中國教育這缸水”。

2004年7月，新教育實(shí)驗(yàn)以“新教育、教育在線和教師成長”為主題在江蘇省寶應(yīng)縣翔宇教育集團(tuán)舉行第三屆研討會(huì)。這次會(huì)議重點(diǎn)討論了在網(wǎng)絡(luò)背景下教師成長的規(guī)律問題，是新教育實(shí)驗(yàn)首次用年會(huì)的方式關(guān)注教師成長。當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)一線教師的成長生態(tài)相對(duì)關(guān)注不夠，新教育實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)較早意識(shí)到教師發(fā)展困境這一問題，并自覺地利用互聯(lián)網(wǎng)幫助教師成長。2009年，新教育實(shí)驗(yàn)成立網(wǎng)絡(luò)師范學(xué)院。十年之后，《中國教師報(bào)》以《教師成長的“新教育范式”》為題，報(bào)道了新教育實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)師范學(xué)院的故事（褚清源，2019）。

2004年5月和9月，江蘇姜堰市教育局和河北石家莊橋西區(qū)政府分別建立了縣域新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，開始以行政推動(dòng)的方式推進(jìn)區(qū)域?qū)嶒?yàn)。前者是教育局直接發(fā)動(dòng)，后者則是由區(qū)政府直接推動(dòng)。自從江蘇姜堰、石家莊橋西區(qū)等眾多區(qū)域以行政方式推進(jìn)新教育實(shí)驗(yàn)以后，我們一直在思考如何發(fā)揮好教育行政部門的作用，更加有序、規(guī)范地推進(jìn)新教育實(shí)驗(yàn)的問題。實(shí)際上，作為一個(gè)自下而上的民間公益性教育改革實(shí)驗(yàn)，在缺乏人力、物力、財(cái)力的背景下，如何借助自上而下的行政力量推動(dòng)實(shí)驗(yàn)，是團(tuán)隊(duì)從一開始就思考的問題。2006年11月，新教育在浙江省嘉興市秀洲區(qū)召開了新教育實(shí)驗(yàn)第一次實(shí)驗(yàn)區(qū)工作會(huì)議，總結(jié)區(qū)域推動(dòng)新教育實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)與策略。

此后，區(qū)域推進(jìn)新教育實(shí)驗(yàn)，逐漸成為新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展的主導(dǎo)模式。每一年召開新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)工作會(huì)議，交流分享行政推動(dòng)新教育實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，也成為新教育的一項(xiàng)經(jīng)常性工作。在實(shí)踐中，不同實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立也有不同的推進(jìn)模式。有的實(shí)驗(yàn)區(qū)是以區(qū)域內(nèi)優(yōu)秀的新教育團(tuán)隊(duì)為主導(dǎo)，如河南焦作新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，就是由教科室的老師在自己女兒的班級(jí)里開始探索，繼而吸引一群優(yōu)秀教師參加，最后教育局決定整體加入新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，這是實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)部的自下而上模式。有的實(shí)驗(yàn)區(qū)則是由一把手教育局局長親自推動(dòng)，如山西絳縣新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。相對(duì)加盟新教育實(shí)驗(yàn)較晚的甘肅省蘭州市新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，也是在教育局局長的直接推動(dòng)下建立起來的。

如果說互聯(lián)網(wǎng)和實(shí)驗(yàn)區(qū)是新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展的兩個(gè)“推進(jìn)器”，那么理論研究則是新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展的“加速器”。為加強(qiáng)新教育實(shí)驗(yàn)的理論支持和培訓(xùn)指導(dǎo)力量，新教育實(shí)驗(yàn)一開始就注重加強(qiáng)理論研究工作。

2003年11月，新教育實(shí)驗(yàn)分別成立了新教育研究中心與“新教育理論的實(shí)踐及推廣研究”總課題組，以蘇州大學(xué)的教師與研究生為基本骨干，吸收部分蘇州高校和中小學(xué)的優(yōu)秀教師參加。研究中心和總課題組在蘇州大學(xué)定期舉行“相約星期二”新教育沙龍，對(duì)玉峰實(shí)驗(yàn)學(xué)校研究實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的問題，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，討論新教育實(shí)驗(yàn)的理論問題。

2005年6月，總課題組編寫的《與理想同行——“新教育實(shí)驗(yàn)”指導(dǎo)手冊(cè)》正式出版，確認(rèn)在五大行動(dòng)的基礎(chǔ)上增加“構(gòu)建理想課堂”（“新教育理論的實(shí)踐及推廣研究”總課題組，2005），至此新教育實(shí)驗(yàn)的活動(dòng)拓展為“六大行動(dòng)”。后來，新教育實(shí)驗(yàn)陸續(xù)成立了新教育研究院（2007年）、新教育研究會(huì)（2007年）、新閱讀研究所（2010年）、新生命教育研究所（2015年）、新家庭教育研究院（2015年）、新科學(xué)教育研究所（2018年）、新藝術(shù)教育研究院（2018年）、新職業(yè)教育研究院（2020年）等十余個(gè)研究機(jī)構(gòu)，從事新教育的理論研究與課程研發(fā)，為新教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展提供學(xué)術(shù)支持。2005年7月，新教育實(shí)驗(yàn)第四屆研討會(huì)在四川成都鹽道街中學(xué)外國語學(xué)校舉行。會(huì)議的主題為“新德育”，會(huì)上發(fā)布了《新公民讀本》系列教材，新公民教育和新生命教育開始進(jìn)入新教育實(shí)驗(yàn)的視野。在這個(gè)意義上說，新教育實(shí)驗(yàn)的課程建設(shè)，是從新德育起步的。2005年12月，“北國之春——全國新教育實(shí)驗(yàn)與教師專業(yè)化成長研討會(huì)”在吉林市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)召開。這次會(huì)議將新教育實(shí)驗(yàn)關(guān)于教師成長的理論和實(shí)踐探索歸納整理為新教育實(shí)驗(yàn)的“三專模式”（即“專業(yè)閱讀+專業(yè)寫作+專業(yè)發(fā)展共同體”，后來把“專業(yè)發(fā)展共同體”修正為“專業(yè)交往”）。這次會(huì)議也是新教育實(shí)驗(yàn)第五屆研討會(huì)。

2006年7月，新教育實(shí)驗(yàn)第六屆研討會(huì)在清華大學(xué)舉行，會(huì)議正式提出了新教育的核心理念“過一種幸福完整的教育生活”。新教育人將這次北京會(huì)議視為新教育實(shí)驗(yàn)的“進(jìn)京趕考”。核心理念的凝煉和專業(yè)化團(tuán)隊(duì)的建立，對(duì)于新教育實(shí)驗(yàn)是一件具有里程碑意義的事件。

2007年7月，新教育實(shí)驗(yàn)以“共讀、共寫、共生活”為主題在山西運(yùn)城舉行了第七屆研討會(huì)，正式提出“晨誦、午讀、暮省——新教育兒童生活方式”“毛蟲與蝴蝶——新教育兒童階梯閱讀”等項(xiàng)目。生命敘事，從此成為新教育實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要的言說方式。隨著實(shí)驗(yàn)規(guī)模的拓展，新教育不僅需要專業(yè)上的研究推廣，更需要各項(xiàng)事務(wù)中的管理協(xié)調(diào)，更好地服務(wù)于實(shí)驗(yàn)者。此次會(huì)議期間成立了新教育實(shí)驗(yàn)的重要協(xié)調(diào)與管理機(jī)構(gòu)——新教育研究院。同年11月，為了加強(qiáng)新教育的學(xué)術(shù)研究，也為讓新教育實(shí)驗(yàn)有一個(gè)“正式”的身份，新教育在江蘇省教育學(xué)會(huì)的支持下成立了又一個(gè)學(xué)術(shù)組織——江蘇省教育學(xué)會(huì)新教育實(shí)驗(yàn)研究專業(yè)委員會(huì)（即新教育研究會(huì)）。在成立儀式上，筆者提出了日后作為新教育價(jià)值觀的“新教育精神”，即執(zhí)著堅(jiān)守的理想主義、深入現(xiàn)場的田野意識(shí)、共同生活的合作態(tài)度、悲天憫人的公益情懷。新教育的使命、愿景、價(jià)值觀，至此基本形成。

2008年7月，新教育實(shí)驗(yàn)第八屆研討會(huì)在浙江溫州蒼南舉行。這次會(huì)議在總結(jié)新教育實(shí)驗(yàn)構(gòu)筑理想課堂“六維度”理論和實(shí)踐方面的探索經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了理想課堂的“三重境界”的主張②，以及“知識(shí)、生活與生命深刻共鳴”的核心觀點(diǎn)。對(duì)課程與課堂的關(guān)注，使新教育實(shí)驗(yàn)更加深入學(xué)校和教師，也讓新教育實(shí)驗(yàn)不斷深耕一線，在教育實(shí)踐中發(fā)揮更大的作用。同年12月，“新教育實(shí)驗(yàn)與素質(zhì)教育行動(dòng)策略的研究”課題獲得全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題立項(xiàng)，這也是新教育實(shí)驗(yàn)第二次獲得教育部教育科學(xué)研究的重點(diǎn)課題，表明新教育實(shí)驗(yàn)自覺地開啟了為素質(zhì)教育探路的學(xué)術(shù)旅程。

2009年7月，新教育實(shí)驗(yàn)以“書寫教師的生命傳奇”為主題，在江蘇海門舉行了第九屆研討會(huì)，用生命敘事理論和“三?！崩碚摪崖殬I(yè)認(rèn)同和專業(yè)發(fā)展作為教師成長的雙翼，完整地提出了新教育實(shí)驗(yàn)的教師成長理論，自覺地搭起教育理論與一線教師之間的“橋梁”。為中國的普通教師提供更多的學(xué)習(xí)資源與成長平臺(tái)，逐步成為新教育實(shí)驗(yàn)的一項(xiàng)重要工作，也成為新教育實(shí)驗(yàn)的一大亮點(diǎn)。

2010年7月，新教育實(shí)驗(yàn)以“文化，為學(xué)校立魂”為主題，在河北石家莊橋西區(qū)舉行了第十屆研討會(huì)。這次年會(huì)對(duì)新教育的學(xué)校文化，從使命、愿景、價(jià)值觀到校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)、學(xué)校建筑、學(xué)校儀式與慶典、學(xué)校故事等進(jìn)行了比較全面的研究，研討會(huì)的主報(bào)告為新教育學(xué)校文化建設(shè)提供了一個(gè)綱領(lǐng)性的文件。同年9月，為了深化對(duì)“營造書香校園”行動(dòng)的研究，新閱讀研究所在北京成立。這是新教育實(shí)驗(yàn)旗下成立的第一個(gè)專業(yè)性的研究機(jī)構(gòu)。新閱讀研究所成立以后，致力于研制中國人基礎(chǔ)閱讀書目，先后推出“中國小學(xué)生基礎(chǔ)閱讀書目”“中國幼兒基礎(chǔ)閱讀書目”“中國初中生基礎(chǔ)閱讀書目”“中國高中生基礎(chǔ)閱讀書目”“中國大學(xué)生基礎(chǔ)閱讀書目”以及“中國教師基礎(chǔ)閱讀書目”“中國父母基礎(chǔ)閱讀書目”“中國企業(yè)家基礎(chǔ)閱讀書目”“中國公務(wù)員基礎(chǔ)閱讀書目”等成果，成為有影響力的書目研制機(jī)構(gòu)。新閱讀研究所成立第二年即榮獲全國閱讀推廣機(jī)構(gòu)大獎(jiǎng)。目前，新閱讀研究所正在研制中小學(xué)學(xué)科閱讀書目、項(xiàng)目研究指導(dǎo)書目等。同年12月，江蘇昌明教育基金會(huì)（新教育基金會(huì)）正式成立，這是一家集公益和專業(yè)于一身的基金會(huì)，也是新教育實(shí)驗(yàn)的專屬基金會(huì)?；饡?huì)的宗旨是探索素質(zhì)教育新路，推進(jìn)新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展，促進(jìn)教育改革與創(chuàng)新?；饡?huì)的愿景是成為中國教育創(chuàng)新和新教育實(shí)驗(yàn)事業(yè)發(fā)展的助推器。基金會(huì)的主要工作內(nèi)容是致力于講好新教育故事，鼓勵(lì)教育同行交流合作，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀教育創(chuàng)新類項(xiàng)目，扶持薄弱地區(qū)教育資源，并把新教育的優(yōu)秀成果轉(zhuǎn)化為公益項(xiàng)目。

作為一個(gè)民間教育實(shí)驗(yàn)，新教育實(shí)驗(yàn)在缺乏資金、缺乏專業(yè)人才的情況下如何能夠可持續(xù)發(fā)展？成立基金會(huì)是一個(gè)頗有特色的創(chuàng)新路徑。一方面，基金會(huì)通過講述新教育故事，爭取社會(huì)各方面的資金支持，為新教育的研究項(xiàng)目和實(shí)驗(yàn)推廣提供造血機(jī)制；另一方面，基金會(huì)通過幫助和支持邊遠(yuǎn)地區(qū)、薄弱學(xué)校和貧困教師參與新教育實(shí)驗(yàn)的各項(xiàng)活動(dòng)，為擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)規(guī)模，吸引更多區(qū)域和學(xué)校參與新教育實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造了良好條件。新教育基金會(huì)目前有新教育童書館、完美教室、新教育星火教師計(jì)劃、新教育研究項(xiàng)目等品牌項(xiàng)目。同時(shí)，新教育基金會(huì)自2016年起，每年都會(huì)評(píng)選新教育年度人物、新教育年度智慧校長、新教育年度榜樣教師、新教育年度完美教室和新教育年度卓越課程，激勵(lì)優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)區(qū)、實(shí)驗(yàn)學(xué)校和實(shí)驗(yàn)教師，為培養(yǎng)新教育骨干人才不斷匯聚力量。在中國的教育研究團(tuán)隊(duì)中，用基金會(huì)的方式推廣項(xiàng)目、推進(jìn)實(shí)驗(yàn)，新教育實(shí)驗(yàn)具有一定的首創(chuàng)性。

2011年7月，首屆新教育國際高峰論壇在江蘇武進(jìn)湖塘橋中心小學(xué)教育集團(tuán)舉行，美、日等國專家與新教育人就教育田野研究等進(jìn)行對(duì)話與交流。與新教育基金會(huì)相仿，新教育國際高峰論壇是新教育實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造的又一種“借力”發(fā)展的新模式。隨著新教育事業(yè)的發(fā)展，新教育國際交流的必要性也逐漸顯現(xiàn)。同時(shí)，每年新教育年會(huì)之前，新教育都要舉行中美新教育論壇，與來自美國的學(xué)者就年會(huì)的主題進(jìn)行深度交流。舉辦新教育實(shí)驗(yàn)國際交流，一方面有利于我們學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)教育理念和新方法，另一方面也促進(jìn)了我們對(duì)世界講好新教育故事。同年9月，新教育實(shí)驗(yàn)以“中國文化，中國思想”為主題，在內(nèi)蒙古鄂爾多斯東勝區(qū)舉行第十一屆研討會(huì)，會(huì)議提出了“以人弘道，活出中國文化的根本精神”的主張。為回答如何自覺地傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)校園等問題，新教育一直在進(jìn)行積極的探索。陶西平先生再次做出預(yù)言：新教育實(shí)驗(yàn)在為中國教育探路的過程之中，必將涌現(xiàn)出一個(gè)最優(yōu)秀的教師群體，一批最優(yōu)秀的教育家。時(shí)任中國陶行知研究會(huì)會(huì)長的朱小蔓教授在會(huì)上指出，新教育實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)的“上天入地”的教育科研具有重要的推廣價(jià)值，“新教育團(tuán)隊(duì)這十年來的探索是開拓性的、創(chuàng)造性的，他們已經(jīng)貢獻(xiàn)很多，還將會(huì)有更大的貢獻(xiàn)”。同年11月，新閱讀研究所成立新教育親子共讀研究中心（后更名為新父母研究所）從事家校共育、親子共讀等閱讀與家庭教育問題的研究與推廣工作。新教育螢火蟲親子共讀項(xiàng)目先后在全國100多個(gè)城市建立了“螢火蟲工作站”，為數(shù)萬名教師、父母組織開展公益活動(dòng)一萬多場。

2012年7月，新教育實(shí)驗(yàn)以“締造完美教室”為主題，在山東淄博臨淄實(shí)驗(yàn)區(qū)舉行第十二屆研討會(huì)。會(huì)議全面總結(jié)了新教育締造完美教室行動(dòng)的研究成果，指出締造完美教室要將愿景、文化、課程等融合在一間教室里，師生匯聚在偉大事物的周圍，“吻醒”故事和經(jīng)典③，編織詩意的生活，最終讓教室里的每一個(gè)生命走向卓越。同年10月，以“教育的文化價(jià)值”為主題的第二屆新教育國際高峰論壇在浙江寧波效實(shí)中學(xué)舉行。此次論壇把新教育的基本行動(dòng)項(xiàng)目由最初的“六大行動(dòng)”擴(kuò)展為“十大行動(dòng)”，增加了推進(jìn)“每月一事”、締造完美教室、研發(fā)卓越課程和家校合作共育等“四大行動(dòng)”。新教育的十大行動(dòng)，至此相對(duì)確定。同年11月，中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)召開。報(bào)告提出要堅(jiān)持為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，努力辦好人民滿意的教育。十八大提出的這一教育方針，成為我們開展新教育實(shí)驗(yàn)的重要指導(dǎo)思想。

2013年3月，為了滿足新加入實(shí)驗(yàn)的區(qū)域和學(xué)校的培訓(xùn)需求，在南通市政府和海門市委市政府的大力支持下，新教育教師成長學(xué)院（海門市新教育培訓(xùn)中心）正式成立。新教育教師成長學(xué)院成立以后，承擔(dān)了新教育實(shí)驗(yàn)的重要培訓(xùn)功能，迅速發(fā)展成為全國新教育理念培訓(xùn)和項(xiàng)目推廣的重要基地。

除在本節(jié)開頭分析的新教育事業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)外，實(shí)驗(yàn)建構(gòu)期的另一個(gè)重要特點(diǎn)是更加專業(yè)化與規(guī)范化。從組織構(gòu)架、理論構(gòu)建到機(jī)制保障、經(jīng)費(fèi)籌措、決策體系，新教育實(shí)驗(yàn)逐漸發(fā)展成為一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的民間教育公益組織。

（四）實(shí)驗(yàn)深化期（2013年至今）

這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是深化新教育實(shí)驗(yàn)的理論與實(shí)踐研究，系統(tǒng)研發(fā)新教育課程，豐富完善理論構(gòu)架。課程的豐富性決定了生命的豐富性，課程的卓越性決定了生命的卓越性。隨著新教育實(shí)驗(yàn)的深入，新教育越來越認(rèn)識(shí)到，只有在課程層面進(jìn)行變革，才能真正把握教育的未來。

2013年7月，以“研發(fā)卓越課程”為主題的新教育實(shí)驗(yàn)第十三屆研討會(huì)在浙江蕭山舉行。在這次會(huì)議上，新教育提出了課程體系框架，即在新生命教育的基礎(chǔ)上，建構(gòu)新智識(shí)教育（真）、新德育（善）、新藝術(shù)教育（美）和個(gè)性特色課程。至此，新教育實(shí)驗(yàn)的理論框架、十大行動(dòng)項(xiàng)目體系和課程體系的初步架構(gòu)基本形成。

2014年7月，以“新藝術(shù)教育”為主題的新教育實(shí)驗(yàn)第十四屆研討會(huì)在蘇州市舉行，會(huì)議提出了“藝術(shù)教育成人之美”的主張。新教育明確提出：新藝術(shù)教育的宗旨應(yīng)該是兒童身心的解放和生命的幸福完整；應(yīng)該是遍及兒童生活的全部領(lǐng)域；應(yīng)該是為了普惠兒童的教養(yǎng)性教育。新藝術(shù)教育的目的不是培養(yǎng)職業(yè)藝術(shù)家，不是教出藝術(shù)尖子和進(jìn)行精英的選拔與培育，也不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，而是源于兒童天性的自由發(fā)揮，注重藝術(shù)欣賞力和藝術(shù)情懷的培育，注重培養(yǎng)具有藝術(shù)精神、藝術(shù)品位、藝術(shù)思維和健全人格的人。所以，新藝術(shù)教育是源于藝術(shù)（每個(gè)兒童的自然天性）、通過藝術(shù)（無處不在的中介作用）、為了藝術(shù)（藝術(shù)化的人生目的與境界）的教育，其宗旨是體驗(yàn)一種幸福完整的生活，成就一種幸福完整的人生（朱永新，2014）。新教育實(shí)驗(yàn)在經(jīng)歷了14年的發(fā)展后回到發(fā)源地。蘇州年會(huì)拉開了新教育實(shí)驗(yàn)課程研發(fā)的帷幕。年會(huì)以后，新教育開始籌備新藝術(shù)教育研究院，研發(fā)以藝術(shù)大概念為基礎(chǔ)，融美術(shù)、音樂、戲劇、電影、設(shè)計(jì)、動(dòng)漫等藝術(shù)樣式于一體的新藝術(shù)教育課程體系，研制藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)閱讀書目，籌建新藝術(shù)學(xué)習(xí)中心等。

2015年1月，新教育實(shí)驗(yàn)“締造完美教室”敘事研討會(huì)在北京師范大學(xué)舉行。時(shí)任教育部基礎(chǔ)教育司司長的王定華教授等參加會(huì)議，對(duì)新教育榜樣教師的完美教室給予了高度評(píng)價(jià)“新教育實(shí)驗(yàn)的行動(dòng)，踩準(zhǔn)了基礎(chǔ)教育的時(shí)代節(jié)奏，跟上了基礎(chǔ)教育的發(fā)展變化。我們找不出理由不去支持新教育實(shí)驗(yàn)”（王定華，2015）。這次會(huì)議，邀請(qǐng)了十余位在一線深耕新教育的榜樣教師講述自己的成長故事，吸引了全國千余名教師參加會(huì)議，也展示了新教育課程本身的魅力。同年7月，以“新生命教育”為主題的新教育實(shí)驗(yàn)第十五屆研討會(huì)在四川成都金堂縣舉行，會(huì)議提出了“拓展生命的長寬高”的主張。來自全國的2000多名代表見證了新生命教育在災(zāi)區(qū)重建中的獨(dú)特價(jià)值。這次會(huì)議上，我們提出了生命教育的基本理念與課程體系構(gòu)架。會(huì)后成立了新生命教育研究所，研發(fā)了從小學(xué)到高中的完整的生命教育教材體系（朱永新，馮建軍，袁衛(wèi)星，2017c）。

2016年7月，新教育實(shí)驗(yàn)以“推進(jìn)每月一事”為主題在山東諸城舉行第十六屆研討會(huì)。會(huì)議全面總結(jié)了新教育推進(jìn)每月一事行動(dòng)的研究成果，提出了“習(xí)慣養(yǎng)成第二天性”的主張。2016年9月28日，孔子誕辰日當(dāng)天，新閱讀研究所在北京舉辦了以“改變，從閱讀開始”為主題的領(lǐng)讀者大會(huì)。新閱讀研究所自成立以來一直致力于書目研究，為了凝聚更多的閱讀研究和推廣人員，新閱讀研究所發(fā)起舉辦了領(lǐng)讀者大會(huì)。此后，每年9月的領(lǐng)讀者大會(huì)也成為新教育的年度重要工作會(huì)議，并吸引來自國內(nèi)的專家學(xué)者和國際兒童閱讀聯(lián)盟（IBBY）的專家們參加會(huì)議。2019年，在西安舉行的以“兒童閱讀與世界未來”為主題的領(lǐng)讀者大會(huì)上，“中國閱讀三十人論壇”正式成立，新閱讀研究所作為秘書處單位，全面提供服務(wù)支持。

2017年7月，新教育實(shí)驗(yàn)以“家校合作共育”為主題在江蘇南京棲霞實(shí)驗(yàn)區(qū)舉行第十七屆研討會(huì)。會(huì)議全面總結(jié)了新教育家校合作共育行動(dòng)的研究成果，提出了“家校合作激活教育磁場”的主張。

2018年7月，新教育實(shí)驗(yàn)以“新科學(xué)教育”為主題在四川成都武侯實(shí)驗(yàn)區(qū)舉行第十八屆研討會(huì)。會(huì)議全面總結(jié)了新科學(xué)教育行動(dòng)的研究成果，提出了“科學(xué)之光照亮求真創(chuàng)新之路”的主張，指出了新科學(xué)教育以“做中學(xué)、讀中悟、寫中思”作為實(shí)施路徑（朱永新，2019b）。

2019年7月，以“新人文教育”為主題的全國新教育實(shí)驗(yàn)第十九屆研討會(huì)在江蘇泰州姜堰實(shí)驗(yàn)區(qū)舉行。會(huì)議提出了“人文之火溫暖幸福家園”的主張。作為全國第一個(gè)新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，姜堰教育局一直努力探索新教育在姜堰的生長樣態(tài)，通過“一書一世界、一人一博客、一周一行走、一班一風(fēng)景、一課一風(fēng)格、一人一平板、一人一課表、一月ー主題、一生ー舞臺(tái)、一家一宇宙”等“十個(gè)一”的姜堰實(shí)踐，讓新教育十大行動(dòng)在這片土地上生長出自己的模樣。

2020年10月，以“新時(shí)代，新德育”為主題的全國新教育實(shí)驗(yàn)第二十屆研討會(huì)在江蘇省鹽城市大豐區(qū)舉辦。由于疫情防控的需要，來自全國各地的500多名代表參加了會(huì)議，超過120萬的新教育人通過新教育APP、CCtalk、愛奇藝、騰訊等直播平臺(tái)觀看會(huì)議。截至2020年10月，全國新教育實(shí)驗(yàn)共設(shè)立地市級(jí)實(shí)驗(yàn)區(qū)12個(gè)、縣級(jí)實(shí)驗(yàn)區(qū)162個(gè)、實(shí)驗(yàn)學(xué)校5575所，共有620萬師生參與新教育實(shí)驗(yàn)。一項(xiàng)民間的教育改革，在如此短的時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展，形成了如此大的實(shí)驗(yàn)規(guī)模，這在中外教育歷史上并不多見。

三、新教育實(shí)驗(yàn)的使命、愿景和價(jià)值觀

使命、愿景和價(jià)值觀，是一項(xiàng)教育改革與探索必須首先確立的目標(biāo)和準(zhǔn)則，也是一個(gè)機(jī)構(gòu)安身立命與可持續(xù)發(fā)展的基石。使命或者責(zé)任，指明其為什么而存在；愿景或者藍(lán)圖，說明其要抵達(dá)哪里，成為什么；價(jià)值觀或者信仰，代表其對(duì)好壞、善惡、美丑、成敗、是非的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求。使命、愿景和價(jià)值觀，集中體現(xiàn)其理想追求和精神境界。通過20多年的探索與建構(gòu)，新教育逐步形成了自己的使命、愿景和價(jià)值觀，這些使命、愿景和價(jià)值觀，成為指導(dǎo)和約束新教育的重要綱領(lǐng)性文件，因此也成為新教育實(shí)驗(yàn)的“基本法”。

（一）新教育實(shí)驗(yàn)的使命

“過一種幸福完整的教育生活”，是2006年第六屆新教育實(shí)驗(yàn)?zāi)陼?huì)主報(bào)告的題目，也是我們發(fā)起新教育實(shí)驗(yàn)六年后，在教育理想與理論方面探索的重要成果。“過一種幸福完整的教育生活”，完整的表述是“幫助新教育共同體成員（包括學(xué)生、教師、父母和教育行政管理人員等）過一種幸福完整的教育生活”。

新教育實(shí)驗(yàn)用教育的本體論、價(jià)值論和方法論對(duì)這句話進(jìn)行了闡釋。從本體論角度來說，教育是一種特殊的生活方式，這就是所謂的教育生活；從價(jià)值論來說，我們所追求的教育生活，應(yīng)該是幸福而完整的，可持續(xù)發(fā)展的；從方法論來說，新教育主張通過營造書香校園等行動(dòng)，并不斷研發(fā)、開展新教育項(xiàng)目來實(shí)現(xiàn)過一種幸福完整的教育生活這一使命。為什么要把“過一種幸福完整的教育生活”作為新教育實(shí)驗(yàn)的使命？這與新教育實(shí)驗(yàn)對(duì)于教育與幸福、生活與生命的理解有關(guān)。

第一，教育就是生活。教育即生活，是杜威教育思想的基本觀點(diǎn)。杜威指出，學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部意義（呂達(dá)，劉立德，鄒海燕，2008）。在中國，教育與生活通常是分開的，許多學(xué)校和家庭都認(rèn)為教育是為了未來的，是為以后的工作和生活做準(zhǔn)備的。新教育認(rèn)為，教育作為一種促進(jìn)美好生活手段的同時(shí)，本身也是一種生活方式。師生在為長遠(yuǎn)的人生與社會(huì)理想服務(wù)的同時(shí)，也應(yīng)享受當(dāng)下的教育生活。學(xué)校生活與社會(huì)生活之間，本身應(yīng)該是相互聯(lián)系、相輔相成的，當(dāng)下和未來是一條川流不息的人生長河。

第二，教育是一種特殊的生活。教育必須確保受教育的個(gè)體生命獲得充分成長，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)于一個(gè)未來公民的期望。從這個(gè)意義上講，它是一種特殊的生活，是一種選擇性、超越性的特殊生活。而且，這種教育生活，不能僅僅等同于學(xué)校的教育生活，也應(yīng)該包括家庭和社區(qū)的教育生活，是一種泛在的教育生活，是貫穿人生始終的終身學(xué)習(xí)生活。

第三，教育生活應(yīng)該是幸福的。幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)（亞里士多德，2003）。他認(rèn)為，我們做其他的事情，最后都是為了得到幸福。在當(dāng)代教育史上，幸福教育理論的重要代表人物內(nèi)爾·諾丁斯也堅(jiān)定地傳承了把幸福作為生活和教育的目的的思想，認(rèn)為“好教育就應(yīng)該極大地促進(jìn)個(gè)人和集體的幸?！保ㄖZ丁斯，2014）。既然教育的目標(biāo)是努力促進(jìn)每一個(gè)人都能夠過一種幸福的生活，其本身也應(yīng)該是幸福的。人們無法從單純的富裕的物質(zhì)生活中得到真正的幸福，內(nèi)心的寧靜與精神的享受才能獲得真實(shí)的幸福體驗(yàn)。精神與道德是人身上最高貴的部分，幸福就是精神與道德上的完善。我們注意到這樣的事實(shí)：在應(yīng)試教育的背景下，不少孩子的童年生活充滿了無情的競爭與不斷的失敗，心里沒有美好的夢(mèng)想，眼中失去了凝望世界的神采。新教育強(qiáng)調(diào)“過一種幸福完整的教育生活”，就是為了改變某些違背人性、摧殘童心的畸形教育。所以，新教育的使命，既是對(duì)教育終極意義的思考與追求，也是對(duì)當(dāng)下教育進(jìn)行改良的愿望與行動(dòng)。

第四，教育生活在追求幸福的同時(shí)還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)完整。幸福，是目的方向；完整，是質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。幸福比成功更重要，成人比成才更重要，成長比分?jǐn)?shù)更重要。教育的目的，不是成功，而是幸福；教育的質(zhì)量，不是分?jǐn)?shù)，而是成長。完整，從根本上是指人格的完整性，人自身的統(tǒng)一性，潛能得到最大的實(shí)現(xiàn)，生命得到最大的成長，成為更好的自己。完整的生命，指個(gè)體身、心、靈，德、智、體、美、勞的和諧發(fā)展；完整的教育，應(yīng)是家、校、社、政的和諧發(fā)展；完整的教育質(zhì)量，應(yīng)該是學(xué)習(xí)性質(zhì)量、發(fā)展性質(zhì)量和生命性質(zhì)量的整體提升。當(dāng)今教育的問題在于奉行唯智主義，過于注重知識(shí)的掌握，缺乏做人的教育，缺乏德行的教育。新教育希望通過幸福完整的教育生活，能夠?qū)崿F(xiàn)人的“全面和諧的成長”，讓每個(gè)受教育者能夠獲得成功的智力、整合的智慧、高尚的德性、豐富的情感，成為更好的自己。

（二）新教育實(shí)驗(yàn)的愿景

新教育實(shí)驗(yàn)的愿景，不同時(shí)期有著不同的表述。在新教育實(shí)驗(yàn)初期，曾用“理想的四重實(shí)驗(yàn)境界”表達(dá)我們的愿景，那就是：（1）成為教師實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展的理想舞臺(tái)；（2）成為學(xué)校提升教育品質(zhì)的理想平臺(tái)；（3）成為學(xué)生享受成長快樂的理想樂園；（4）成為新教育共同體的“精神家園”和共同成長的“理想村落”（新教育理論的實(shí)踐及推廣研究總課題組，2005）。這是新教育實(shí)驗(yàn)的“四重實(shí)驗(yàn)境界”，是一種比較詩意化的新教育愿景的表達(dá)。

2006年新教育實(shí)驗(yàn)?zāi)陼?huì)上，我們?cè)凇八闹貙?shí)驗(yàn)境界”的基礎(chǔ)上，從理論與實(shí)踐層面提出了兩個(gè)“成為”：成為中國素質(zhì)教育的一面旗幟，成為植根本土的新教育學(xué)派。這是一種更加凝煉的愿景表述。同時(shí)，為了方便理解和記憶，新教育用四個(gè)“改變”重新闡述了“四重實(shí)驗(yàn)境界”，即“改變教師的行走方式、改變學(xué)生的生存狀態(tài)、改變學(xué)校的發(fā)展模式、改變教育的科研范式”（朱永新，余國志，2015）。隨著新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)的不斷增加，2017年，又增加了第五個(gè)改變——“改變區(qū)域的教育生態(tài)”。

后來，根據(jù)2018年召開的全國教育大會(huì)提出的“扎根中國大地辦教育”的方針，進(jìn)一步把“成為植根本土的新教育學(xué)派”，改為“成為扎根中國大地的新教育學(xué)派”。這樣，在第一個(gè)愿景“成為中國素質(zhì)教育的一面旗幟”之下，有四個(gè)改變的目標(biāo)，即改變教師的行走方式、改變學(xué)生的生存狀態(tài)、改變學(xué)校的發(fā)展模式和改變區(qū)域的教育生態(tài)；在“成為扎根中國大地的新教育學(xué)派”之下，有改變教育的科研范式這一目標(biāo)。兩個(gè)“成為”和五個(gè)“改變”就構(gòu)成了新教育實(shí)驗(yàn)的愿景體系。

1. 愿景一：成為中國素質(zhì)教育的一面旗幟

1987年，時(shí)任國家教委副主任的柳斌明確提出了“素質(zhì)教育”這一概念?！盎A(chǔ)教育不能辦成單純的升學(xué)教育，而應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義的公民教育，是社會(huì)主義公民的素質(zhì)教育”。此后，素質(zhì)教育逐步成為中國教育改革與發(fā)展的主題（柳斌，1998）。遺憾的是，素質(zhì)教育講了多少年，但實(shí)際上卻依然是“轟轟烈烈講素質(zhì)教育，扎扎實(shí)實(shí)做應(yīng)試教育”。究其原因，就是素質(zhì)教育缺乏行之有效的辦法、扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)。

對(duì)“素質(zhì)教育是什么”一直有著不同的論述，但有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是公認(rèn)的。第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是，素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育，新教育實(shí)驗(yàn)“為了一切的人”的理念，與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是完全一致的。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是，素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育，新教育實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)的“為了人的一切”的理念，與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是一致的。第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是，素質(zhì)教育是可持續(xù)發(fā)展的教育，新教育實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的“教給學(xué)生一生有用的東西”的理念與這一標(biāo)準(zhǔn)是相吻合的。從這個(gè)意義上來說，新教育實(shí)驗(yàn)就是素質(zhì)教育的一種嘗試、一種探索。

更加重要的是，新教育實(shí)驗(yàn)以切實(shí)推進(jìn)扎扎實(shí)實(shí)的書香校園等實(shí)際行動(dòng)，為素質(zhì)教育打下了最重要的基礎(chǔ)。腦科學(xué)研究表明，好的閱讀不僅對(duì)人的大腦生理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生積極影響（茂木健一郎，2013），還能滋養(yǎng)人的心靈，使人認(rèn)識(shí)自我，超越自我。沒有閱讀就沒有個(gè)人心靈的成長，沒有人精神的發(fā)育。我們的世界觀、價(jià)值觀其實(shí)早在童年的閱讀中就已經(jīng)悄然形成，甚至決定了個(gè)體精神成長的深度和廣度。人最基本的素質(zhì)是精神成長，而一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史④。所以，素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)從閱讀開始，閱讀應(yīng)該成為素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工程（朱永新，2012a）。中國要從人口大國走向人力資源大國，從人力資源大國走向人力資源強(qiáng)國，如果沒有閱讀，是不可能實(shí)現(xiàn)的。離開了閱讀，就談不上素質(zhì)教育。由于新教育實(shí)驗(yàn)的內(nèi)涵與素質(zhì)教育的主旨高度契合，新教育實(shí)驗(yàn)理所應(yīng)當(dāng)成為有影響力的素質(zhì)教育的一面旗幟（朱永新，2019c）。

對(duì)于新教育實(shí)驗(yàn)而言，素質(zhì)教育的成效應(yīng)該主要體現(xiàn)在四個(gè)改變上：一是改變教師的行走方式。教師從逼著學(xué)生往前走到與學(xué)生一起成長，從專門負(fù)責(zé)檢查監(jiān)督的教育“警察”變成陪伴成長的朋友，從消極被動(dòng)地完成教學(xué)目標(biāo)到積極主動(dòng)地閱讀寫作、享受教育生活的幸福，其行走方式得到很大改變。二是改變學(xué)生的生存狀態(tài)。學(xué)生從被動(dòng)的學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)的學(xué)習(xí)，從作業(yè)、考試導(dǎo)向變成合作探究，從單一的文化課程變成藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)、品德等主題豐富多樣的課程，生存狀態(tài)得到良好改變。三是改變學(xué)校的發(fā)展模式。學(xué)校從過去的“升學(xué)就是硬道理”“分?jǐn)?shù)才是生命線”，到發(fā)現(xiàn)比分?jǐn)?shù)更美好的東西，比升學(xué)更重要的使命，從關(guān)注學(xué)生的成績到關(guān)注學(xué)生的成長，從關(guān)注學(xué)生當(dāng)下的考試到關(guān)注學(xué)生終身的發(fā)展，其發(fā)展模式也發(fā)生了變化。四是改變區(qū)域的教育生態(tài)。區(qū)域教育水平不再是以分?jǐn)?shù)GDP論英雄，家庭、學(xué)校、社區(qū)、政府合作育人的新模式逐步形成，辦人民滿意的教育逐步成為全社會(huì)的共識(shí)。

2. 愿景二：成為扎根中國大地的新教育學(xué)派

改變教育科學(xué)研究的范式，扎根中國大地辦教育，努力建構(gòu)新教育的理論體系、課程體系與學(xué)校文化，成為扎根中國大地的新教育學(xué)派，是新教育實(shí)驗(yàn)的第二個(gè)愿景。

中國有著悠久的文化傳統(tǒng)和教育歷史，但我國對(duì)世界教育的貢獻(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，大概只有孔子、陶行知等少數(shù)中國教育家出現(xiàn)在世界教育史上⑤。盡管在數(shù)千年的中國教育史上，教育學(xué)派從未間斷，從先秦時(shí)期的儒家、法家、墨家、道家，到宋代的理學(xué)家、心學(xué)家、事功學(xué)派，再到現(xiàn)代教育史上的生活教育學(xué)派、鄉(xiāng)村教育學(xué)派、活教育學(xué)派、平民教育學(xué)派等。但是，古代學(xué)者的教育思想大多包含在他們的哲學(xué)思想之中，而生活在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)代的現(xiàn)代教育學(xué)者，又很少有學(xué)派形成過完整的教育理論體系。當(dāng)下我們的教育理論，基本上也是言必稱西方，“拿來主義”盛行。學(xué)者們講建構(gòu)主義、認(rèn)知理論、人本主義、多元智能、學(xué)習(xí)科學(xué)，忽視了對(duì)本土教育土壤的適應(yīng)性問題。有著悠久教育歷史和文化傳統(tǒng)的中華民族，如果不能夠?yàn)槭澜缃逃暙I(xiàn)自己的理論，那將是我們的巨大遺憾。事實(shí)上，無論是國際借鑒還是本土傳承，都需要扎根教育田野，通過實(shí)實(shí)在在的教育實(shí)踐，檢驗(yàn)和選擇最適應(yīng)中國國情的教育發(fā)展模式。

我們相信，在探索素質(zhì)教育道路，扎根中國大地辦教育的同時(shí)，也一定能夠形成新教育自己的理論體系，形成新教育自己的理論風(fēng)格，形成新教育自己的學(xué)術(shù)品牌，為世界教育思想寶庫貢獻(xiàn)新教育人的智慧。雖然我們知道還有很長很長的路要走，但這是一條必須要堅(jiān)持行走的道路。

我們知道，話語體系不僅是學(xué)科建設(shè)的需要，也是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和文化傳統(tǒng)的綜合表達(dá)?！皬谋硐笊峡?，話語體系是作為人類交往行為中由交往主體通過語言符號(hào)建立起來的表達(dá)與接受、解釋與理解、評(píng)價(jià)與認(rèn)同等多重認(rèn)知關(guān)系。深層地看，話語體系是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)實(shí)力所支撐的影響力制約的，是反映民族傳統(tǒng)、時(shí)代精神的思想理論體系的外在表達(dá)形式”（王莉，2017）。中國改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，我國對(duì)構(gòu)建有中國特色的話語體系高度重視，提出加強(qiáng)話語體系建設(shè)，講好中國故事，讓全世界都能聽到、聽清、聽懂中國聲音，認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的、立體多彩的中國。新教育實(shí)驗(yàn)期望既具有國際視野，又扎根中國大地辦教育，努力建構(gòu)新教育的理論體系、課程體系與實(shí)踐體系，成為既扎根中國大地又博采眾長、兼容并蓄的新教育學(xué)派。在這個(gè)意義上來看，新教育人的努力，其實(shí)也是努力建構(gòu)中國教育話語體系的一個(gè)重要組成部分。

上述兩個(gè)愿景，是新教育人的共同夢(mèng)想。它一方面代表了新教育團(tuán)隊(duì)的理論夢(mèng)想，即真正地形成新教育的理論體系、話語體系、課程體系、文化體系，講好中國教育故事，傳播中國教育文化；另一方面代表了新教育團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐夢(mèng)想，即真正地參與到中國教育變革中去，創(chuàng)造出操作性強(qiáng)、效果良好的課程與方法，探索適合中國國情的素質(zhì)教育路徑。兩個(gè)愿景是基于五個(gè)改變提出的，愿景能否實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于五個(gè)改變能否真正實(shí)現(xiàn)。新教育的所有行動(dòng)與課程，都是圍繞五大改變?cè)O(shè)計(jì)的。五大改變實(shí)現(xiàn)了，新教育的愿景也就水到渠成。

（三）新教育實(shí)驗(yàn)的價(jià)值觀

價(jià)值觀反映了應(yīng)該弘揚(yáng)什么、反對(duì)什么、摒棄什么，決定著我們?nèi)绾稳ネ瓿墒姑?、?shí)現(xiàn)愿景。2007年江蘇省教育學(xué)會(huì)新教育實(shí)驗(yàn)研究專業(yè)委員會(huì)理事會(huì)（簡稱“新教育研究會(huì)”）成立的時(shí)候，筆者講演中提出的新教育精神，后來逐步被確定為新教育人應(yīng)該恪守的基本價(jià)值觀。

1. 執(zhí)著堅(jiān)守的理想主義

教育和理想是一對(duì)孿生兄弟。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，而人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。人不同于其他動(dòng)物的重要特點(diǎn)是人具有精神性，精神性注定了人不僅僅是為了當(dāng)下而活著，更重要的是為追求理想而活。人的生命價(jià)值，與理想有著密切的關(guān)系。教育也是一個(gè)理想的事業(yè)，幾乎所有偉大的教育家都是理想主義者。

我們正處于人類歷史上的一個(gè)百年未遇之大變局的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，處在一個(gè)教育大變革的時(shí)代，處在一個(gè)需要教育理想主義者的時(shí)代。我們知道，任何教育變革都會(huì)遭遇許多困難、挑戰(zhàn)、矛盾、沖突，但是，有理想主義的情懷，無論碰到什么樣的困難、什么樣的挫折，我們?nèi)匀粫?huì)堅(jiān)定地往前走。我們相信，再渺小的一份付出，也會(huì)悄悄影響世界，增益理想的善。

新教育實(shí)驗(yàn)正是從理想出發(fā)的。2000年，《我的教育理想》的出版標(biāo)志著新教育實(shí)驗(yàn)的誕生，這絕不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象。此書及后來出版的《新教育之夢(mèng)》，系統(tǒng)地從理想的學(xué)校、理想的教師、理想的校長、理想的學(xué)生、理想的父母、理想的德育、理想的智育、理想的體育、理想的美育、理想的勞動(dòng)技術(shù)教育等十個(gè)方面，詳細(xì)闡述了新教育實(shí)驗(yàn)的教育改革方向及新教育共同體的理想，昭示著新教育實(shí)驗(yàn)始終堅(jiān)守遠(yuǎn)大的教育理念，去深入探尋未來教育的理想和理想的教育。實(shí)現(xiàn)這些理想，本身也是筆者發(fā)起新教育實(shí)驗(yàn)的初心。所以，新教育一開始就是一個(gè)追尋理想的教育實(shí)驗(yàn)，新教育人一開始就是一群追尋教育理想的“尺碼相同的人”，是為了推動(dòng)人類不斷地走向崇高從而也讓自己不斷走向崇高的人。我們知道，這個(gè)世界需要一群“擦星星”的人，我們也愿意把自己的青春和智慧奉獻(xiàn)給這樣的“擦星星”的事業(yè)。我們一開始甚至考慮過定名“理想教育實(shí)驗(yàn)”，因?yàn)閾?dān)心有可能被誤解為德育中的一個(gè)領(lǐng)域“理想教育”而作罷。

新教育實(shí)驗(yàn)之所以高舉理想主義的旗幟，是因?yàn)槲覀兦逦卣J(rèn)識(shí)到，沒有執(zhí)著堅(jiān)守的理想主義，是不可能將新教育堅(jiān)持到底的。執(zhí)著是一顆神奇的種子，堅(jiān)守是一株頑強(qiáng)的野百合，理想主義是一片豐沛的土壤，當(dāng)執(zhí)著堅(jiān)守的理想主義者真正走到一起，我們就可以看到妙不可言的教育春天。

2. 深入現(xiàn)場的田野意識(shí)

在所有的應(yīng)用學(xué)科中，教育理論與教育實(shí)踐的脫節(jié)可能是最嚴(yán)重的。教育研究者缺乏深入現(xiàn)場的田野意識(shí)和改造教育的行動(dòng)力量，一線老師對(duì)艱深難懂的教育理論不感興趣，教育理論進(jìn)不了中小學(xué)學(xué)校，是困擾教育的世界性難題。

解決難題的關(guān)鍵，在于找到教育理論和教育實(shí)踐之間的橋梁，在于用理論去武裝一線的教師，在于樹立深入現(xiàn)場的田野意識(shí)。當(dāng)下中國教育有三種人：“官人”“學(xué)人”和“農(nóng)人”。“官人”，是制定教育政策，管理教育工作的行政管理人員?！皩W(xué)人”，是從事教育理論研究，發(fā)表教育論著的人?！稗r(nóng)人”，則是耕耘在教育的田野里，在校園里、教室里與孩子們打交道的一線老師和科研人員。新教育如果只有“官人”和“學(xué)人”，永遠(yuǎn)不能成功。新教育更需要“農(nóng)人”，需要把兩條腿深深扎到泥巴里的人，需要每天深入課堂與孩子們進(jìn)行心與心交流的人。

在歷史的星空中，那些熠熠生輝的偉大教育家，從孔子到杜威，從亞里士多德到陶行知，幾乎都能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹稗r(nóng)人”角色，他們都是具有田野意識(shí)、知行合一的行動(dòng)家。如，陶行知先生在《我們的信條》中直言不諱地宣稱，要有“農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、改造社會(huì)的精神”（董寶良，2012）。在教育史上能夠留名的教育家，也大部分是有著行動(dòng)力的教育理論家。

新教育實(shí)驗(yàn)提出的“行動(dòng)，就有收獲；堅(jiān)持，才有奇跡”理念，是新教育的田野精神的另一種表達(dá)方式，反映了新教育人與生俱來的田野意識(shí)。新教育人清晰地意識(shí)到，脫離生活、遠(yuǎn)離課堂，關(guān)起門來寫文章、高談闊論做研究，是走不遠(yuǎn)，也是做不出真學(xué)問來的。所以，新教育鼓勵(lì)教師們?cè)镆?，深入課堂。新教育的卓越課程、完美教室、榜樣教師、智慧校長等評(píng)選活動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)真正來自“田野”的東西。新教育提倡師生共寫隨筆，不是為了培養(yǎng)作家，而是培養(yǎng)認(rèn)真生活、熱愛生活的人。

新教育實(shí)驗(yàn)提出，只有做得精彩，活得精彩，才能寫得精彩。新教育期待每個(gè)參與者都沉下心來，像農(nóng)夫那樣扎根在大地上、田野里，在教育現(xiàn)場、校園課堂和孩子的悲歡中，傾聽自己的內(nèi)心，思考教育生活，培養(yǎng)田野意識(shí)。也正因?yàn)槿绱?，新教育?shí)驗(yàn)架起了一座在教育理論和教育實(shí)踐之間的中介性的橋梁，幫助教育理論落地，幫助一線教師掌握理論。而理論一旦成為一線教師手中的“武器”，他們就會(huì)真正地?fù)碛辛私逃闹腔酆蛷?qiáng)大的行動(dòng)力量。

3. 共同生活的合作態(tài)度

如果說理想代表我們的追求，田野代表我們的行動(dòng)，那么，合作則代表新教育的人際交往態(tài)度。一個(gè)人可以走得很快，一群人才能走得很遠(yuǎn)。合作，對(duì)于人類社會(huì)活動(dòng)具有非常重要的意義。美國學(xué)者馬丁·諾瓦克認(rèn)為，合作是繼突變和自然選擇之后的第三個(gè)進(jìn)化原則（諾瓦克，2003）。的確，無論是人類共同面對(duì)的問題，還是單一組織或者機(jī)構(gòu)面對(duì)的問題，僅僅依靠個(gè)人的力量是不可能妥善解決的。正如斯坦福大學(xué)原校長漢尼斯所說，最高效團(tuán)隊(duì)的人員組成都在技能、看問題的視角以及個(gè)性方面擁有著最大限度的多樣性（漢尼斯，2020）。人才的多樣性、人與人的互補(bǔ)性是成就事業(yè)的前提。

共同生活的合作態(tài)度，也是新教育實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要價(jià)值觀。合作的前提是平等。新教育實(shí)驗(yàn)是求真的事業(yè)，平等是求真的前提。新教育應(yīng)該是一個(gè)只問真理的團(tuán)隊(duì)，不屈從于任何上下級(jí)的行政關(guān)系和不講原則的庸俗關(guān)系。

在新教育共同體中，所有的人都是平等的。“老師”成為新教育人在任何場合下共同的稱呼。只有平等了，我們才不會(huì)盛氣凌人，才不會(huì)俯視這個(gè)群體中的其他人，才能尊重所有的人，才能平等地交流，真誠地“爭論”，才能集思廣益、形成共識(shí)。

新教育人很早就意識(shí)到，要使教育變革順利推進(jìn)，勢(shì)必離不開共同體中每個(gè)成員的創(chuàng)造與團(tuán)隊(duì)協(xié)作，并把自己的事業(yè)形容為“熬制一鍋石頭湯”⑥。雖然新教育參與者們散布在五湖四海，甚至素昧平生，然而仰賴于共同的理想和追求，我們?cè)诹硪恢匾饬x上，又是“共同生活”在一起的。

為促進(jìn)共同體成員共同成長，新教育實(shí)驗(yàn)建立了網(wǎng)絡(luò)師范學(xué)院、新教育種子教師群體等成長共同體。新教育作為一個(gè)民間教育改革的團(tuán)隊(duì)一直堅(jiān)持——有組織結(jié)構(gòu)，但沒有行政壓力；有激烈辯論，但沒有黨同伐異；有堅(jiān)持己見，但沒有挖墻拆臺(tái)。大家在這樣平等的、求真的、合作的團(tuán)隊(duì)里共同成長。

4. 悲天憫人的公益情懷

教育與公益本來就有著千絲萬縷的關(guān)系。教育本身具有很強(qiáng)的公益性，甚至可以說，教育就是最大的公益。而公益本身也有一定的教育意義，偉大的慈善公益機(jī)構(gòu)，在選擇支持領(lǐng)域的時(shí)候，教育總是最受關(guān)注的重點(diǎn)。正如卡內(nèi)基在《財(cái)富的聲音》里所說，在公益捐助的六大最佳領(lǐng)域里，建大學(xué)和免費(fèi)公共圖書館，是公益行動(dòng)的首選（卡內(nèi)基，2012）。

在新教育團(tuán)隊(duì)內(nèi)部，曾經(jīng)圍繞著教育的公益性和市場性進(jìn)行過較為激烈的爭論。作為一個(gè)民間的教育改革實(shí)驗(yàn)，沒有政府撥款，沒有資金來源，且實(shí)驗(yàn)推行中無論是網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營維護(hù)，還是研發(fā)人員薪酬和實(shí)驗(yàn)管理工作經(jīng)費(fèi)都需要比較多的資金，新教育實(shí)驗(yàn)經(jīng)常面臨經(jīng)費(fèi)不足的問題。但是，新教育實(shí)驗(yàn)一開始就決定不向?qū)嶒?yàn)區(qū)校收費(fèi)，不走市場化的道路，不舉辦以盈利為目的的培訓(xùn)。從早期教育在線網(wǎng)站的暑期西部義務(wù)支教到為邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村捐贈(zèng)圖書，從新教育童書館到新教育種子教師的公益活動(dòng)，都是新教育悲天憫人的基因表達(dá)。

新教育一直認(rèn)為，中國教育最短的板在鄉(xiāng)村，最需要關(guān)懷的是鄉(xiāng)村教師和鄉(xiāng)村兒童。新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校62%是鄉(xiāng)村學(xué)校，我們需要更多地走向邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，那是最需要幫助的地方。只有那里發(fā)生了好的變化，才能說中國教育在向好的方向轉(zhuǎn)變。所以，新教育基金會(huì)的重點(diǎn)支持對(duì)象，也放在鄉(xiāng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)。

在研究與推廣經(jīng)費(fèi)方面，新教育實(shí)驗(yàn)一直在用最少的資金投入，撬動(dòng)社會(huì)與政府多方力量支持和參與教育發(fā)展。作為一項(xiàng)民間教育實(shí)驗(yàn)，最初完全是志愿者模式，從發(fā)起人到研發(fā)人員、網(wǎng)站管理人員、實(shí)驗(yàn)推廣人員都是志愿者。至今，絕大部分工作也是以志愿者為主力，通過公益項(xiàng)目的方式推動(dòng)。因?yàn)閱我坏闹驹刚吣Ｊ?，很難大規(guī)模地深入開展新教育的研究推廣工作，所以，在2010年成立了新教育基金會(huì)，以籌措資金扶持重要的研究項(xiàng)目和貧困地區(qū)的新教育工作。新教育實(shí)驗(yàn)一直堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)的公益性原則，除將研究成果無償提供給實(shí)驗(yàn)區(qū)校使用外，還為農(nóng)村學(xué)校和貧困地區(qū)資助新教育童書館、完美教室、新教育工作室等，向邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校提供圖書、培訓(xùn)等各類實(shí)驗(yàn)所需的支持。新教育基金會(huì)自成立以來，已經(jīng)連續(xù)十年蟬聯(lián)中國最權(quán)威和公正的基金會(huì)信息披露指數(shù)網(wǎng)站（中基透明指數(shù)）透明度第一名（并列）。

總之，新教育共同體以執(zhí)著的理想為導(dǎo)向，秉承合作的態(tài)度，通過扎根于田野做一番公益事業(yè)的路徑，力求幫助所有人過一種幸福完整的教育生活，以此成就我們的人生，成就我們的教育，成就我們的民族。這是新教育人的使命，也是新教育精神的本質(zhì)內(nèi)涵。

四、新教育實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)

與教育的本體論、價(jià)值論和方法論相對(duì)應(yīng)，新教育實(shí)驗(yàn)具有自己的哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。相對(duì)于教育的本體論而言，新教育實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)是人本論、行動(dòng)論，也可以說，這是新教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展哲學(xué)和行動(dòng)哲學(xué)；相對(duì)于教育的價(jià)值論而言，新教育實(shí)驗(yàn)的倫理學(xué)基礎(chǔ)是崇高論、和諧論，這是新教育實(shí)驗(yàn)所追求的境界和倡導(dǎo)的目標(biāo)；相對(duì)于教育的方法論而言，新教育實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)基礎(chǔ)是狀態(tài)論、潛力論和個(gè)性論，這是新教育實(shí)驗(yàn)的基本路徑與方法。

（一）新教育實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)

新教育實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是人本論和行動(dòng)論?！叭吮菊摗笔侵浮盀榱艘磺械娜?，為了人的一切”。教育是一個(gè)培養(yǎng)人的事業(yè)，是為生命奠基的事業(yè)，這是筆者在《我的教育理想》中明確提出的觀點(diǎn)?！盀榱艘磺械娜恕保@里的“人”當(dāng)然是一個(gè)個(gè)“具體的人”，表達(dá)的是一種“全民教育”（education for all）的理念，指在教育對(duì)象上應(yīng)該面向所有的人，尤其是要關(guān)注弱勢(shì)人群。以人為本，歷來是古今中外優(yōu)秀教育家的根本出發(fā)點(diǎn)。教育的對(duì)象是人，教育的主體是人，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人。教育——這首先是人學(xué)。不了解孩子——不了解他的智力發(fā)展，他的思維、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向，就談不上教育（蘇霍姆林斯基，2006）?！盀榱巳说囊磺小眰鬟_(dá)的是一種“全人教育”（holistic education）的理念，在教育的內(nèi)涵上，應(yīng)該“成人之美”，旨在培養(yǎng)全面發(fā)展、和諧發(fā)展的人，而非“一只受過良好訓(xùn)練的狗”。新教育不僅要關(guān)注分?jǐn)?shù)，更要關(guān)注人格、關(guān)注心靈、關(guān)注生命成長。

新教育主張以人的個(gè)體生命為本位，根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要確定教育的目標(biāo)并實(shí)施教育，從知識(shí)的人本化和學(xué)習(xí)的人本化出發(fā)，引導(dǎo)教育圈中每一個(gè)人發(fā)展個(gè)性、舒展自我，在教育中將人提高到“人”的高度，最終把人“還原”為“人”，達(dá)到人的“自我實(shí)現(xiàn)”。此外，新教育不僅關(guān)注學(xué)生，而且關(guān)注教師、關(guān)注校長、關(guān)注父母、關(guān)注一切和教育相關(guān)的人。

行動(dòng)論是強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)踐探索，通過行動(dòng)去改變教育。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中提出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。新教育實(shí)驗(yàn)的行動(dòng)哲學(xué)倡導(dǎo)“只要行動(dòng)就有收獲，只有堅(jiān)持才有奇跡”。一方面優(yōu)秀的教育理論無法落地，另一方面一線教師對(duì)理論望而生畏不感興趣，教育理論與教育實(shí)踐相脫節(jié)是世界教育面臨的一個(gè)難題。新教育實(shí)驗(yàn)努力成為理論與實(shí)踐之間的橋梁。對(duì)于新教育實(shí)驗(yàn)而言，我們的定位是：當(dāng)務(wù)之急不是創(chuàng)造多少深刻的教育理論，而是如何改進(jìn)我們的教育行為。

新教育實(shí)驗(yàn)與過去一些教育實(shí)驗(yàn)有諸多的不同，“行動(dòng)性”是其中很重要的一條。我們不能說過去的實(shí)驗(yàn)不強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，但是由于沒有尋找到讓理論落地的路徑，教師們往往難以行動(dòng)。新教育實(shí)驗(yàn)以其獨(dú)有的、與以往的教育研究迥然不同的行動(dòng)研究方式進(jìn)入中小學(xué)，其行動(dòng)性、實(shí)踐性以及舍棄浮華與虛假的可行性，給教育實(shí)踐帶來了巨大的沖擊與推動(dòng)。教師們?cè)谛陆逃硐氲母姓傧拢瑔拘蚜顺了慕逃で?，很快投入其中，享受著自身的成長，收獲著教育的快樂與幸福。

行百里路者半九十，行動(dòng)論的關(guān)鍵在于“堅(jiān)持”。真正能夠做出成效的，真正能夠創(chuàng)造奇跡的，是那些堅(jiān)持不懈的人。新教育實(shí)驗(yàn)的推進(jìn)，也是一個(gè)大浪淘沙的過程，新教育提出的“相信種子，相信歲月”這一理念，在強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的同時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的意義。

（二）新教育實(shí)驗(yàn)的倫理學(xué)基礎(chǔ)

新教育實(shí)驗(yàn)的倫理學(xué)基礎(chǔ)是崇高論與和諧論。赫爾巴特認(rèn)為，教育目的可以分為兩種，即“可能的目的”和“必要的目的”?！翱赡艿哪康摹?，是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是“學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的”；“必要的目的”，是指教育所要達(dá)到的最高和最基本的目的，這就是教育的道德或者倫理目的。“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！薄敖逃奈ㄒ还ぷ髋c全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德”（赫爾巴特，2015）。

從赫爾巴特提出的教育目的標(biāo)準(zhǔn)來看，如今的教育是不夠完善的。教育職責(zé)不明確，教育方向不明晰，教育標(biāo)準(zhǔn)不契合個(gè)體發(fā)展需要，這類看來簡單其實(shí)決定著教育全局的根本性問題，也就是教育的倫理問題，被我們忽略了。崇高論，是指與人類的崇高精神對(duì)話。新教育實(shí)驗(yàn)認(rèn)為，教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的事業(yè)，是一項(xiàng)通過培養(yǎng)人、與人類的崇高精神對(duì)話，讓人類不斷走向崇高、生活得更加美好的事業(yè)。教育最重要的任務(wù)，就是讓教師、學(xué)生與人類的崇高精神對(duì)話，就是塑造美好的人性，培養(yǎng)美好的人格，使學(xué)生擁有美好的人生。因此，判斷教育的好壞，應(yīng)該從這樣的“原點(diǎn)”出發(fā)；推進(jìn)教育的改革，也應(yīng)該從這樣的“原點(diǎn)”開始。新教育實(shí)驗(yàn)之所以如此重視閱讀，一個(gè)重要的原因就是人類偉大的智慧、崇高的精神，往往就在那些最偉大的作品之中。和諧論，是指教給學(xué)生一生有用的東西。新教育實(shí)驗(yàn)主張，教育應(yīng)該為學(xué)生的終身負(fù)責(zé)，為學(xué)生在21世紀(jì)的生存和發(fā)展負(fù)責(zé)，幫助學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人、一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的人、一個(gè)具有自我學(xué)習(xí)和發(fā)展能力的人、一個(gè)最好的自己。

人的一生有許多比考試成績更重要的東西，其中最關(guān)鍵的是關(guān)乎一個(gè)人一生幸福的習(xí)慣、技能和生活方式，這些核心素養(yǎng)被視為21世紀(jì)適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力（林崇德，2016）。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架主要包括文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會(huì)參與三個(gè)方面。這三個(gè)方面又分別包含人文底蘊(yùn)與科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)與實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)（核心素養(yǎng)研究課題組，2016）?？梢园l(fā)現(xiàn)，核心素養(yǎng)的內(nèi)容是蘊(yùn)含了知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。比如，人文底蘊(yùn)里既有對(duì)人文積淀的知識(shí)要求，也有對(duì)人文情懷和審美情趣的情感要求與態(tài)度要求；科學(xué)精神里既有對(duì)科學(xué)知識(shí)與技能的要求，又有對(duì)理性思維、批判質(zhì)疑和勇于探究等思維品質(zhì)的要求。而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新里面都包含了對(duì)人的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)技能、生活態(tài)度與價(jià)值觀的要求。

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架是2016年正式提出來的。以此觀照新教育實(shí)驗(yàn)的課程與項(xiàng)目設(shè)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)我們?cè)诟绲臅r(shí)候，從實(shí)驗(yàn)開始就是從學(xué)生的終身發(fā)展這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)的。新教育實(shí)驗(yàn)的晨誦、午讀、暮省課程，“每月一事”習(xí)慣養(yǎng)成課程，以及智識(shí)課程、德育課程、生命課程、藝術(shù)課程等課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施，無不充分考量了學(xué)生的身心健康和諧發(fā)展、個(gè)體生命與社會(huì)生命的和諧發(fā)展。

（三）新教育實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)基礎(chǔ)

新教育實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)基礎(chǔ)是狀態(tài)論、潛力論和個(gè)性論。狀態(tài)論，是指重視精神狀態(tài)，倡導(dǎo)成功體驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)的教育生活中，只有具備良好的精神狀態(tài)，才會(huì)“不待揚(yáng)鞭自奮蹄”，才會(huì)自強(qiáng)不息，堅(jiān)持不懈。無論是教師還是學(xué)生，影響他們成長的最重要的要素，往往就是這樣的精神狀態(tài)。英國倫敦大學(xué)教育學(xué)院的盧金老師在《智能學(xué)習(xí)的未來》中提出了學(xué)術(shù)智能、社交智能、元認(rèn)識(shí)智能、元認(rèn)知智能、元主觀智能、元情境智能、自我效能感等7大要素。她認(rèn)為，從根本上來說，一個(gè)人的智能是與其社會(huì)互動(dòng)能力緊密相連的?！爸悄懿粌H源于人際互動(dòng)，而且也越來越多地體現(xiàn)在人際互動(dòng)之中”（盧金，2020）。所以，人類想要在21世紀(jì)不斷取得發(fā)展和進(jìn)步，就需要在真實(shí)的人際互動(dòng)中、在真實(shí)的社會(huì)互動(dòng)中鍛煉各種智能。盧金的理論，為新教育重視精神狀態(tài)，倡導(dǎo)成功體驗(yàn)提供了實(shí)施路徑的依據(jù)。

喚醒潛能、激發(fā)力量、促進(jìn)教師和學(xué)生走向成功，這是新教育實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。新教育實(shí)驗(yàn)主張，學(xué)校教育要給學(xué)生創(chuàng)造感受成功、體驗(yàn)成功的條件，從而使其不斷增強(qiáng)自信，不斷挑戰(zhàn)自我。通過讓學(xué)生在教育中獲得成功的體驗(yàn)，爾后在成功的體驗(yàn)中確立新的目標(biāo)，求得更大的進(jìn)步。對(duì)于教師來說也是如此。新教育的教師成長，不僅僅表現(xiàn)在專業(yè)發(fā)展上，更重要的是激發(fā)了內(nèi)在的事業(yè)心和職業(yè)自豪感。在這一點(diǎn)上，新教育實(shí)驗(yàn)與西方的積極心理學(xué)有異曲同工之妙。2000年，我國新教育實(shí)驗(yàn)正在興起，西方的積極心理學(xué)幾乎也在同時(shí)誕生。2000年1月，塞利格曼和西卡森特米哈伊發(fā)表了論文《積極心理學(xué)導(dǎo)論》，以研究人類的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展，倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，這與新教育倡導(dǎo)的幸福完整的教育生活有異曲同工之妙。新世紀(jì)的開始，東方和西方不約而同地關(guān)注人的幸福與成長問題，關(guān)注人的積極的心理狀態(tài)與良好的生活態(tài)度。

潛力論，是指“無限相信師生的發(fā)展?jié)撃堋薄Ｐ睦韺W(xué)的研究表明，每個(gè)人都有著巨大的潛力空間，孩子和教師身上的潛力怎么去評(píng)估都不會(huì)過分。而只有自信，才能使教師和學(xué)生的潛能得到充分開發(fā)，才華得到充分展示，從而獲得“高峰體驗(yàn)”。教育應(yīng)該是一個(gè)不斷培養(yǎng)自信心的過程，應(yīng)該是一個(gè)揚(yáng)長的過程，而不應(yīng)該是一個(gè)補(bǔ)短的過程，不應(yīng)是一個(gè)不斷摧毀自信心的過程。所以，教師非常重要的任務(wù)之一，就是啟動(dòng)學(xué)生的心理自信系統(tǒng)，讓學(xué)生在自信中不斷地追求成功、設(shè)計(jì)成功、撞擊成功。而教師自己的自信，也是他們創(chuàng)造力和教育智慧的源泉（朱永新，2017b）。新教育實(shí)驗(yàn)主張，要無限地相信教師和學(xué)生的潛力，為其體驗(yàn)成功與自信搭建舞臺(tái)、創(chuàng)造空間。而自信能夠創(chuàng)造奇跡，我們給教師和學(xué)生多大的舞臺(tái)，他們就可以演繹多大的精彩；我們給教師和學(xué)生多大的空間，他們就可以創(chuàng)造多大的輝煌。

個(gè)性論，是指“強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，重視特色教育”。個(gè)性發(fā)展是指個(gè)人在稟賦、氣質(zhì)、興趣、情感、思維等方面的潛在資質(zhì)得到發(fā)現(xiàn)，心靈自由和精神世界的獨(dú)特性得到尊重，思考的批判性、思維的獨(dú)特性和思想的創(chuàng)造性得到鼓勵(lì)。也就是說，教育實(shí)踐中應(yīng)充分正視和發(fā)展師生在心理方面存在的個(gè)別差異性，把每個(gè)人培養(yǎng)成更好的自己。新教育實(shí)驗(yàn)崇尚的是個(gè)性與特色。我們一直認(rèn)為，特色就是卓越，最好的就是最有特色的。特色是在學(xué)生和教師個(gè)性張揚(yáng)下發(fā)展起來的，是在學(xué)校、社會(huì)共同呵護(hù)下發(fā)展起來的，是在活動(dòng)的過程中逐步形成的。新教育希望每個(gè)學(xué)校都辦出特色，每一位老師和學(xué)生都擁有自己的個(gè)性和特長，讓每一個(gè)人成為他自己。有了特色，學(xué)校就是與眾不同、值得尊敬的組織，學(xué)生和老師就是大寫的人。

五、新教育實(shí)驗(yàn)的十大行動(dòng)

新教育實(shí)驗(yàn)一開始就自覺地把“行動(dòng)”二字寫在了自己的旗幟上。今天的中國缺少的不是批評(píng)家，不是理論家，而是真正的行動(dòng)家。對(duì)于一線老師而言，他們需要的是能夠解決課堂問題的理論，需要的是行動(dòng)研究。正如筆者對(duì)《中華兒女》雜志記者所說“中國教育有弊端，但怒目金剛式的斥責(zé)和鞭撻，雖痛快但無濟(jì)于事。對(duì)于中國教育而言，最需要的是行動(dòng)與建設(shè)。只有行動(dòng)與建設(shè)，才是真正深刻而富有顛覆性的批判與重構(gòu)”（王海珍，2019）。

2002年，新教育實(shí)驗(yàn)最初從昆山玉峰實(shí)驗(yàn)學(xué)校起航的時(shí)候，提出了“五大行動(dòng)”。后來，我們?cè)黾恿恕皹?gòu)筑理想課堂”，并且提出了“6+1”的家校合作共育。2013年，我們正式提出了新教育的“十大行動(dòng)”。有人一直追問：新教育的十大行動(dòng)，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)是什么？理論的邏輯在哪里？我們的回答是：新教育的十大行動(dòng)不是一個(gè)嚴(yán)格的理論體系，而是一個(gè)行動(dòng)的邏輯，是根據(jù)當(dāng)下中國教育存在的問題，為解決當(dāng)下學(xué)校教育面臨的困境精心設(shè)計(jì)和安排的。新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展的過程中，行動(dòng)路徑也是在逐步完善的。

（一）營造書香校園

“營造書香校園”，指通過整合豐富的閱讀資源，開展多彩的讀書活動(dòng)，創(chuàng)造濃郁的閱讀氛圍，讓閱讀成為師生的日常生活方式，進(jìn)而推動(dòng)書香社會(huì)的形成。這是新教育實(shí)驗(yàn)的十大行動(dòng)之首，是最重要、最基礎(chǔ)的行動(dòng)。書香校園建設(shè)，在任何一個(gè)階段的學(xué)校都具有基礎(chǔ)性、根本性的作用。小學(xué)階段是學(xué)生閱讀興趣、閱讀能力和閱讀習(xí)慣養(yǎng)成的最關(guān)鍵時(shí)期，在小學(xué)落實(shí)營造書香校園活動(dòng)尤為重要。新教育的閱讀觀認(rèn)為，一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個(gè)民族的精神境界很大程度上取決于這個(gè)民族的閱讀水平，一所沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育，一座書香充盈的城市才能成為美麗的精神家園，共讀共寫共同生活才能擁有共同的愿景、共同的語言、共同的密碼和共同的價(jià)值（朱永新，2012a）。

學(xué)校，在本質(zhì)上就是師生一起閱讀、實(shí)踐、探索、求知的地方。沒有閱讀，就沒有教育，當(dāng)然也談不上學(xué)校。一所學(xué)校可能什么都齊全，但如果沒有為了人的全面發(fā)展和豐富精神生活而必備的書，或者如果大家不喜愛書籍，對(duì)書籍冷淡，那么，就不能稱其為學(xué)校。一所學(xué)校也可能缺少很多東西，可能在許多方面都很簡陋貧乏，但只要有書，有能為我們經(jīng)常敞開世界之窗的書，那么，這就足以稱得上是學(xué)校了（蘇霍姆林斯基，2016）?？梢?，書香校園應(yīng)該是學(xué)校甚至教育的基本活動(dòng)和本質(zhì)特征。

教育公平的基礎(chǔ)是閱讀公平，書香校園建設(shè)有助于以促進(jìn)閱讀公平來推進(jìn)教育公平。美國著名學(xué)者赫希指出：閱讀的差距，恰恰是社會(huì)不公平的重要原因所在，“閱讀能力是民主教育事業(yè)的核心，被恰如其分地稱為‘新民權(quán)前沿’”（赫希，2017）。赫希認(rèn)為，與經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)公平相比，解決閱讀問題才是當(dāng)下最為緊要的事情。他發(fā)起的核心知識(shí)運(yùn)動(dòng)，就是努力讓所有學(xué)生能夠和那些最偉大的經(jīng)典對(duì)話，用閱讀填平社會(huì)的溝壑。

如何營造書香校園呢？新教育實(shí)驗(yàn)提出，首先，應(yīng)該營造一個(gè)以圖書館為中心的健全閱讀空間，讓學(xué)校有濃郁的閱讀氛圍，成為真正的讀書場所，成為師生共同的精神樂園。將學(xué)校圖書館、年級(jí)圖書廣場和班級(jí)圖書角建設(shè)作為首要的投入方向，盡可能做到在學(xué)校的任何地方，書籍都能觸手可及。應(yīng)該讓學(xué)校最有學(xué)問、最愛閱讀的老師擔(dān)任圖書館館長，把圖書館變成真正的學(xué)習(xí)中心。圖書館盡可能全天候開放，允許學(xué)生隨時(shí)到圖書館查找資料，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)?？梢越Y(jié)合教學(xué)內(nèi)容把相關(guān)的圖書放到年級(jí)的圖書廣場和班級(jí)的圖書架，讓學(xué)生更加便捷地得到需要的圖書。

其次，圖書的配備也是營造書香校園不可忽視的重要問題。應(yīng)該精心選擇和采購適合不同年級(jí)師生的圖書，滿足不同學(xué)科學(xué)習(xí)與項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的需要。讀什么的問題，在中小學(xué)階段特別關(guān)鍵，特別重要。如果在這個(gè)階段學(xué)生接觸到最好的圖書，他們就能形成一個(gè)好的閱讀趣味，就能夠逐步學(xué)會(huì)鑒別什么是好書什么是不好的書。閱讀的高度決定精神的高度，應(yīng)該讓學(xué)生利用有限的時(shí)間讀到最高品質(zhì)的圖書，與大師對(duì)話，與經(jīng)典為友。為此，新教育實(shí)驗(yàn)專門研制了《中國幼兒基礎(chǔ)閱讀書目》《中國小學(xué)生基礎(chǔ)閱讀書目》《中國中學(xué)生基礎(chǔ)閱讀書目》以及教師、父母等群體的閱讀書目。

再次，為了保證閱讀時(shí)間，新教育實(shí)驗(yàn)開發(fā)了形式多樣的閱讀課程。多年來，新教育實(shí)驗(yàn)研發(fā)了晨誦、午讀、暮省的兒童課程，推出了新教育整本書共讀和兒童階梯閱讀的項(xiàng)目，提出了學(xué)科閱讀與學(xué)科寫作的理念，使閱讀課程化得到了落實(shí)。

最后，是關(guān)于閱讀活動(dòng)的開展問題。新教育學(xué)校在營造書香校園的實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐富多彩的閱讀活動(dòng)。從9月28日的校園閱讀節(jié)，到形形色色的閱讀主題月；從圖書漂流到圖書跳蚤市場；從閱讀之星評(píng)比到閱讀班級(jí)競賽；從自制圖書展示到撰寫圖書評(píng)論；從圖書戲劇表演到名著影視欣賞等。

我們堅(jiān)信，沒有書香的校園，不是真正意義上的學(xué)校；沒有書香的校園，只是一個(gè)教育訓(xùn)練的場所。營造書香校園，是新教育實(shí)驗(yàn)為學(xué)校打下精神底色的一項(xiàng)最重要的活動(dòng)。

（二）師生共寫隨筆

“師生共寫隨筆”是指通過撰寫教育日記、教育故事、教育案例分析和學(xué)習(xí)心得等形式，師生記錄、反思日常的教育和學(xué)習(xí)狀況，交互書寫，相互編織，彼此潤澤，共同成長。新教育實(shí)驗(yàn)之所以提出“師生共寫隨筆”這一行動(dòng)，是因?yàn)閷懽髟趲熒砷L過程中具有不可替代的重要作用，真正的思考是從寫作開始的。而教育隨筆（日記）不僅是教育者進(jìn)行思考和創(chuàng)作的一種重要形式，是“批判反思型教師”成長的必由之路，也是學(xué)生思維發(fā)展的有效形式。如果說閱讀是站在大師的肩膀上前行的話，那么寫作就是站在自己的肩膀上攀升。無論是教師還是學(xué)生，為了寫得精彩，就必須做得精彩、活得精彩。通過堅(jiān)持不懈地努力，慢慢養(yǎng)成習(xí)慣，閱讀、思考、寫作便成為教師和學(xué)生的日常生活方式，使之終身受益。

關(guān)于寫作的意義，筆者曾經(jīng)說過，寫作的人是文字的魔術(shù)師。無論是英文的26個(gè)字母，還是中文的幾千個(gè)方塊字，它們的組合變化抵得上任何奇妙的化學(xué)反應(yīng)。通過各種搭配，這些文字可以創(chuàng)造出世界上最神奇的東西。寫作的人一定也是偉大的觀察家。他不僅需要一顆純潔的心靈，更需要一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。寫作的人能夠看到別人無法看到的世界，發(fā)現(xiàn)別人無法發(fā)現(xiàn)的風(fēng)景。寫作的人也是一個(gè)智慧的思想者?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)更多的是通過閱讀來進(jìn)行的，而思考更多的是通過寫作來進(jìn)行的。深入思考通常也是從寫作開始。寫作的人同時(shí)也是歷史的創(chuàng)造者。歷史不僅是現(xiàn)在客觀發(fā)生的事，也是歷史學(xué)家的歷史，是記錄者眼里的歷史。寫作不僅僅記錄著我們所處的時(shí)代，也記錄著我們自己的生活，書寫著我們每個(gè)人自己的生命傳奇（朱永新，2016）。

新教育認(rèn)為，師生寫作不是為了培養(yǎng)作家，而是培養(yǎng)真正的思考者。寫作者一定會(huì)成為一個(gè)會(huì)思考的人，一個(gè)幸福的人，一個(gè)更好的自己。在一定意義上可以說，寫作與閱讀一樣，本身就是培養(yǎng)批判性思維，養(yǎng)成反思性習(xí)慣的重要路徑。

新教育的教師專業(yè)寫作可以分為5種類型：教育感悟、教育敘事、教學(xué)案例、教育案例、師生隨筆。它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)理解與反思，反對(duì)表現(xiàn)主義。二是強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。三是強(qiáng)調(diào)客觀呈現(xiàn)，反對(duì)一味追求修辭。四是主張師生共寫隨筆，即師生通過日記、書信、便條等手段相互編織有意義的生活。五是注重案例研究。目前，新教育的教師專業(yè)寫作，與專業(yè)閱讀、專業(yè)交往一起，已經(jīng)成為教師專業(yè)發(fā)展的“利器”，幫助教師通過反思更好地認(rèn)識(shí)學(xué)生、認(rèn)識(shí)自我、理解教育。而新教育的學(xué)生寫作，也先后推出了新教育“聽讀繪說”“說寫課程”等，在中小學(xué)教學(xué)中發(fā)揮了重要作用。

（三）聆聽窗外聲音

“聆聽窗外聲音”，指通過開展學(xué)校報(bào)告會(huì)、參加社區(qū)活動(dòng)、研學(xué)旅行等形式，充分利用社區(qū)教育資源，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活、關(guān)注社會(huì)，形成多元價(jià)值觀。新教育實(shí)驗(yàn)之所以要求“聆聽窗外聲音”，是因?yàn)槲覀冏⒁獾浆F(xiàn)在很多學(xué)校實(shí)行關(guān)門教育，學(xué)校與社會(huì)缺少溝通和交流，師生很少關(guān)注社會(huì)上的重大事件，社會(huì)上豐富的教育資源也沒能得到學(xué)校的充分利用。如果我們的教育讓孩子們整天以為自己是一切事物的中心，一切都不過是為了提高自己的知識(shí)、能力、競爭力，沒有關(guān)愛心、共情力，就不能培養(yǎng)出真正有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人才。

新教育認(rèn)為，學(xué)校的格局有多大，未來孩子們的胸懷就有多大。學(xué)校里看到的世界有多大，未來孩子們的發(fā)展空間就有多大。有多少英雄偉人到學(xué)校訪問過，演講過，交流過，就有多少英雄偉人的優(yōu)秀品質(zhì)扎根于孩子們心中。如果學(xué)校關(guān)門辦學(xué)，師生就會(huì)孤陋寡聞。如果教師缺乏人生閱歷，就難以成為孩子心中的榜樣，就難以點(diǎn)燃孩子的人生激情。“聆聽窗外聲音”，可以引導(dǎo)師生關(guān)心社會(huì)，形成多元的價(jià)值觀；開展“與大師對(duì)話”，增進(jìn)與大師面對(duì)面的交流，可以培養(yǎng)師生創(chuàng)造的激情和欲望。通過與社會(huì)的接觸，引導(dǎo)師生聽到真實(shí)的聲音，看到真實(shí)的世界，尋找到人生和社會(huì)發(fā)展的本真價(jià)值和意義。

這些年來，新教育實(shí)驗(yàn)在“聆聽窗外聲音”的行動(dòng)上也做了很多有益探索。許多學(xué)校把行動(dòng)課程化，不少學(xué)校每學(xué)期會(huì)邀請(qǐng)國內(nèi)外或者社區(qū)內(nèi)外的名家、校友、學(xué)生父母等到學(xué)校分享他們的成長故事和專業(yè)經(jīng)驗(yàn)；也有學(xué)校利用網(wǎng)絡(luò)資源，豐富并擴(kuò)展教材、課程、教室、校園內(nèi)容，讓師生“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”。

（四）培養(yǎng)卓越口才

“培養(yǎng)卓越口才”，指通過講故事、演講、辯論等形式，鼓勵(lì)孩子愿說、敢說、會(huì)說，從而增強(qiáng)其終身受益的自信心、溝通能力和表達(dá)能力。新教育實(shí)驗(yàn)之所以要提出“培養(yǎng)卓越口才”的行動(dòng)，一方面，是針對(duì)長期以來不關(guān)注學(xué)生表達(dá)溝通能力訓(xùn)練的教育現(xiàn)狀。我國的傳統(tǒng)文化鼓勵(lì)“抱樸守拙，訥言敏行”，課堂及其他場合很少鼓勵(lì)師生講話，發(fā)表意見。另一方面，是因?yàn)榭诓艑?duì)于教師與學(xué)生的發(fā)展非常重要。愿意講話、敢于講話、敢于表達(dá)思想、能清晰地表達(dá)思想，是強(qiáng)烈自信心的表現(xiàn)。愿意溝通、善于溝通、勇于表達(dá)，也是現(xiàn)代社會(huì)人際交往不可或缺的基本功，這就是所謂的“社會(huì)智能”。表達(dá)溝通能力中的“說”即溝通很重要，“說”后面的思想更重要，要想說得精彩，就必須思考得精彩。

新教育實(shí)驗(yàn)在“培養(yǎng)卓越口才”的行動(dòng)上已研發(fā)了較多具有針對(duì)性的活動(dòng)形式。如，在晨誦課程中，通過朗讀吟誦培養(yǎng)口才；在每周的班會(huì)課程和每月一事中，通過交流分享培養(yǎng)口才；在每學(xué)期的生命敘事劇排練和演出中，通過情景演繹培養(yǎng)口才；在兒童口頭作文課程中，通過直接表達(dá)對(duì)某一話題的見解進(jìn)行口才訓(xùn)練。卓越口才訓(xùn)練除了會(huì)提升學(xué)生的表達(dá)溝通能力外，對(duì)于教師來說也是一個(gè)非常重要的行動(dòng)。如，許多學(xué)校通過開展教師讀書分享會(huì)、研究課題報(bào)告會(huì)等形式，為教師創(chuàng)造訓(xùn)練口才的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，在活動(dòng)中提升教師的表達(dá)、分享和溝通能力。

培養(yǎng)口才，離不開“對(duì)話”。戴維·伯姆在《論對(duì)話》中明確指出，交流、對(duì)話、論辯的本質(zhì)“不在乎誰輸誰贏，它也不關(guān)心談話是否一定要達(dá)到一個(gè)結(jié)果：它追求的是平等、自由、公正地進(jìn)行交流和溝通。談話者之間互相尊重彼此的人格、觀點(diǎn)和觀念，能夠形成充分的友誼和信任感。每個(gè)人都認(rèn)真地傾聽他人的意見和想法，每個(gè)人也都能徹底地表達(dá)出他內(nèi)心深處最真實(shí)的想法和看法，然后讓不同的觀點(diǎn)和意見之間彼此碰撞、激蕩、交融，從而讓真理脫穎而出”（伯姆，2004）。學(xué)會(huì)這種“對(duì)話”的境界，正是新教育培養(yǎng)卓越口才行動(dòng)必須努力追求的方向。

（五）構(gòu)筑理想課堂

“構(gòu)筑理想課堂”，是指本著平等、民主、和諧的課堂理念，在課堂上建立人類文化知識(shí)和學(xué)生生活體驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)課堂的個(gè)性化和高效性，讓師生產(chǎn)生與知識(shí)、生活和生命的深刻共鳴。新教育實(shí)驗(yàn)之所以提出“構(gòu)筑理想課堂”，是因?yàn)檎n堂是學(xué)校最重要的教育形式，是學(xué)校最重要的舞臺(tái)，是師生生命展現(xiàn)的一個(gè)最重要場所。學(xué)校的教學(xué)任務(wù)主要是通過課堂教學(xué)來完成的，課堂生活的質(zhì)量直接關(guān)系著學(xué)校教育的成敗和學(xué)生生活的質(zhì)量。在一定意義上可以說，沒有課堂就沒有教育。

從2002年開始，新教育實(shí)驗(yàn)展開了關(guān)于理想課堂的探索，明確提出理想課堂“六度”：一是參與度，即實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全員參與、全程參與和有效參與。二是親和度，即師生之間進(jìn)行愉快的情感溝通與智慧交流。三是自由度，即學(xué)習(xí)上更尊重學(xué)生的個(gè)性選擇。四是整合度，即整體地把握學(xué)科知識(shí)體系。五是練習(xí)度，即增加學(xué)生在課堂上動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口的機(jī)會(huì)。六是延展度，即在知識(shí)整合的基礎(chǔ)上向廣度和深度延展，從課堂教學(xué)向社會(huì)生活延伸。六個(gè)緯度，分別從主體、情感、生態(tài)、知識(shí)、實(shí)踐、生活和生命等不同角度，對(duì)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)過程與水平進(jìn)行了分析。

2004年，新教育實(shí)驗(yàn)確立了“六大行動(dòng)”框架，其中“構(gòu)筑理想課堂”成為重要組成部分；2006年，關(guān)于理想課堂的三個(gè)研究目標(biāo)確立，即“構(gòu)建有效課堂”“課堂的多元文化理解”和“風(fēng)格與個(gè)性化課堂”；2008年，新教育實(shí)驗(yàn)提煉出理想課堂的“三重境界”：第一重境界是落實(shí)有效教學(xué)的框架；第二重境界是發(fā)掘知識(shí)這一偉大事物的內(nèi)在魅力；第三重境界是引發(fā)知識(shí)、社會(huì)生活與師生生命的深刻共鳴。與六個(gè)維度不同的是，三重境界更側(cè)重于從教師的教學(xué)過程反思課堂。

第一重境界注重講效率、保底線，由五個(gè)部分組成：一是解讀教材及學(xué)生（這是教師的備課階段，主要是教師對(duì)教材的理解以及對(duì)于學(xué)生的了解）。二是確定教學(xué)目標(biāo)（A類：基礎(chǔ)性、階梯性目標(biāo)，為核心目標(biāo)搭梯的知識(shí)；B類：核心目標(biāo)，即掌握課堂教學(xué)重點(diǎn)與教學(xué)內(nèi)容；C類：附著性、拓展性目標(biāo)，即提升學(xué)生的思想、情感、價(jià)值觀等等。另外還有針對(duì)不同學(xué)生的個(gè)性化目標(biāo)）。三是明確預(yù)習(xí)作業(yè)。預(yù)習(xí)是學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不應(yīng)只是為課堂教學(xué)做一些準(zhǔn)備工作，而應(yīng)盡可能地針對(duì)所有教學(xué)目標(biāo)，是真正的自主學(xué)習(xí)。四是設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)板塊。教學(xué)板塊一方面將課堂清晰劃分為若干板塊，標(biāo)注每個(gè)板塊要解決的目標(biāo)及可能所需時(shí)間，在講究必要的節(jié)奏、方式靈活多樣的基礎(chǔ)上，讓教學(xué)過程更有計(jì)劃、富有成效。另一方面是對(duì)課堂上學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)的預(yù)設(shè)與規(guī)定。教師列出個(gè)體學(xué)生學(xué)習(xí)清單，是為了真正確立“教為學(xué)服務(wù)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)成為課堂的真正核心”的思想。我們一般把教師的教用左手欄，學(xué)生的學(xué)用右手欄來表示。五是反思教學(xué)。這個(gè)框架繼承了傳統(tǒng)的“目標(biāo)—策略—評(píng)估”的教學(xué)基本過程，但在兩個(gè)地方有創(chuàng)新：一是強(qiáng)調(diào)以精確目標(biāo)為課堂教學(xué)統(tǒng)帥，二是從備課開始，全程都確保、還原了學(xué)生獨(dú)立完整的學(xué)習(xí)過程。這個(gè)過程，讓教學(xué)從傳統(tǒng)的知識(shí)推送模式，變成師生共同探索和解決問題的共生模式。

第二重境界注重講對(duì)話、重品質(zhì)。第一重境界更多的是圍繞著教材，第二重境界則圍繞著文本。這一境界所講的“知識(shí)”，不僅僅是教材上的知識(shí)，更包括教材之外的相關(guān)知識(shí)；不是靜態(tài)知識(shí)的片段堆砌，而是動(dòng)態(tài)知識(shí)在不同背景下的整體把握。這里所講的“發(fā)掘”，是指從提問到解答的完整過程，即探索中的發(fā)現(xiàn)和探索后的重現(xiàn)，既指方法又指方向。這里所講的“魅力”，其核心是智力挑戰(zhàn)、思維訓(xùn)練。一方面是指知識(shí)對(duì)師生智力上的吸引與挑戰(zhàn)，另一方面則是學(xué)生在教師的引領(lǐng)、陪伴、協(xié)助、督促下，按照可遵循的規(guī)律去探索，在這一過程中不僅可以習(xí)得相應(yīng)的技能，更能掌握學(xué)習(xí)的方法。所以，為了真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程中教師、學(xué)生、文本三者之間的深入對(duì)話，需要通過人與知識(shí)（世界、文本）的對(duì)話、人與他者（教師、學(xué)生、其他讀者）的對(duì)話發(fā)掘知識(shí)這一偉大事物的內(nèi)在魅力。

第三重境界注重講個(gè)性，求境界。在第三重境界，知識(shí)不再是一個(gè)死的體系，而是一個(gè)活生生的存在，并在激發(fā)起師生的強(qiáng)烈反響后，內(nèi)化為師生的生活、生命的一部分。這個(gè)階段的理想課堂，是從知識(shí)的豐收轉(zhuǎn)換為生活的豐富、生命的豐盈。這種轉(zhuǎn)換是在人擁有知識(shí)、習(xí)得技能之后，通過回望、反思自身的頓悟而實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于“共鳴”，深層的理解是知識(shí)的學(xué)習(xí)能夠幫助師生激活生命，享受學(xué)習(xí)，不斷地發(fā)現(xiàn)新的生命潛能和新的生命狀態(tài)，學(xué)生是越學(xué)越想學(xué)，越學(xué)越聰明，教師是越教越能教，越教越智慧，師生在課堂生活中不斷地成長，不斷地遇見一個(gè)更好的自己，獲得共同成長的快樂。

六緯度和三境界，如經(jīng)線和緯線，編織出新教育充滿活力、情趣與智慧的理想課堂。

（六）建設(shè)數(shù)碼社區(qū)

“建設(shè)數(shù)碼社區(qū)”，就是指通過加強(qiáng)學(xué)校內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)資源的整合，建設(shè)學(xué)習(xí)型的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，引導(dǎo)師生利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，培養(yǎng)其信息意識(shí)和信息應(yīng)用能力。新教育實(shí)驗(yàn)之所以要提出“建設(shè)數(shù)碼社區(qū)”的行動(dòng)，是因?yàn)槲覀兦逦卣J(rèn)識(shí)到，信息技術(shù)革命是新教育的“助產(chǎn)婆”，是新教育得以實(shí)現(xiàn)的橋梁和通道。新教育共同體以新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校為基地，以教育在線為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過加強(qiáng)各類數(shù)字化學(xué)習(xí)資源的整合和應(yīng)用，建設(shè)家庭、學(xué)校、社區(qū)一體化的“數(shù)碼社區(qū)”進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、交流，在實(shí)際應(yīng)用和操作中提高收集、加工和應(yīng)用各類信息的能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

在新教育實(shí)驗(yàn)誕生之初，“建設(shè)數(shù)碼社區(qū)”就是我們提出的五大行動(dòng)之一。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的平等性和開放性，打破了傳統(tǒng)教育資源壟斷的局面，在這樣的背景下，誰擁有了網(wǎng)絡(luò)，誰就能夠擁有信息，誰就能成為教育的主人。所以無論是從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，還是從教育自身的發(fā)展來看，無論是從新教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展，還是從建設(shè)新教育共同體的發(fā)展來說，都需要加快建設(shè)數(shù)碼社區(qū)的步伐。數(shù)碼社區(qū)的“社區(qū)”概念是超越校園的，著力建設(shè)新教育的網(wǎng)絡(luò)共同體，可以幫助更多的農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)校健康發(fā)展，幫助更多的師生成長。

能不能具有很強(qiáng)的信息意識(shí)，能不能判斷信息的價(jià)值，能不能有強(qiáng)烈的重視信息的敏銳感，是信息變革時(shí)代信息獲取有效性的重要評(píng)判指標(biāo)。新教育實(shí)驗(yàn)“建設(shè)數(shù)碼社區(qū)”的一項(xiàng)重要目標(biāo)，就是培養(yǎng)教師和學(xué)生具有強(qiáng)烈而自覺的信息意識(shí)。培養(yǎng)師生全面而快速地獲取信息、查找信息的能力，加工信息、應(yīng)用信息解決問題的能力以及主動(dòng)而和諧的信息交流能力，也是建設(shè)數(shù)碼社區(qū)的題中應(yīng)有之義。

在21世紀(jì)初，新教育實(shí)驗(yàn)就建立了自己的網(wǎng)站“教育在線”，在傳播新教育理念，匯聚一線教師方面發(fā)揮了重要作用。為推進(jìn)數(shù)碼社區(qū)建設(shè)，我們倡導(dǎo)建設(shè)具有地域特色、學(xué)校特點(diǎn)、教師個(gè)性特征的資源網(wǎng)，實(shí)驗(yàn)學(xué)校把自己的資源（如教案學(xué)案、備課資料，甚至課堂在線等）上傳，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資源共享，通過分享交流可以有效防止學(xué)校間的重復(fù)開發(fā)、重復(fù)勞動(dòng)、重復(fù)購買等資源重疊問題。我們還鼓勵(lì)部分新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校建立新教育的師生電子檔案，建立新教育實(shí)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)課題管理系統(tǒng)，注重網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)等。2009年，我們正式建立了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體“新教育實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)師范學(xué)院”。2016年，我們研發(fā)并推出了新教育研究院的APP。

2019年，筆者編寫的《未來學(xué)校：重新定義教育》一書，在一定意義上就是對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下教育變革與學(xué)校發(fā)展問題的思考和對(duì)建設(shè)數(shù)碼社區(qū)行動(dòng)的總結(jié)。在此書中，提出傳統(tǒng)的學(xué)校概念將被新的學(xué)習(xí)中心取代，教學(xué)（teaching）的概念將變?yōu)閷W(xué)習(xí)（learning）的概念，教師（teacher）將成為成長伙伴（partner），標(biāo)準(zhǔn)化（standardization）教育將變?yōu)槎ㄖ苹蛡€(gè)性化（customization and personalization）教育（朱永新，2019）。為此，我們建議國家要頂層設(shè)計(jì)，建立真正以學(xué)生為中心的教育社區(qū)，建立教育的國家標(biāo)準(zhǔn)和國家教育資源庫，建立基于互聯(lián)網(wǎng)的教育考試評(píng)價(jià)制度，推動(dòng)真正數(shù)碼社區(qū)的建設(shè)。

（七）推進(jìn)每月一事

“推進(jìn)每月一事”，是根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)及學(xué)校與社會(huì)生活的節(jié)律，每月開展一個(gè)主題活動(dòng)，通過主題閱讀、主題實(shí)踐、主題展示、主題評(píng)價(jià)和反思等方式，開展多種形式的活動(dòng)，從多角度培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和公民意識(shí)。

新教育實(shí)驗(yàn)之所以要推出“推進(jìn)每月一事”的行動(dòng)，是因?yàn)槲覀冎鲝埥探o學(xué)生一生有用的東西。什么是學(xué)生一生有用的東西？無疑就是伴隨著他們的良好習(xí)慣，包括讀書的習(xí)慣、思考的習(xí)慣、遵守規(guī)則的習(xí)慣、做事情有計(jì)劃的習(xí)慣、鍛煉身體的習(xí)慣、感恩的習(xí)慣等等。根據(jù)心理學(xué)習(xí)慣養(yǎng)成規(guī)律和社會(huì)生活節(jié)律，新教育通過每月重點(diǎn)培養(yǎng)一個(gè)好習(xí)慣的方式，在整個(gè)中小學(xué)階段螺旋式訓(xùn)練，以幫助學(xué)生養(yǎng)成一生受益的習(xí)慣，其中包括12個(gè)習(xí)綱和36個(gè)習(xí)目專題。如圖1所示：

圖1 新教育實(shí)驗(yàn)“推進(jìn)每月一事”習(xí)慣培養(yǎng)規(guī)劃圖

新教育實(shí)驗(yàn)的“推進(jìn)每月一事”項(xiàng)目，具有獨(dú)特的教育價(jià)值取向?！懊吭乱皇隆钡牧?xí)慣養(yǎng)成，所養(yǎng)成的不是零碎的雜亂的習(xí)慣，而是以習(xí)慣為路徑，明確指向教育生活的幸福完整，明確指向一個(gè)人的人格塑造。我們以自我發(fā)展、社會(huì)交往和文化學(xué)習(xí)為維度安排12個(gè)習(xí)綱，不僅直接有利于自然生命的延長，社會(huì)生命的拓寬和精神生命的提升，也與國家提出的核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)。此外，“推進(jìn)每月一事”也契合了家校生活的節(jié)奏和兒童生命的節(jié)律，兩者也是設(shè)計(jì)“每月一事”項(xiàng)目的經(jīng)線和緯線。我們以年為學(xué)習(xí)周期整體設(shè)計(jì)每個(gè)月的主題，包括了寒假、暑假，讓家庭、學(xué)校教育有機(jī)地形成一個(gè)整體。

大量新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校的實(shí)踐證明，通過這一習(xí)綱清晰、主題鮮明、習(xí)目完整、經(jīng)緯交織而成的“推進(jìn)每月一事”項(xiàng)目，學(xué)生們的節(jié)儉、守規(guī)、好學(xué)等優(yōu)良習(xí)慣在潤物無聲中悄然養(yǎng)成，感恩、勤勞、友善等高尚人格也在習(xí)慣養(yǎng)成中逐步發(fā)展，生活在人格發(fā)展中幸福完整。

（八）締造完美教室

“締造完美教室”，是指在新教育生命敘事和道德人格發(fā)展理論的指導(dǎo)下，以理想課堂的三重境界為目標(biāo)，師生通過“晨誦、午讀、暮省”共同建構(gòu)知識(shí)和編織生活，形成有個(gè)性特質(zhì)的教室文化，書寫一間教室的成長故事。

新教育實(shí)驗(yàn)之所以要提出“締造完美教室”的行動(dòng)，是因?yàn)榻淌以趲熒芯哂刑貏e重要的意義。同樣是一間教室，是平庸、冷漠，還是完美、溫馨，對(duì)于每個(gè)孩子生命成長的意義完全不同。學(xué)生生命中最重要的一段時(shí)光是在這個(gè)叫做“教室”的地方度過的，他們的成就與挫敗、悲哀與喜悅也源自這個(gè)叫做“教室”的地方。教室作為一個(gè)生命場，不同于傳統(tǒng)的班級(jí)。班級(jí)更多是組織的概念，完美教室比傳統(tǒng)的班級(jí)更具有張力；班級(jí)中更多強(qiáng)調(diào)的是班主任，完美教室中則更強(qiáng)調(diào)師生的共同行動(dòng)。新教育實(shí)驗(yàn)“締造完美教室”的行動(dòng)有三個(gè)重要特征，即匯聚美好事物、呵護(hù)每個(gè)生命和擦亮每個(gè)日子。

首先，完美教室應(yīng)該成為匯聚美好事物的地方。完美教室應(yīng)該把新教育的愿景、新教育的文化、新教育的課程完美地融合在一個(gè)教室的空間里。學(xué)校應(yīng)該成為匯聚偉大事物的中心，而教室應(yīng)該讓學(xué)生在這里與人類最美好的東西相遇。

其次，完美教室應(yīng)該呵護(hù)每個(gè)生命的成長。完美教室應(yīng)該是生命的綻放，每個(gè)孩子，所有的生命都應(yīng)受到關(guān)注，得到重視。新教育開展的生日誦詩、生命敘事劇、生命頒獎(jiǎng)等，就是圍繞生命展開的。

再者，完美教室應(yīng)該擦亮每個(gè)日子。孩子和日子，是新教育完美教室的重要概念。新教育的完美教室里有獨(dú)特的慶典，有特別的節(jié)日，這些都是教室的獨(dú)特性。要讓孩子們和老師們每一天都過得幸福、充實(shí)，每個(gè)日子讓學(xué)生都值得期待，每個(gè)日子都成為師生生命中重要的日子，完美教室讓每一個(gè)生命都綻放出美麗的花朵。

（九）研發(fā)卓越課程

“研發(fā)卓越課程”就是要在執(zhí)行國家課程和地方課程、校本課程的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)教師對(duì)教材進(jìn)行二次開發(fā)和整合創(chuàng)造，通過課程創(chuàng)新使課堂成為匯聚美好事物的中心，并引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知體驗(yàn)、合作探究，建立知識(shí)與世界的內(nèi)在聯(lián)系，將所有與偉大知識(shí)的相遇轉(zhuǎn)化為自身的智慧，從而使得師生的生命更加豐盈。

新教育實(shí)驗(yàn)之所以提出“研發(fā)卓越課程”的行動(dòng)，是因?yàn)檎n程對(duì)于師生成長具有特別的價(jià)值。師生共同經(jīng)歷的課程，不應(yīng)是一堆知識(shí)的羅列，而應(yīng)讓知識(shí)具有生命的溫度和生活的厚度。讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)熱愛生活、熱愛生命，成為具有德行、審美、情感、智慧和能力的人。

新教育實(shí)驗(yàn)通過20年的研究，提出了一個(gè)以生命的幸福完整為終極目的和當(dāng)下尺度，以哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)及相關(guān)學(xué)科理論為潛在的理論工具，以活生生的人為中心的未來課程體系。這個(gè)體系是以新生命教育課程為基礎(chǔ)，以新智識(shí)教育課程（真）、新德育課程（善）和新藝術(shù)教育課程（美）作為主干，并以“特色課程”（個(gè)性）作為必要補(bǔ)充的課程結(jié)構(gòu)。

1. 新生命教育課程

教育是為生命奠基的，涵養(yǎng)生命是教育的天職。對(duì)生命的發(fā)現(xiàn)、挖掘、探索、提升和追尋，是教育的永恒主題。新教育的生命教育課程，以“過一種幸福完整的教育生活”為核心理念，圍繞人的自然生命、社會(huì)生命和精神生命展開，旨在引導(dǎo)學(xué)生珍愛生命，積極生活，幸福人生，拓展生命的長度、寬度和高度，從而讓每個(gè)生命成為最好的自己。

新教育研究院已經(jīng)研發(fā)了新生命教育專設(shè)課程，出版了中小學(xué)系列的《新生命教育讀本》（朱永新，馮建軍，袁衛(wèi)星，2017c）。這是一門以學(xué)生生命為原點(diǎn)，以其生活為主線而組織的活動(dòng)性綜合課程。課程具有三個(gè)主要目標(biāo)：

一是珍愛生命：認(rèn)識(shí)生命的特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律及其意義與價(jià)值，珍惜自己生命，尊重他人生命，敬畏自然生命；掌握生命安全與身心健康的知識(shí)、技能，保持心理和情緒健康，預(yù)防各種可能的生命傷害事件的發(fā)生，不傷害自己生命，也不傷害其他生命。

二是積極生活：保持積極心態(tài)，勇敢地面對(duì)挫折，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和樂觀的生活態(tài)度，具有良好的人際溝通能力；同情和關(guān)心弱勢(shì)群體，遵循社會(huì)公共規(guī)則，具有社會(huì)公德、正義感和責(zé)任心。

三是幸福人生：感受生命的珍貴，樹立遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信仰，合理規(guī)劃人生；激發(fā)生命的潛能，不斷提升、充實(shí)自己，追求生命的崇高與偉大；超越“小我”，關(guān)心國家、社會(huì)和人類，形成中國靈魂和世界胸懷。

2. 新智識(shí)教育課程

新智識(shí)教育課程類似于通常所說的文理課程，主要包括語文、數(shù)學(xué)、外語、科學(xué)（或物理、化學(xué)、生物）、歷史與社會(huì)（或政治、地理）等。之所以不用文理課程或智力課程的概念，是因?yàn)椤爸亲R(shí)”更能夠準(zhǔn)確表達(dá)我們對(duì)于課程本質(zhì)的思考。課程的根本目的不是傳授知識(shí)，而是形成用以統(tǒng)領(lǐng)知識(shí)的智慧和運(yùn)用知識(shí)的能力。但這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又是以“知識(shí)”為媒介的。新教育努力讓知識(shí)擁有溫度，將知識(shí)引向智識(shí)，引向智慧。新教育把智識(shí)教育課程分為新科學(xué)教育課程和新人文教育課程兩個(gè)領(lǐng)域。

第一，關(guān)于新科學(xué)教育課程?？茖W(xué)的焦點(diǎn)是人與物的關(guān)系，本質(zhì)是求真和創(chuàng)新。新科學(xué)教育課程最重要的目標(biāo)是教會(huì)學(xué)生處理人與物的關(guān)系，培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)，包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)觀念、科學(xué)思維、科學(xué)方法、科學(xué)精神五個(gè)方面。科學(xué)知識(shí)指從科學(xué)視角形成的對(duì)自然現(xiàn)象的基本認(rèn)識(shí)，是科學(xué)研究的結(jié)果，包括內(nèi)容知識(shí)和方法知識(shí)?？茖W(xué)觀念指對(duì)科學(xué)研究的過程、結(jié)果及應(yīng)用價(jià)值等的概括性理解和認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)思維是科學(xué)家思考問題的方式，科學(xué)方法指科學(xué)和工程實(shí)踐過程中解決問題采用的手段和行為。科學(xué)精神是指科學(xué)的態(tài)度和價(jià)值追求?！翱茖W(xué)知識(shí)”是科學(xué)研究的結(jié)果，是科學(xué)教育的載體，“科學(xué)觀念”是科學(xué)的基本信念，對(duì)科學(xué)教育具有導(dǎo)向作用，“科學(xué)思維”和“科學(xué)方法”體現(xiàn)的是科學(xué)的智慧，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新的手段和途徑?？茖W(xué)精神是科學(xué)的價(jià)值追求，是新科學(xué)教育的終極目標(biāo)。

新科學(xué)教育的課程究竟如何實(shí)施？無疑是科學(xué)教育改革的首要問題。目前的科學(xué)教育內(nèi)容龐雜、學(xué)科分割、知識(shí)堆砌的情況比較嚴(yán)重。愛因斯坦說“科學(xué)的目的，一方面是盡可能完整地理解所有感性經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，另一方面是通過少數(shù)的基本概念和基本關(guān)系的使用來達(dá)到理解的目的”（愛因斯坦，1976）。英國科學(xué)教育專家溫·哈倫也指出“科學(xué)教育的目標(biāo)不是去獲得一堆由事實(shí)和理論堆砌的知識(shí)，而應(yīng)是實(shí)現(xiàn)一個(gè)趨向于核心概念的進(jìn)展過程，這樣做有助于學(xué)生理解與他們生活相關(guān)的事件和現(xiàn)象”（哈倫，2011）。也就是說，科學(xué)教育應(yīng)該以少數(shù)的基本概念及其基本關(guān)系來展開。由于科學(xué)知識(shí)的廣闊性，課堂時(shí)間和空間的有限性，精心選擇最有價(jià)值的科學(xué)大概念⑦，發(fā)揮其在學(xué)生發(fā)展中的最大作用，應(yīng)該是科學(xué)課堂改革的關(guān)鍵。

如何選擇科學(xué)的大概念？美國《下一代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》（NGSS）制定者提出了核心概念的4條遴選標(biāo)準(zhǔn)，并明確指出符合其中2條及以上標(biāo)準(zhǔn)的概念才可以定為核心概念⑧。哈倫和來自世界各國的科學(xué)家也提出了選擇大概念的7條標(biāo)準(zhǔn)⑨。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，哈倫等選擇了14個(gè)科學(xué)大概念，其中關(guān)于科學(xué)知識(shí)的大概念10個(gè)，關(guān)于科學(xué)自身的大概念4個(gè)⑩。

不論是美國的《下一代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》，還是哈倫等提出的14個(gè)科學(xué)大概念，都有一定程度的跨學(xué)科性。圍繞科學(xué)大概念學(xué)習(xí)相關(guān)的基本知識(shí)，了解科學(xué)研究的基本方法，形成基本的科學(xué)思維和科學(xué)精神，對(duì)科學(xué)探索保持興趣和尊敬是最重要的。所以，我們認(rèn)為義務(wù)教育階段為所有人開設(shè)的科學(xué)教育課程，不必刻意分成不同學(xué)科，未來基礎(chǔ)教育階段的分科學(xué)習(xí)主要在高中，一方面為學(xué)生了解不同的科學(xué)學(xué)科提供機(jī)會(huì)，另一方面為未來向科學(xué)方面發(fā)展的人做準(zhǔn)備。所以未來物理、化學(xué)、生物、信息技術(shù)等可能更多地會(huì)以選修課程的形式出現(xiàn)。通過有意義的主題組織科學(xué)核心概念，以綜合化的項(xiàng)目學(xué)習(xí)開展科學(xué)探究實(shí)踐，是未來科學(xué)教育發(fā)展的趨勢(shì)。

2017年教育部制定的《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》正是遵循了科學(xué)大概念的原則，從物質(zhì)科學(xué)、生命科學(xué)、地球和宇宙科學(xué)、技術(shù)與工程四個(gè)領(lǐng)域選擇了適合小學(xué)生學(xué)習(xí)的18個(gè)主要概念。除了關(guān)于科學(xué)自身的概念外，與上述哈倫等的大概念基本吻合。

新教育認(rèn)同以科學(xué)大概念來組織科學(xué)教育的理念，并準(zhǔn)備從科學(xué)大概念的角度組織科學(xué)內(nèi)容，把中小學(xué)的科學(xué)課程用科學(xué)大概念的體系貫通起來。在內(nèi)容選擇時(shí)，從涉及個(gè)人幸福、國家利益和社會(huì)發(fā)展的最重要的科學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域入手，包括：生命與健康、農(nóng)業(yè)與制造、建筑與交通、信息與通訊、能源與資源、地球與環(huán)境、災(zāi)害和防災(zāi)、科學(xué)技術(shù)前沿（航空航天、人工智能、納米材料、基因改造等）等領(lǐng)域。這些領(lǐng)域中的科學(xué)素養(yǎng)對(duì)個(gè)人和社群維持、提高生活質(zhì)量及制定公共政策具有特殊價(jià)值。在圍繞核心概念編排科學(xué)教育的內(nèi)容時(shí)，我們會(huì)重點(diǎn)把握以下幾點(diǎn)：

一是關(guān)注概念的層次性。即注意核心概念在不同教育階段的進(jìn)階過程。如物質(zhì)及其相互作用包括物質(zhì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)、化學(xué)反應(yīng)、核反應(yīng)，能量這一概念包括能量的定義、能量和能量轉(zhuǎn)化守恒、能量與力的關(guān)系，對(duì)這些核心概念的掌握應(yīng)該是一個(gè)螺旋式上升的過程。

二是關(guān)注概念的一致性。即學(xué)生對(duì)科學(xué)概念的理解要與科學(xué)家的理解是一致的。這是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)事物和現(xiàn)象的理解是有前概念的，有些經(jīng)驗(yàn)概念與科學(xué)概念是相異的，轉(zhuǎn)變學(xué)生的概念觀點(diǎn)是科學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)，也是提升科學(xué)教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。我們主張學(xué)生經(jīng)過科學(xué)探究學(xué)習(xí)，批判性地審視科學(xué)證據(jù)，進(jìn)而發(fā)展出對(duì)科學(xué)現(xiàn)象的一致性觀念。

三是關(guān)注概念的關(guān)聯(lián)性。即核心概念往往具有跨學(xué)科性，具有在不同情境中解釋現(xiàn)象和解決問題的能力。幫助學(xué)生借助于核心概念的“生產(chǎn)機(jī)制”，意識(shí)到概念之間的聯(lián)結(jié)性，也能夠?qū)⒏拍盥?lián)系運(yùn)用到身邊的情境之中，是科學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)（林，艾倫，2016）。

關(guān)于如何實(shí)施與推進(jìn)科學(xué)教育，新教育提出了必須遵循的六大原則：注重科學(xué)與人文相結(jié)合，讓科學(xué)教育更有溫度；注重動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合，讓科學(xué)教育更有力度；注重校內(nèi)與校外相結(jié)合，讓科學(xué)教育更有長度；注重分科與融合相結(jié)合，讓科學(xué)教育更有深度；注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，讓科學(xué)教育更有高度；注重全體與個(gè)體相結(jié)合，讓科學(xué)教育更有廣度。

為了讓學(xué)生在科學(xué)教育中領(lǐng)悟科學(xué)的魅力，體驗(yàn)科學(xué)實(shí)踐的完整性，更深刻地理解科學(xué)的本質(zhì)，使科學(xué)教育在師生的幸福完整教育生活中發(fā)揮積極的作用，新教育致力于研發(fā)新教育理念下的科學(xué)教育課程；致力于探索基于解決問題的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)；致力于推進(jìn)科學(xué)教師的專業(yè)化成長；致力于建構(gòu)以家校共育為特征的新科學(xué)教育物質(zhì)資源庫；致力于發(fā)展有利于學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)教育評(píng)價(jià)項(xiàng)目，并提出了“做中學(xué)、讀中悟、寫中思”的實(shí)踐路徑（朱永新，2020a）。

第二，關(guān)于新人文教育課程。人文的焦點(diǎn)是人與文，即關(guān)心人，培育人的理性與價(jià)值追求，提升人性的涵養(yǎng)；關(guān)心文化，傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與人文的兩個(gè)含義相對(duì)應(yīng)，新教育實(shí)驗(yàn)的人文教育也包括兩個(gè)方面的主要內(nèi)容：傳授人文知識(shí)、培養(yǎng)人文精神。

在我國基礎(chǔ)教育階段，較少使用“人文教育”這一說法。中學(xué)階段區(qū)分文科與理科，“文科”（主要包括政治、歷史、地理，有時(shí)也包括語文和英語）似乎與“人文教育”有些接近。2016年，教育部印發(fā)的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中，提出人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)，并將其作為我國新一輪課程改革的重要依據(jù)，“人文底蘊(yùn)”是在這份報(bào)告中第一次作為學(xué)生發(fā)展目標(biāo)正式被提出來。該報(bào)告對(duì)人文素養(yǎng)的界定是“學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用人文領(lǐng)域知識(shí)和技能等方面所形成的基本能力、情感態(tài)度和價(jià)值取向。具體包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等基本要點(diǎn)?！边@里所說的人文素養(yǎng)就包括了人文知識(shí)與人文精神兩個(gè)大的方面。

與生命教育、科學(xué)教育、公民教育、藝術(shù)教育課程一樣，人文教育也是為了增進(jìn)個(gè)人幸福、社會(huì)和諧、國家富強(qiáng)和人類福祉而開展的。閱讀、對(duì)話、寫作和社會(huì)實(shí)踐，是新人文教育的主要途徑和方法。人的自然生命依靠水、空氣和食物來培育，人的精神生命需要閱讀、交往和反思來滋養(yǎng)。人類不是因?yàn)槟軌蛘鞣澜纭⒅髟资澜绮艂ゴ?，而是因?yàn)閾碛形幕?、擁有精神才超越其他物種。

施特勞斯（Leo Strauss）在《什么是人文教育》一文中說，“人文教育就是仔細(xì)閱讀偉大心靈留下的偉大著作”。在美國，人文教育課程已經(jīng)成為大學(xué)學(xué)制設(shè)置的基本組成部分。人文教育的目標(biāo)在于，通過閱讀經(jīng)典與寫作訓(xùn)練，使學(xué)生形成獨(dú)立思考、判斷的能力，并能就公共事務(wù)進(jìn)行理性論辯，這樣一種以注重公共對(duì)話與理性思考為特點(diǎn)的教育模式可以極大促進(jìn)公民意識(shí)提升，現(xiàn)已成為美國公民教育的重要組成部分。閱讀，尤其是經(jīng)典閱讀，是新人文教育的最基礎(chǔ)的方法，新教育通過營造書香校園這一行動(dòng)措施，來落實(shí)新人文教育。

對(duì)話，是新人文教育的第二個(gè)重要方法。嚴(yán)格地來說，閱讀也是一種對(duì)話，是我們與歷史上的偉大人物之間的對(duì)話。發(fā)生在人文教育課堂上的同學(xué)們之間和師生之間的對(duì)話是另一種對(duì)話形式。在新人文教育中，兩者缺一不可。對(duì)話不僅可以訓(xùn)練說話技能，而且有助于提升人的文明和價(jià)值規(guī)范。西方許多教育學(xué)者把對(duì)話看成是“人克服孤獨(dú)存在和原子化狀態(tài)的必要條件”。人若獨(dú)自無援地生活在社會(huì)人群中，不能與他人進(jìn)行關(guān)于人生意義和價(jià)值的交流，則是一種極其可悲的異化，而對(duì)話恰恰顛覆了這種異化，通過與前人或眼前人的交流豐富了精神境界，擴(kuò)展了生命的意義和價(jià)值。

寫作，是新人文教育第三大重要的方法。新教育一開始就非常重視寫作，并把師生共寫隨筆和教師的專業(yè)寫作（反思）作為新教育的重要行動(dòng)。從新人文教育的角度來說，寫作是學(xué)習(xí)以理性文明的、有教養(yǎng)的方式與他人交流，也就是民主生活方式和公民社會(huì)所必不可少的公共說理，有利于促進(jìn)人文教育培養(yǎng)民主生活下的有效的成員這一主要目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

踐行，是新人文教育的第四個(gè)重要的方法。我們以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的自覺，開展社會(huì)實(shí)踐、生活實(shí)踐的各種行動(dòng)?！胺e極的實(shí)際行動(dòng)”是20世紀(jì)末至21世紀(jì)全球教育變革的主導(dǎo)方式。新教育實(shí)驗(yàn)不只是鼓勵(lì)師生敢于擁有理想，更重要的是倡導(dǎo)立刻行動(dòng)。因此，也可以將新教育實(shí)驗(yàn)看成是教育行動(dòng)哲學(xué)的實(shí)踐。

新教育實(shí)驗(yàn)的新人文教育是面向所有學(xué)生的人文教育。它具有如下特征：一是開展融語文、哲學(xué)、歷史、地理等學(xué)科為一體的大人文教育課程。沒有課程的實(shí)驗(yàn)，是無法深入扎根的，新人文教育從課程研發(fā)做起?，F(xiàn)在人文教育的問題之一，就是知識(shí)體系是割裂的，不同教育階段的學(xué)習(xí)是非連續(xù)連貫的。如，小學(xué)階段對(duì)于歷史和地理知識(shí)的缺乏，整個(gè)基礎(chǔ)教育階段對(duì)于哲學(xué)思維的訓(xùn)練的缺乏；文理分科以后，對(duì)于理科學(xué)生的人文教育的忽視，等等。為解決這一問題，迫切需要重新構(gòu)建人文教育課程體系與結(jié)構(gòu)。新教育的一個(gè)基本的設(shè)想，就是按照人文教育的基本概念與原理（類似科學(xué)大概念的人文大概念）來組織文本，研發(fā)一個(gè)融語文、哲學(xué)、歷史、地理等學(xué)科為一體的大人文教育課程，這個(gè)課程將從小學(xué)到大學(xué)一以貫之，面向所有學(xué)段的所有學(xué)生的新人文教育課程。新教育實(shí)驗(yàn)提出的人文學(xué)科大概念，既考慮了人文學(xué)科的基礎(chǔ)性共通性特點(diǎn)，又兼顧了哲學(xué)、語文、歷史、地理學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)，還涉及了學(xué)科研究與教學(xué)的方式。

二是晨誦、午讀、暮省的教育生活方式。新教育實(shí)驗(yàn)以“過一種幸福完整的教育生活”為宗旨，提倡過一種浪漫與理性兼具的生活?！俺空b、午讀、暮省”三者是把閱讀、對(duì)話、寫作和踐行完美融合的新教育生活方式，是新人文教育的根本實(shí)施路徑。在新教育生活中，晨誦是浪漫的開啟，喚醒人們?cè)娨鈼拥拿翡J感受。午讀的核心是共讀，通過閱讀同一本書，讀后進(jìn)行交流，在碰撞溝通中形成共同的價(jià)值觀。暮省的核心是寫作，通常以“師生共寫隨筆”這一行動(dòng)所提倡的方式方法，對(duì)一天進(jìn)行反思與總結(jié)（朱永新，許新海，童喜喜，2017a）。

三是以合作探究為形式的人文主題學(xué)習(xí)。合作探究性學(xué)習(xí)，是一種通過小組合作的方式以研究問題、解決問題為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)方法。這是一種學(xué)習(xí)方式的革命性改變，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的學(xué)生學(xué)習(xí)，主要是接受性學(xué)習(xí)、競爭式的個(gè)體學(xué)習(xí)，是從學(xué)科的概念、規(guī)律開始的學(xué)習(xí)方式。而合作探究性學(xué)習(xí)則是學(xué)生們通過互相合作的方法自主選擇學(xué)習(xí)課題，針對(duì)問題有效地開展探究活動(dòng)，通過假設(shè)、推理、分析等途徑去找出解決問題的方向，然后通過觀察、實(shí)驗(yàn)來收集事實(shí)，對(duì)獲得的資料進(jìn)行歸納、比較、分析，形成對(duì)問題的解釋，且在這一過程中可以發(fā)現(xiàn)新的問題，并對(duì)問題進(jìn)行更深入地研究。與自然科學(xué)的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)類似，新人文教育的合作探究學(xué)習(xí)一般用人文主題學(xué)習(xí)的方式來進(jìn)行，通過主題閱讀、對(duì)話討論、寫作反思、實(shí)踐行動(dòng)等方法來發(fā)現(xiàn)問題與解決問題。這樣的學(xué)習(xí)是充滿挑戰(zhàn)性的，因?yàn)樗枰婢呷诵缘臏囟群途竦母叨?，需要在思辨中探索多元答案?/p>

3. 新德育課程

如果說新生命課程主要是為了使主體朝向身心健康與人生幸福，新智識(shí)課程主要是為了使主體獲取真知和增長智慧，新藝術(shù)課程主要是為了使主體具有藝術(shù)情操和審美能力，那么新德育課程則旨在培養(yǎng)“外德于人、內(nèi)德于己”即兼具公共品格與個(gè)體品格的社會(huì)合格公民。

“新德育”的基本理念是：在立德樹人教育根本任務(wù)的基礎(chǔ)上，以培育具有中國精神與世界胸懷的社會(huì)合格公民為目標(biāo)，從“私德、公德和大德”三個(gè)維度，以新教育道德人格圖式為參照，以“十大行動(dòng)”為路徑，引領(lǐng)師生明德至善，過一種幸福完整的教育生活?！靶陆逃龑?shí)驗(yàn)”力圖通過“新德育”課程，為師生的教育生活注入“善”的源泉，使“幸福”更有厚度，使“完整”更加充實(shí)。當(dāng)前德育面臨的主要問題是：強(qiáng)有力的教育政策支持與相對(duì)薄弱的德育實(shí)施之間的矛盾。主要在于“人學(xué)空?qǐng)觥薄爸刂禽p德”“言行分離”三個(gè)突出問題沒有得到有效解決。

所謂“人學(xué)空?qǐng)觥?，就是“目中無人”。作為主體的人的角色被淡化甚至遮蔽了，德育內(nèi)容是抽去了“人”之內(nèi)涵的空洞規(guī)范，忽視“人”的身心發(fā)展規(guī)律。使“本來應(yīng)當(dāng)是充滿了人性魅力的德育，變成毫無主體能動(dòng)，沒有道德意義，枯燥無味，令人厭煩的灌輸與說教”（魯潔，2000）。

所謂“重智輕德”，就是只重視智力教育，忽視甚至無視德育的價(jià)值。“說起來重要，做起來次要，忙起來可要可不要”，“分?jǐn)?shù)一俊遮百丑，考試第一大于天”，是對(duì)“重智輕德”弊端非常形象的描述。受考試評(píng)價(jià)、社會(huì)評(píng)價(jià)的影響，許多學(xué)校把主要精力放在智育上，作為媒介的知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有走向智識(shí)，走向智慧。

所謂“知行分離”，就是道德認(rèn)識(shí)與道德行為嚴(yán)重脫節(jié)，表現(xiàn)為精致的利己主義者和言行不一、口是心非的“兩面人”。“知行分離”的一個(gè)重要原因在于德育知識(shí)化、學(xué)科化、專門化，德育被閹割為課本教學(xué)，道德品質(zhì)以考試分?jǐn)?shù)來評(píng)價(jià)。一方面，那些冰冷的，遠(yuǎn)離學(xué)生生活的道德教條和空洞道理難以觸發(fā)學(xué)生的情感世界；另一方面，那些憑借努力學(xué)習(xí)而在考試中取得高分的學(xué)生，也會(huì)對(duì)德育產(chǎn)生極大的質(zhì)疑和否定，因其并沒有體驗(yàn)到道德生活的充實(shí)，會(huì)對(duì)“道德”本身產(chǎn)生負(fù)面評(píng)價(jià)，甚至走向道德虛無。具體來說，“新德育”課程具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

一是以立德樹人為根本任務(wù)。2018年，黨的十八大首次提出把“立德樹人”作為教育根本任務(wù)。2019年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、提高全社會(huì)道德水平，促進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國進(jìn)行了全面部署。“新德育”將按照綱要的要求，把立德樹人貫穿學(xué)校教育全過程，堅(jiān)持育人為本、德育為先，把學(xué)生品德建設(shè)工作納入學(xué)校教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系之中，致力于德智體美勞全面發(fā)展的育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二是以培養(yǎng)“具有中國精神、世界胸懷的社會(huì)合格公民”為目標(biāo)。所謂“中國精神”，就是有著強(qiáng)烈的中國文化認(rèn)同、全面的中國文化素養(yǎng)、深厚的愛國主義情感。所謂“世界胸懷”，就是有廣闊的國際視野和深刻的國際理解，有國際交流與對(duì)話的意識(shí)與能力。所謂“公民”，就是政治正確、思想端正，在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)方面，能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的社會(huì)主義公民。從法律層面講，公民是具有一國國籍的人。從德育角度講，公民是具有公民意識(shí)、公民知識(shí)、公民道德和公民能力等要素的社會(huì)成員。新德育既要培養(yǎng)身心健康的自然人，又要培養(yǎng)品行合格的社會(huì)人。對(duì)于國家的公民來說，公民意識(shí)意味著要熱愛祖國，忠于祖國，要擁護(hù)憲法，尊重法律，要有主人翁精神和家國意識(shí)；公民知識(shí)則是指在公民意識(shí)的基礎(chǔ)上，公民所應(yīng)具備的公共知識(shí)，如法律知識(shí)、政治知識(shí)、歷史知識(shí)和公民權(quán)利義務(wù)等社會(huì)知識(shí)；公民道德包括了公民的個(gè)體私德、公共道德和為國為民的大德；公民能力是指公民應(yīng)當(dāng)具備參與公共事務(wù)的能力，如理性交往能力、批判思維能力、合作溝通能力等。

三是“私德、公德、大德”三維度。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合號(hào)召黨員干部明大德、嚴(yán)公德、守私德。“私德、公德、大德”這三個(gè)維度是對(duì)傳統(tǒng)德育思想的繼承，也是對(duì)新時(shí)代德育的引領(lǐng)。兩千多年前，儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇第一句就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的教育之道?！懊髅鞯隆保褪且ㄟ^營造良好的道德情境，最大程度地喚醒、激活、釋放、彰顯人性中積極的道德潛能，使之變得有意義，成為有益于自我和他人的現(xiàn)實(shí)。“親民”則是指個(gè)體在完成“自明其明德”之后，進(jìn)一步“推己及人”，由私德推及公德，完成革故自新，復(fù)歸明德?！爸辽啤眲t指在追求人格的自我完善與升華的同時(shí)，追求個(gè)人對(duì)社會(huì)、國家、人類乃至世界的神圣使命擔(dān)當(dāng)?！懊鞯轮辽啤笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化對(duì)于個(gè)體道德修養(yǎng)的核心價(jià)值追求，“新德育”希望回歸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，在文化傳承中朝向“明德至善”的德育目標(biāo)?！靶碌掠钡倪^程，是從“明德”（私德）——個(gè)體道德的奠基，到“親民”（公德）——公共道德的擴(kuò)展，再到“至善”（大德）——崇高道德的追求；從“修身”“齊家”的個(gè)體私人領(lǐng)域，到“治國”“平天下”的至善境界，是一個(gè)目標(biāo)清晰、路徑清楚的道德修養(yǎng)提升過程。

四是以道德人格圖式為參照?！靶碌掠敝鲝埜鶕?jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和道德認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行有針對(duì)性的德育。2012年，在以“締造完美教室”為主題的新教育年會(huì)上，我們提出了兒童道德品格發(fā)展“三境界六階段”的道德人格圖式，當(dāng)時(shí)稱之為“道德人格發(fā)展圖譜”。其中第一階段是“我不想受到懲罰”，第二階段是“我想得到獎(jiǎng)勵(lì)”。這屬于第一境界，自然功利境界；第三階段是“我要做個(gè)好孩子”，第四階段是“我要捍衛(wèi)游戲規(guī)則”。這屬于第二境界，是社會(huì)規(guī)則境界；第五階段是“將心比心”，即儒家“己所不欲，勿施于人”的“恕”道精神；第六階段是“惠澤天下”，即儒家“己立立人，己達(dá)達(dá)人”的“仁愛”精神。這屬于第三境界，是道德仁愛境界。在新教育教室中，這個(gè)道德人格圖式并不是被高高掛在教室里，而是一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng)，是許多新教育教師的德育“診斷儀”和“工具箱”，可以根據(jù)學(xué)生的具體表現(xiàn)，判斷其所屬階段，利用認(rèn)知沖突，引導(dǎo)學(xué)生從自然功利境界、習(xí)俗規(guī)則境界向道德仁愛境界發(fā)展。

五是以“十大行動(dòng)”為路徑。新教育實(shí)驗(yàn)的“十大行動(dòng)”，每一個(gè)行動(dòng)都有著德育的意蘊(yùn)和功能，都是“新德育”實(shí)施的重要路徑。以“營造書香校園”為例，閱讀其實(shí)是最好的德育方法之一。人類最重要的道德準(zhǔn)則，都蘊(yùn)含在那些最偉大的著作中。那些偉大的經(jīng)典作品，通過一個(gè)個(gè)具體的人物和事物及其命運(yùn)的故事，把道德原理和道德準(zhǔn)則生動(dòng)地體現(xiàn)出來。同樣，當(dāng)更多的人“共讀、共寫、共同生活”的時(shí)候，其實(shí)就是不斷塑造民族優(yōu)良性格、凝聚人民共識(shí)力量、鞏固國家安定團(tuán)結(jié)、走向人類命運(yùn)共同體的過程。所以，永遠(yuǎn)不要低估閱讀對(duì)于道德品格的形塑力量。

六是幫助師生過一種幸福完整的教育生活。新教育從本質(zhì)來說是一種幸福教育，而幸福本身必須是合乎道德的。正如中國古代哲學(xué)主張的“德福同一”。新教育也是一種完整教育，強(qiáng)調(diào)身心靈的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自然生命、社會(huì)生命與精神生命的完整統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)讓人成長為完完整整的自己。因此，“新德育”的使命，就是追求和創(chuàng)造“幸福完整的德性教育生活”。

“新德育”的課程內(nèi)容，既包括現(xiàn)有德育課程中的道德、心理、法律、國情等內(nèi)容，也包括倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)中的德育內(nèi)容，如博愛精神、契約精神、理性精神等關(guān)乎道德的內(nèi)容?！靶碌掠钡恼n程形式分為顯性課程與隱性課程，其中顯性德育課程包括《道德與法治》課程、《綜合實(shí)踐活動(dòng)》課程、德育主題的校本課程、社團(tuán)課程或其他活動(dòng)課程，隱性德育課程包括校園文化建設(shè)、班級(jí)文化建設(shè)以及學(xué)科課程中的德育滲透等以精神文化建設(shè)為特質(zhì)的育人課程。

新德育的課程實(shí)施，不再將德育止步于道德說教和理論宣講，而是將道德能力的培養(yǎng)作為德育課程的核心。德育課程的實(shí)施載體，既可以融合于學(xué)科課程，通過學(xué)科課程獲得道德認(rèn)知，建立道德意識(shí)，也可以通過項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程、校本課程、鄉(xiāng)土課程、社團(tuán)課程及其他實(shí)踐性主題課程，培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力、道德判斷能力和道德行為能力。比如面向中小學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)力課程，學(xué)生可以通過發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的課程訓(xùn)練，建立對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)公共生活的道德認(rèn)知和道德判斷。又如財(cái)商課程，通過生活消費(fèi)規(guī)劃、壓歲錢的使用等活動(dòng)，建立對(duì)金錢的正確認(rèn)識(shí)，并形成道德的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。此外，新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校中的特色班會(huì)課程、兒童戲劇課程、電影賞析課程、科學(xué)探究課程、暮省課程等，都是實(shí)施德育的載體。今后將在此基礎(chǔ)上，開發(fā)和拓展具有地域特色、校本特色和班級(jí)特色的德育項(xiàng)目實(shí)踐活動(dòng)。如通過“模擬聯(lián)合國”“模擬政協(xié)”“模擬法庭”等公共事務(wù)研討活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與人類命運(yùn)共同體意識(shí)；通過環(huán)境資源保護(hù)、公共設(shè)施改善、關(guān)愛弱勢(shì)群體等志愿者服務(wù)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)、參與社會(huì)的道德能力；通過班級(jí)選舉、班級(jí)辯論、班級(jí)事務(wù)協(xié)商、班級(jí)同儕互助等班級(jí)交往活動(dòng)和管理活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的公共參與意識(shí)和合作協(xié)商能力。

4. 新藝術(shù)教育課程

藝術(shù)教育課程在未來學(xué)習(xí)中心的課程體系中具有十分重要的位置。我們認(rèn)為，對(duì)個(gè)體而言，藝術(shù)教育是生命早期發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ侨嫣嵘齻€(gè)體素質(zhì)與能力的重要路徑；對(duì)家庭而言，藝術(shù)教育是日常生活的詩意化，是道德教育的愉悅化；對(duì)學(xué)校而言，藝術(shù)教育是碎裂學(xué)科的粘合劑，是倦怠時(shí)刻的興奮劑；對(duì)社會(huì)而言，藝術(shù)教育能夠彌合被不同標(biāo)準(zhǔn)切割的人群，提高全社會(huì)的內(nèi)聚力和創(chuàng)新力；對(duì)民族而言，藝術(shù)教育是傳續(xù)民族精神的瑰寶，是積淀民族文化的法寶；對(duì)人類而言，藝術(shù)教育能夠幫助我們形成看待世界的第三只眼，交給我們開啟世界的另外一把鑰匙。藝術(shù)教育課程是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)，欣賞優(yōu)秀作品，習(xí)得藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上，掌握藝術(shù)思維，擁有藝術(shù)品位，具有藝術(shù)精神，傳承人類文化，陶冶豐富的情感，培養(yǎng)完善的人格。在未來的新藝術(shù)教育的開展過程中，我們必須遵循以下幾條原則：

一是人人參與，舒展個(gè)性。藝術(shù)是人的基本需要，也是生命的無限可能。人人生而有藝術(shù)的欲求。正如我國著名藝術(shù)教育家豐子愷所描述的：有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非?？疲巳怂灸?；藝術(shù)無專家，人人皆生而知之也（豐子愷，2018）。對(duì)于孩子來說，人人都是藝術(shù)家，新藝術(shù)教育正是孩子通過藝術(shù)技能滋養(yǎng)后的舒展生命，是孩子通過藝術(shù)思維訓(xùn)練著的精神體操?！叭巳讼硎芩囆g(shù)，使得藝術(shù)生活成為最日常的生活方式、生命形態(tài)”與“給予有天賦的兒童以特別的教育”二者形成高度統(tǒng)一。當(dāng)有天賦的孩子先“藝術(shù)”起來，總能夠讓整間教室所有孩子受益——因?yàn)樗麄兺钦嬲氖痉墩?、小老師、輔導(dǎo)員。人人享受藝術(shù)，人人活出藝術(shù)，才是新教育的追求。

二是立足生活，吻合節(jié)律。生活與生命是新藝術(shù)教育的兩個(gè)重要主題詞。新藝術(shù)教育追求實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、生活與生命的深刻共鳴。立足生活，是指必須強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的多樣性和區(qū)域性。每個(gè)地方，每個(gè)區(qū)域，都有自己獨(dú)特的藝術(shù)文化樣式，這些獨(dú)特的藝術(shù)樣式是構(gòu)成新藝術(shù)教育的重要組成部分。并且因?yàn)榈胤矫耖g藝術(shù)扎根于當(dāng)?shù)?，與孩子們的生活緊密相關(guān)，為孩子們喜聞樂見，所以要實(shí)現(xiàn)新藝術(shù)教育的生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果，必然要借助并依靠地方的文化藝術(shù)形式。

三是學(xué)科滲透，走向綜合。藝術(shù)教育的理念，必須滲透到新教育生活的所有時(shí)刻、所有地方、所有課程。新教育力圖打通藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的壁壘，使藝術(shù)課程向其他學(xué)科滲透，讓任何一門課程都可能成為藝術(shù)的課程。也就是說，藝術(shù)課程不僅是音樂和美術(shù)的課程，還是“語文課中有音樂和美術(shù)，物理課中有美術(shù)”可以在任何學(xué)科開展的課程。在所有課程的起點(diǎn)處，通過藝術(shù)教育來實(shí)現(xiàn)“浪漫”，能夠讓孩子感知到這一課程的美好，從而激發(fā)起心中的興趣，產(chǎn)生多彩而活躍的想法，熱衷于課程之中。到了所有課程的終點(diǎn)處，通過對(duì)該學(xué)科知識(shí)的精確訓(xùn)練使藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)“綜合”，讓孩子產(chǎn)生舉一反三、觸類旁通的領(lǐng)悟，成為新一輪“浪漫”的源頭。我們特別注重藝術(shù)教育對(duì)所有學(xué)科產(chǎn)生的“浪漫”和“綜合”效應(yīng)，并在每一門學(xué)科的課程中積極主動(dòng)加以運(yùn)用。

新教育實(shí)驗(yàn)已經(jīng)在藝術(shù)教育開展了一系列具有特色的綜合藝術(shù)課程，如聽讀繪說課程、生命敘事課程、戲劇課程、電影課程等，既為打破藝術(shù)與其他學(xué)科的壁壘，也為非專業(yè)藝術(shù)教師從事藝術(shù)教育探索出了新的路徑。

5. 特色教育課程

新生命教育課程、新智識(shí)教育課程、新德育課程和新藝術(shù)教育課程，基本上已涵蓋了為生命而存在的課程內(nèi)容。在實(shí)際教育過程中，作為基礎(chǔ)的生命教育應(yīng)該貫穿始終，而在幼兒時(shí)期、小學(xué)時(shí)期和中學(xué)時(shí)期，可以有相應(yīng)的側(cè)重點(diǎn)，按照人的身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)行真的教育（新智識(shí)教育課程）、善的教育（新德育課程）和美的教育（新藝術(shù)教育課程）。在以上四類課程的基礎(chǔ)上，新教育根據(jù)教師的個(gè)體特長和興趣，以及滿足學(xué)生不同的個(gè)性、特長和興趣而開設(shè)了特色教育課程。

特色教育課程充分尊重學(xué)生的特質(zhì)。我們相信每個(gè)人都是一個(gè)世界，每個(gè)人的天性都蘊(yùn)含著不同特質(zhì)。從某種意義上說，特色是對(duì)不同生命的不同恩賜。新教育建議減少開展為達(dá)成課程目標(biāo)而設(shè)計(jì)的特色課程，鼓勵(lì)以管中窺豹之法做超越課程規(guī)定的特色課程；減少開設(shè)高價(jià)聘請(qǐng)高手傳授特長的興趣特長班，鼓勵(lì)針對(duì)學(xué)生個(gè)性特長，創(chuàng)造發(fā)揮教師個(gè)體興趣或生命特質(zhì)的特色課程。

在本質(zhì)上講，特色課程也是為了促進(jìn)生命的豐富和充盈、潛能的發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮、才華的施展和張揚(yáng)。除了開展藝術(shù)、體育課外，應(yīng)挑選適合學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如宇宙科學(xué)中的宇航、火箭，生命科學(xué)中的基因、遺傳，物質(zhì)科學(xué)中的能源、結(jié)構(gòu)等不同的知識(shí)體系，從開放的社會(huì)資源出發(fā)，滿足不同學(xué)生的個(gè)性化需要，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中創(chuàng)造自己。

（十）家校合作共育

家校合作共育，是指通過建立和發(fā)展家庭、學(xué)校、政府和社區(qū)多方教育主體之間的新型合作伙伴關(guān)系，完善家校政社共育機(jī)制，拓展和改善學(xué)校教育教學(xué)資源和條件，并影響家庭、家教和家風(fēng)，促進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)，強(qiáng)化社區(qū)和諧共生、家校政社共育機(jī)制，實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校、政府和社區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)父母、孩子與教師等相關(guān)人員的共同成長。

新教育實(shí)驗(yàn)之所以提出“家校合作共育”，是因?yàn)榧彝ァW(xué)校、社區(qū)、政府圍繞教育問題進(jìn)行精神交流，就形成了一個(gè)強(qiáng)大的教育磁場，有利于家庭增強(qiáng)教育功能，促進(jìn)新型家庭、家教和家風(fēng)建設(shè)；有利于學(xué)校建立現(xiàn)代學(xué)校制度，拓展教育教學(xué)資源，提升教育教學(xué)質(zhì)量；有利于師生、親子和相關(guān)參與者共同成長；有利于人民生活幸福完整、社會(huì)和諧穩(wěn)定。家校合作共育形成的磁力影響著磁場中的一切，“磁場效應(yīng)”會(huì)讓所有參與者產(chǎn)生精神共振，就當(dāng)下而言，會(huì)有著潛移默化的“不教之教”的良好效果；就長期來說，有著輻射社會(huì)并提升全民教育素養(yǎng)的重要功效。

家校合作共育的一個(gè)基本理念，就是父母、老師與孩子一起成長。成長不僅僅是孩子自己的事情，更是父母和教師共同的責(zé)任，陪同孩子成長，是父母和老師必須共擔(dān)的職責(zé)。因此，家庭教育、學(xué)校教育和社區(qū)教育，都不是簡單地針對(duì)孩子，而是在與孩子的碰撞交流中，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了父母、教師和社區(qū)人員的自我教育。這種平等互動(dòng)的關(guān)系，讓教育中的多方互相促進(jìn)，共同成長，不斷自我超越。對(duì)于父母來說，家校合作共育給他們提供了一個(gè)重要的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和成長平臺(tái)。一方面，參與家校合作共育的過程也是父母樹立權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的過程。通過溝通、協(xié)商、相互妥協(xié)來解決孩子的教育問題，本身就是推動(dòng)父母民主法制意識(shí)的啟蒙與覺醒，有助于父母積極地投入社會(huì)政治生活，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。另一方面，來自各行各業(yè)的父母們?cè)诜窒斫逃优囊饬x和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也可交流其他諸如職業(yè)和生活方面的信息，在廣交朋友的過程中學(xué)習(xí)別人的長處，為自己今后的生活開辟更廣闊的道路。對(duì)于教師來說，家校合作共育使老師們更加全面、客觀地認(rèn)識(shí)學(xué)生，加強(qiáng)與社會(huì)各界的交往能力，不僅有助于推動(dòng)教育向更好的方向發(fā)展，而且也能為本職工作增效減負(fù)。

此外，家校合作共育也是社區(qū)各類相關(guān)人員學(xué)習(xí)與成長的過程。家校合作會(huì)涉及政府機(jī)關(guān)、專業(yè)社會(huì)組織、社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)（如圖書館、科技館、博物館、少年宮、電影院、醫(yī)院、商場等）等的支持與協(xié)調(diào)，相關(guān)人員在工作中由學(xué)校進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)，這也是一種相互學(xué)習(xí)、相互受益的過程。在教育孩子的過程中與孩子共同成長，是家校合作共育的特點(diǎn)，也是最理想的境界。

新教育在推進(jìn)“家校共育”過程中，逐漸摸索出幾條有助于活動(dòng)有序開展的準(zhǔn)則：應(yīng)該遵循目標(biāo)一致、地位平等、權(quán)力均衡、求同存異、機(jī)構(gòu)開放、方法多樣、多方共贏和跨界協(xié)調(diào)等基本原則；需要加強(qiáng)制度建設(shè)，積極搭建和充分發(fā)揮家校合作委員會(huì)、新父母學(xué)校、新父母俱樂部、新教育螢火蟲工作站和家校合作共育資源室等平臺(tái)和載體的作用；需要共讀共寫共賞，共同的理想和愿景切實(shí)推動(dòng)親子師生共讀共寫共賞；需要暢通家校交流聯(lián)系渠道，以家校讀物、家?；ピL等方式密切溝通；需要共同分享多方家校合作資源，建設(shè)資源室、組建社團(tuán)、興建實(shí)踐基地等等；需要發(fā)揮榜樣示范引領(lǐng)的積極作用，開展表彰、敘事、學(xué)習(xí)等多種活動(dòng)（朱永新，2020c）。新教育希望可以通過自己的探索之路，為更大范圍地開展家校合作項(xiàng)目、提升教育質(zhì)量提供借鑒。許多新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校積極推進(jìn)家校合作共育工程，并取得了可觀的成效。從家校合作共育的范例中不難看出，父母和社區(qū)參與學(xué)校管理事務(wù)給更好地進(jìn)行教學(xué)帶來了巨大力量：父母從學(xué)校的阻力變成動(dòng)力，從與學(xué)校對(duì)立變成友好，讓社區(qū)與學(xué)校的互不相干到共同攜手孩子成長，由此改變了學(xué)校的生態(tài)，提高了父母和社區(qū)對(duì)學(xué)校與教育的滿意度，形成了一種強(qiáng)大的教育正能量。

新教育實(shí)驗(yàn)的十大行動(dòng)雖然不是一個(gè)體系完整、邏輯嚴(yán)密的教育行動(dòng)結(jié)構(gòu)，但它完全是在中國教育大地上生長出來、針對(duì)中國教育的突出問題創(chuàng)造出來的。正因?yàn)槿绱?，它在教育?shí)踐中受到廣泛歡迎，取得了明顯成效。

六、新教育實(shí)驗(yàn)的主要貢獻(xiàn)、問題反思與未來發(fā)展

經(jīng)過20年的發(fā)展，新教育實(shí)驗(yàn)從2002年的1所學(xué)校，到目前的5600余所學(xué)校，160個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)、620多萬實(shí)驗(yàn)教師和學(xué)生，遍布中國除香港、澳門、臺(tái)灣外的所有行政區(qū)域。事實(shí)證明，新教育實(shí)驗(yàn)是一個(gè)比較受師生和學(xué)校歡迎，可推廣、可復(fù)制性比較強(qiáng)，具有生命力的教育實(shí)驗(yàn)。

新教育實(shí)驗(yàn)已經(jīng)漸漸變成了一個(gè)合作性的教育行動(dòng)，受到了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。2014年，新教育實(shí)驗(yàn)入圍世界教育創(chuàng)新峰會(huì)（wise）教育項(xiàng)目獎(jiǎng)15強(qiáng)。2015年，獲得第四屆全國教育改革創(chuàng)新特別獎(jiǎng)。2017年，獲得江蘇省基礎(chǔ)教育優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)。2018年，獲得國家基礎(chǔ)教育優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，新教育研究院獲得網(wǎng)易教育金翼獎(jiǎng)年度教育創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。2019年，新教育實(shí)驗(yàn)獲得第五屆中國教育創(chuàng)新成果公益博覽會(huì)最高獎(jiǎng)“SERVE獎(jiǎng)”、2019搜狐年度影響力教育品牌。新教育實(shí)驗(yàn)篳路藍(lán)縷20年，本著“為中國教育探路”的初心，做了許多理論和實(shí)踐的探索，取得了一些成績，積累了一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，同時(shí)也面臨許多困惑、矛盾和挑戰(zhàn)，展望未來，新教育任重道遠(yuǎn)。

（一）新教育實(shí)驗(yàn)的主要貢獻(xiàn)

20年來，新教育實(shí)驗(yàn)在理論研究和實(shí)踐路徑方面進(jìn)行了系列探索，在基礎(chǔ)教育的各方面取得了若干突破，初步實(shí)現(xiàn)了“五大改變”和“兩大愿景”。具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1. 通過教師“三?！迸囵B(yǎng)模式，使大批普通教師得以成長提升

教師是立教之本，興教之源（習(xí)近平，2013）。中國教育的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，解決教育問題的關(guān)鍵在于發(fā)展教師。教育的品質(zhì)在很大程度上取決于教師的專業(yè)水平與投入的熱情和精力。在一定程度上，教師的問題解決了，教育的根本就解決了。這正是新教育實(shí)驗(yàn)把教師成長作為邏輯起點(diǎn)的重要原因。

針對(duì)一線教師缺乏成長內(nèi)驅(qū)力、專業(yè)素養(yǎng)不足、教育理論與教育實(shí)踐脫節(jié)等現(xiàn)實(shí)問題，新教育實(shí)驗(yàn)通過引導(dǎo)教師開展生命敘事，激發(fā)教師產(chǎn)生職業(yè)認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力，通過專業(yè)閱讀、專業(yè)寫作與專業(yè)交往，為教師賦能，取得了良好的效果。

在教育內(nèi)容上，新教育實(shí)驗(yàn)完成了教師專業(yè)閱讀地圖——中國第一個(gè)系統(tǒng)完整的教師閱讀書目，為教師和學(xué)生提供了教科書外的優(yōu)質(zhì)教育資源，極大地?cái)U(kuò)展了師生的學(xué)習(xí)與生活空間。在教育方法上，新教育實(shí)驗(yàn)形成了教師通過生命敘事進(jìn)行教育反思的模式，并提供了成長的平臺(tái)和榜樣的示范，在一定程度上解決了教師成長的內(nèi)驅(qū)力不足和專業(yè)素養(yǎng)不足等問題，在教育理論和一線教師實(shí)踐之間架設(shè)了一座橋梁。在組織形式上，新教育實(shí)驗(yàn)通過建立網(wǎng)絡(luò)師范學(xué)院、教師成長學(xué)院和種子教師計(jì)劃等項(xiàng)目大規(guī)模地培養(yǎng)優(yōu)秀教師，建立了中國教師自我成長的“自組織”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新教育實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)師范學(xué)院當(dāng)前在學(xué)人數(shù)有4339人，成立11年來累計(jì)培訓(xùn)約2萬名教師，被譽(yù)為教師成長的“新教育范式”。新教育教師成長學(xué)院自2013年至今線下培訓(xùn)112950人次，2020年線上培訓(xùn)725000人次。新教育提出的教師成長理論模型和操作方法，為中國和全球教師成長探索出一條操作路徑。

中國的教師絕大多數(shù)是接受過傳統(tǒng)師范教育體系訓(xùn)練的，教育學(xué)、心理學(xué)、教材教法“老三門”課程，維系了一個(gè)教師一生的教學(xué)活動(dòng)。許多教師缺少富有實(shí)效的繼續(xù)教育機(jī)會(huì)，缺少完整的生涯成長規(guī)劃，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。新教育實(shí)驗(yàn)的職業(yè)認(rèn)同與專業(yè)發(fā)展理論，不僅提供了教師成長的動(dòng)力學(xué)理論，也提供了教師成長的方法論。不僅提供了教師學(xué)習(xí)資源（專業(yè)閱讀書目、學(xué)科閱讀書目、教師成長榜樣敘事），而且提供了專業(yè)成長平臺(tái)（網(wǎng)絡(luò)師范學(xué)院等）。這為教育研究者與教育實(shí)踐者之間架起了一座橋梁。在專業(yè)閱讀、專業(yè)寫作與專業(yè)交往的教師專業(yè)成長理念之下，我們通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)，見證了一批批普通教師成長為優(yōu)秀教師的歷程。

20年來，5600所學(xué)校的近50萬教師成為新教育實(shí)驗(yàn)的直接受益者，涌現(xiàn)出大批在中國基礎(chǔ)教育界頗有影響的專家和一線教師。比如，從2004年到2020年，《中國教育報(bào)》“推動(dòng)閱讀十大年度人物”評(píng)選中，每年都有新教育人，先后共有32位教師入選。作為第一批掛牌的新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校之一的江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)湖塘橋中心小學(xué)，20年來培養(yǎng)了50多位校長、副校長，為所在區(qū)域貢獻(xiàn)了近三分之一的校長。浙江杭州銀河中心小學(xué)書記朱雪晴老師、江蘇常州市名校長培養(yǎng)基地領(lǐng)銜人莊惠芬等一大批新教育教師，都已成長為優(yōu)秀的教師領(lǐng)導(dǎo)者，不僅成長了自己，還帶動(dòng)了更多教師快速成長，“新教育實(shí)驗(yàn)”也因此被譽(yù)為培養(yǎng)中國好教師的“黃埔軍?！薄５谌綄?shí)證研究表明，參與新教育實(shí)驗(yàn)對(duì)教師成長有顯著的積極影響（葉仁敏，2018）?！段磥斫逃摇房偩庉媱⑻媒谘芯窟^許多新教育教師的成長個(gè)案后，做了《新教育，讓教師的光芒燦若明星》這一專輯，他在總編寄語中寫道“對(duì)于新教育教師成長的實(shí)效與神奇，你不能不心悅誠服。一位普普通通、平平凡凡的老師加入了新教育，他（她）就會(huì)變得信心滿滿，激情滿滿；智慧多多，幸福多多；樂此不疲，樂而忘返……”（劉堂江，2015）。

2. 通過書香校園建設(shè)，使大批鄉(xiāng)村學(xué)校、普通孩子獲得優(yōu)質(zhì)發(fā)展

如何最有效地提升教育品質(zhì)，推進(jìn)教育公平？如何最有效地提升學(xué)業(yè)成績，提高學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量？新教育實(shí)驗(yàn)把書香校園建設(shè)作為突破口，取得了很好的效果。通過營造書香校園，進(jìn)而建設(shè)書香社會(huì)，是新教育實(shí)驗(yàn)最初的行動(dòng)探索?！皶阈@”理念的提出及其所帶來的教育成效與社會(huì)效應(yīng)，為我們開展后續(xù)的教育實(shí)驗(yàn)奠定了重要基礎(chǔ)。

2003年兩會(huì)期間，《中國教育報(bào)》就新教育實(shí)驗(yàn)首倡“書香校園”概念的三個(gè)關(guān)鍵問題對(duì)筆者進(jìn)行了專訪。我提出了書香校園的主要標(biāo)志：圖書館應(yīng)隨時(shí)隨地向孩子敞開、讓愛書懂書的人薦書管書、書香校園是學(xué)校圖書館發(fā)展的終極目標(biāo)，對(duì)理想中的中小學(xué)圖書館進(jìn)行了描繪和展望（王珺，2003）。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“碎片化閱讀”問題日漸突出。新教育實(shí)驗(yàn)在中國首次研制了面向不同群體與不同學(xué)科的閱讀書目推薦體系，并將其引入學(xué)校和社區(qū)，創(chuàng)造性地提出了晨誦午讀暮省、新教育生命敘事劇、聽讀繪說等新型閱讀方法。此外，新教育團(tuán)隊(duì)還主持研發(fā)了中國第一套面向中國盲人的有聲閱讀材料和聽讀工具，為推進(jìn)弱勢(shì)人群的閱讀做了大量工作（尹琨，2018）。

新教育實(shí)驗(yàn)的閱讀改革，找到了既可以提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績，又能提升其綜合素養(yǎng)的路徑，使一大批普通的孩子得到了健康成長，成為優(yōu)秀學(xué)生；使一大批鄉(xiāng)村學(xué)校迅速成長，成為遠(yuǎn)近聞名的書香校園，成為有口碑有品質(zhì)的優(yōu)秀學(xué)校。廈門市同安區(qū)最早的一所新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校梧侶學(xué)校，是一所打工子弟為主體的學(xué)校，經(jīng)過近十年的努力，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐谝幻膶W(xué)校。美國休斯敦教育局葉仁敏博士主持研究并主編的著作《行動(dòng)的理論——新教育實(shí)驗(yàn)實(shí)證研究》一書中，以大量的數(shù)據(jù)表明：新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校在學(xué)生的閱讀興趣、閱讀能力、閱讀習(xí)慣以及學(xué)校的歸屬感等方面明顯優(yōu)于非新教育學(xué)校（葉仁敏，2018）。2020年5月4日，筆者由于推進(jìn)書香校園建設(shè)，與荷蘭作家瑪麗特·托恩奎斯特共同獲得了首屆IBBY-iRead愛閱人物獎(jiǎng)。評(píng)委會(huì)主席阿哈默德·賴澤·卡魯丁在頒獎(jiǎng)詞中說“他致力于從多個(gè)方面推動(dòng)兒童閱讀，從兒童到家長再到教師、從鄉(xiāng)村到城市再到整個(gè)國家政策，確實(shí)每個(gè)方面都取得了豐碩的成果”（陳香，2020）。

3. 通過家校社政共育，形成多元協(xié)同教育效應(yīng)，使許多實(shí)驗(yàn)區(qū)教育生態(tài)得以改變

新教育實(shí)驗(yàn)對(duì)于提升區(qū)域的教育品質(zhì)，改變區(qū)域教育生態(tài)，起到了重要的作用。新教育實(shí)驗(yàn)非常注重學(xué)校與家庭、社區(qū)、政府的合作，主要通過新父母學(xué)校、螢火蟲親子共讀等項(xiàng)目，幫助教師與父母形成教育共同體。新教育實(shí)驗(yàn)較早提出了家校合作共育的理念，不僅在許多學(xué)校開設(shè)了新父母學(xué)校，還在中國100多個(gè)城鄉(xiāng)創(chuàng)辦了有15萬多名教師與父母參與的“螢火蟲工作站”，幫助家庭開展親子共讀、親子游戲等，直接動(dòng)員和組織了1000萬人次的父母與兒童參加閱讀活動(dòng)。新教育實(shí)驗(yàn)還通過APP、微博、微信公眾號(hào)等媒體手段向公眾普及家庭教育理念。筆者每天早上在微博、頭條等發(fā)布《童書過眼錄》《新父母晨誦》《新教育晨誦》等，至今已推薦的兒童圖書達(dá)2000余種，總閱讀量超過4億人次。新教育實(shí)驗(yàn)對(duì)于父母和孩子的影響也是巨大的。作為山西省絳縣第一批新父母學(xué)校創(chuàng)辦人的趙晶在講述新教育實(shí)驗(yàn)改變了絳縣許多家庭的故事時(shí)寫道：“新教育讓父母與孩子一起成長，絳縣許多父母的家庭觀和育兒觀都發(fā)生了深刻的變化?！?/p>

新教育實(shí)驗(yàn)不僅注重家校合作，也一直注重探索與社區(qū)和政府的合作。新教育實(shí)驗(yàn)的管理，采取官方與民間、學(xué)術(shù)與一線融合的模式，采取實(shí)驗(yàn)區(qū)自愿加盟、統(tǒng)一管理的方法。針對(duì)中國行政體系嚴(yán)密、政府推動(dòng)力度大等特點(diǎn)，新教育實(shí)驗(yàn)注重與教育行政部門的密切合作，借助當(dāng)?shù)亟逃姓块T“自上而下”的力量，充分發(fā)揮新教育實(shí)驗(yàn)“自下而上”的草根優(yōu)勢(shì)。在雙方彼此借力的密切合作中，不僅緩解了新教育專職人員不足的壓力，又為基層教育實(shí)踐提供了長期跟進(jìn)的理論指導(dǎo)，化不利為有利。自上而下和自下而上、政府官方和民間草根、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和一線教師結(jié)合的實(shí)驗(yàn)推進(jìn)方式，會(huì)極大提高教育效用，這也為教育探索提供了新的思路。

通過家校社政共育，新教育實(shí)驗(yàn)不僅有效提升了家庭和學(xué)校的教育品質(zhì)，也有效提升了區(qū)域的教育品質(zhì)，改變了區(qū)域教育生態(tài)。大量實(shí)驗(yàn)的案例證明，新教育有效提升了許多區(qū)域的教育品質(zhì)。例如在湖北隨州欠發(fā)達(dá)地區(qū)的隨縣新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，經(jīng)過5年的實(shí)驗(yàn)，總體教育質(zhì)量有了顯著提高。全市總共73所初中學(xué)校，隨縣有25所，在全市綜合考評(píng)中，隨縣的23所初中進(jìn)入前30名，14所進(jìn)入前20名，7所進(jìn)入前10名。國家級(jí)貧困縣安徽霍邱新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，鄉(xiāng)村學(xué)校的平均規(guī)模，從實(shí)驗(yàn)前的500人，發(fā)展到目前的1500人左右，辦學(xué)品質(zhì)的提升，吸引了外流學(xué)生的回歸。

4. 通過加強(qiáng)理論研究，形成了一系列較高水平的研究成果

理論研究是新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展的最重要的支撐。新教育實(shí)驗(yàn)一直把理論建設(shè)作為基礎(chǔ)工程。新教育實(shí)驗(yàn)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要原因，在于理論上的不斷創(chuàng)新和實(shí)踐上的不斷引領(lǐng)。新教育實(shí)驗(yàn)每年召開一次年度研討會(huì)，集中探討和解決一個(gè)教育難題，如最近五年的新教育年會(huì)分別圍繞習(xí)慣養(yǎng)成、家校合作、科學(xué)教育、人文教育、德育進(jìn)行，每年的年度主報(bào)告都由筆者領(lǐng)銜，組織全國專家團(tuán)隊(duì)攻關(guān)；每年召開一次新教育國際高峰論壇，邀請(qǐng)世界各國學(xué)者交流分享教育改革的經(jīng)驗(yàn)，為新教育的主題研究貢獻(xiàn)智慧；每年召開一次實(shí)驗(yàn)區(qū)工作會(huì)議，交流教育行政部門推進(jìn)新教育實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)與做法，研究實(shí)驗(yàn)中需要解決的理論問題；每年召開一次“領(lǐng)讀者大會(huì)”，與全國的優(yōu)秀閱讀推廣人和機(jī)構(gòu)交流分享經(jīng)驗(yàn)，研究閱讀與教育的深層問題，推進(jìn)中國的全民閱讀。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20年來新教育人累計(jì)出版著作420多部，其中主要包括三個(gè)方面：一是圍繞新教育理論體系建設(shè)的理論專著，如《我的教育理想》《我的閱讀觀》《新教育實(shí)驗(yàn)：為中國教育探路》《新教育實(shí)驗(yàn)：中國民間教育改革的樣本》《新教育年度主報(bào)告》《從哪里來，到那里去——“新教育實(shí)驗(yàn)”本體論》《新教育講演錄》《中國新教育》《新科學(xué)教育論綱——新教育實(shí)驗(yàn)科學(xué)教育的理論與實(shí)踐》《新家庭教育論綱——新教育實(shí)驗(yàn)家庭教育的理論與實(shí)踐》《致教師》《未來學(xué)校：重新定義教育》等相關(guān)著作。二是圍繞新教育實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)教材與操作手冊(cè)，如《新教育晨誦》（26冊(cè)）、《新生命教育》（22冊(cè)）、《新父母讀本——這樣愛你剛剛好，我的N歲孩子》（20本）、《新孩子》（24本）以及《與理想同行——“新教育實(shí)驗(yàn)”操作手冊(cè)》《與崇高對(duì)話——“新教育實(shí)驗(yàn)”與書香校園建設(shè)》《相信種子，相信歲月——新教育實(shí)驗(yàn)管理操作手冊(cè)》《一間可以長大的教室——新教育實(shí)驗(yàn)“締造完美教室”操作手冊(cè)》《養(yǎng)成一生有用的好習(xí)慣——新教育實(shí)驗(yàn)“每月一事”操作手冊(cè)》《好課程是這樣煉成的——新教育實(shí)驗(yàn)“研發(fā)卓越課程”操作手冊(cè)》《讓生命歌唱——新教育晨誦操作手冊(cè)》《整本書共讀：為童年播下美妙的種子》等。三是關(guān)于新教育實(shí)驗(yàn)教師的敘事與媒體報(bào)道，如《未來因你而來——我和新教育人的故事》（朱永新）、《朱永新與新教育實(shí)驗(yàn)》（朱永新）、《守望新教育》（許新海）、《讓夢(mèng)想開花——我和“新教育實(shí)驗(yàn)”》（李鎮(zhèn)西）、《教育的幸?！遗c新教育20年》（李鎮(zhèn)西）、《守望教育的田野——新教育的理想與行動(dòng)》（余國志）、《極目新教育》（傅東纓）等。

值得一提的是，近年來在新教育實(shí)證研究方面，也出版了一批重要的研究成果。通過對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校及其師生進(jìn)行實(shí)證研究，形成以下四個(gè)方面的研究結(jié)論：第一，在教師方面，研究結(jié)果顯示，新教育實(shí)驗(yàn)可以顯著改善教師的綜合效能感，教師參與新教育實(shí)驗(yàn)的態(tài)度越積極，教師的綜合效能感越強(qiáng)（肖善香，2019）。第二，在學(xué)校方面，研究結(jié)果顯示，在“過一種幸福完整教育生活”的教育理想指導(dǎo)下，新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校學(xué)生遭受校園欺凌的頻率顯著降低，學(xué)生的學(xué)校歸屬感顯著提高。新教育實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)的理想校園顯著地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)。此外，新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校開展“家校合作共育”更為徹底，這一關(guān)系顯著提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)（李東琴，2016；夏之晨，朱永新，許慶豫，2017；盧瑋，俞冰，楊帆，許慶豫，2018）。第三，在學(xué)生方面，通過與非新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)生對(duì)比，發(fā)現(xiàn)新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校學(xué)生的閱讀表現(xiàn)和數(shù)學(xué)表現(xiàn)顯著優(yōu)于非新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校學(xué)生，并且，加入新教育實(shí)驗(yàn)的時(shí)間越長，學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)越好。在不同學(xué)科素養(yǎng)中，新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校學(xué)生的閱讀素養(yǎng)尤其高于非新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校的學(xué)生，這一特點(diǎn)在學(xué)生閱讀態(tài)度、閱讀行為方面都有體現(xiàn)。在新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，改善學(xué)生閱讀自信比改善學(xué)生閱讀興趣和閱讀動(dòng)機(jī)更為重要（楊帆，俞冰，朱永新，許慶豫，2017）。第四，在家庭方面，參與新教育實(shí)驗(yàn)的家庭更加重視營造有助于學(xué)生成長的學(xué)習(xí)氛圍，其家庭書屋的建設(shè)情況顯著優(yōu)于非新教育實(shí)驗(yàn)家庭，家庭藏書量也顯著高于非新教育實(shí)驗(yàn)家庭。通過家庭書屋的建設(shè)，新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校學(xué)生在閱讀上付出的時(shí)間更多，這是新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校學(xué)生具有更高水平閱讀素養(yǎng)的重要原因（楊帆，2021）。

新教育實(shí)驗(yàn)的理論研究有鮮明的個(gè)性風(fēng)格。新教育實(shí)驗(yàn)不是西方新教育思想在中國的實(shí)驗(yàn)，也不是西方教育理論在中國的實(shí)踐，而是融合中西古今先進(jìn)的教育理念與方法，結(jié)合中國教育的實(shí)際所進(jìn)行的創(chuàng)新與創(chuàng)造。國家督學(xué)、江蘇省教育科學(xué)研究所原所長成尚榮在《新教育：中國素質(zhì)教育的一面旗幟》一文中，對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)在素質(zhì)教育的實(shí)踐探索和理論建構(gòu)方面的創(chuàng)新研究做了充分地肯定。他提出，新教育實(shí)驗(yàn)體現(xiàn)著中國美學(xué)精神，新教育的理論話語是中國美學(xué)方式下的自然體現(xiàn)。關(guān)于新教育在素質(zhì)教育方面的實(shí)踐探索，他認(rèn)為，新教育的一系列關(guān)鍵因子和系列行動(dòng)，讓教育的理想主義扎扎實(shí)實(shí)地落在大地上，促使素質(zhì)教育在整體推進(jìn)中有突破，在突破中整體向前，行程中一直閃耀著素質(zhì)教育之光。關(guān)于新教育在理論方面的建構(gòu)與創(chuàng)新，他明確指出，新教育有自己的理論自信、理論解釋、理論框架、鮮明的理論品格和理論話語系統(tǒng)。新教育始終把實(shí)驗(yàn)的主題指向人，指向生命，指向本原、本質(zhì)，這本身就是一種理論（成尚榮，2018a，2018b）。原武漢大學(xué)校長劉道玉在為傅東纓歷時(shí)近十年寫就的報(bào)告文學(xué)《極目新教育》的序言中指出，新教育實(shí)驗(yàn)“是目前中國規(guī)模最大、參與人數(shù)最多、效果最為顯著的一次民間教育科研實(shí)驗(yàn)。在新教育實(shí)驗(yàn)的富有成效的成就之中，極大程度上解決了教育職業(yè)倦怠、理論實(shí)踐脫節(jié)、應(yīng)試教育與素質(zhì)教育矛盾等問題，形成了完美教室、卓越課程、理想課堂等一系列扎扎實(shí)實(shí)的成果”（傅東纓，2019）。

20年來，新教育實(shí)驗(yàn)以“大教育”對(duì)抗“應(yīng)試教育”，柔性地化解了“應(yīng)試教育”的部分難題，實(shí)現(xiàn)了“五大改變”，得到了媒體的廣泛關(guān)注。全國各類媒體先后發(fā)表報(bào)道千余篇，僅中央電視臺(tái)、中國教育電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》《中國教育報(bào)》《中國教師報(bào)》等主流媒體的報(bào)道就有近300次，地方性報(bào)刊的報(bào)道1000余次?。截至2021年1月，在百度搜索“新教育”三個(gè)字，可以找到相關(guān)結(jié)果約51，500，000個(gè)，搜索“新教育實(shí)驗(yàn)”五個(gè)字，則可以找到相關(guān)結(jié)果約11，300，000個(gè)。

20年來，新教育實(shí)驗(yàn)的國際影響力也在不斷擴(kuò)大。2004年到2005年，日本學(xué)習(xí)院大學(xué)對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校昆山玉峰實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行了深度調(diào)查后撰寫并出版的《沸騰的中國教育改革》一書，對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)這樣評(píng)價(jià)道“新教育的理念，是通過倡導(dǎo)閱讀，開拓學(xué)生的思想和視野，從而改變中國教育。在新教育實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)和他們的數(shù)百所加盟學(xué)校的共同努力下，這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)正在成為中國教育改革的引領(lǐng)者之一”（諏訪哲郎等，2008）。2009年，韓國政府“21世紀(jì)智慧韓國工程”（Brain Korea）項(xiàng)目組邀請(qǐng)筆者赴全北大學(xué)做“過一種幸福完整的教育生活”的主題講演，隨后10卷本的《朱永新教育文集》被譯成韓文在韓國發(fā)行。2010年，筆者應(yīng)邀在哈佛大學(xué)燕京圖書館第六屆劍橋沙龍公開講壇和馬薩諸塞州大學(xué)波士頓校區(qū)教育學(xué)院舉行講演，介紹中國新教育實(shí)驗(yàn)。同年，新教育理事會(huì)理事長許新海博士應(yīng)邀赴新加坡德明中學(xué)做《中國新教育》講演。2012年，麥克勞希爾教育集團(tuán)引進(jìn)新教育著作《朱永新教育作品》16卷英文版版權(quán)。2016年，筆者應(yīng)邀在麻省理工學(xué)院國際教育論壇、哈佛大學(xué)中國教育論壇介紹新教育實(shí)驗(yàn)。2017年，在蒙古國教育部部長的提議下，蒙古國派遣了一個(gè)30人的校長與教師代表團(tuán)，到中國江蘇海門新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)考察，并在新教育教師成長學(xué)院接受為期10天的新教育通識(shí)培訓(xùn)。2018年，日本NHK專題片介紹中國教育和新教育實(shí)驗(yàn)。

20年來，新教育團(tuán)隊(duì)的同仁多次應(yīng)邀走出國門，在美國、日本、韓國、俄羅斯、澳大利亞、卡特爾、泰國等亞歐美各地分享新教育的探索，分享新教育實(shí)驗(yàn)的理論與實(shí)踐探索。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2020年，《中國新教育》《新教育實(shí)驗(yàn)：為中國教育探路》《朱永新教育小語》等20多種著作分別被譯為英、法、德、日、韓、俄、蒙、西班牙、希臘、阿拉伯、哈薩克、吉爾吉斯斯坦、烏克蘭、阿爾巴尼亞、烏茲別克斯坦、越南、尼泊爾、馬來西亞、柬埔寨等28種文字，40個(gè)版本。從2009年開始，美國波士頓馬薩諸塞州大學(xué)教育領(lǐng)導(dǎo)學(xué)系嚴(yán)文蕃主任每年都會(huì)帶領(lǐng)百名中小學(xué)校長、教師和博士生候選人參加新教育年會(huì)和國際論壇，參與新教育行動(dòng)研究，進(jìn)行中外對(duì)比以改進(jìn)實(shí)驗(yàn)。嚴(yán)文藩教授指出：“新教育完全是自發(fā)的，自下而上的民間的活動(dòng)，它是具有中國特色的兒童發(fā)展關(guān)鍵期的素質(zhì)教育的行動(dòng)研究。新教育這個(gè)內(nèi)容里面有理想、有激情、有詩意、有行動(dòng)。五個(gè)改變，五個(gè)理念，七個(gè)學(xué)理，十個(gè)行動(dòng)，都具有中國特色?！比毡窘逃摇⒃毡緰|京大學(xué)教育學(xué)部教授佐藤學(xué)先生在參加新教育國際研討會(huì)時(shí)評(píng)論說：“解決我們?cè)?1世紀(jì)所面臨教育問題的可能性，孕育在新教育實(shí)驗(yàn)所進(jìn)行的教育革新之中?！眹H兒童讀物聯(lián)盟（IBBY）主席張明舟在評(píng)價(jià)新教育實(shí)驗(yàn)的閱讀工作時(shí)評(píng)價(jià)說“新教育實(shí)驗(yàn)為世界各國，特別是廣大發(fā)展中國家和地區(qū)跨越貧富差距，解決教育不公難題，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和共同發(fā)展提供了一個(gè)可以復(fù)制的優(yōu)良模式?！?/p>

（二）新教育實(shí)驗(yàn)的問題反思

20年來，新教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，在取得成績的同時(shí)也存在不少問題、困難、矛盾和挑戰(zhàn)。從新教育實(shí)驗(yàn)誕生開始，來自內(nèi)部的矛盾和外部的批評(píng)也時(shí)刻警示著我們?cè)趯?shí)驗(yàn)推廣過程中必須思慮周全、如履薄冰。作為一個(gè)民間的教育實(shí)驗(yàn)，在組織建設(shè)過程中，既面臨著經(jīng)費(fèi)不足、人才不足等困難，也面臨著動(dòng)力不足、能力不足等問題；既面臨著公益性與市場化的沖突，又面臨著專業(yè)性與實(shí)踐性的矛盾。對(duì)于建設(shè)中的沖突，新教育實(shí)驗(yàn)嘗試通過設(shè)立基金會(huì)、成立研究院等使其得以緩解；對(duì)于推廣中容易出現(xiàn)的問題，新教育堅(jiān)持客觀謹(jǐn)慎對(duì)待，進(jìn)行“冷思考”。

1. 關(guān)于大規(guī)模教育實(shí)驗(yàn)與質(zhì)量控制的問題

新教育實(shí)驗(yàn)是一項(xiàng)較大規(guī)模的民間教育改革實(shí)驗(yàn)。新教育實(shí)驗(yàn)的“規(guī)?！迸c“實(shí)驗(yàn)”本身的性質(zhì)是有著非常密切的關(guān)系的。如前所述，新教育實(shí)驗(yàn)是一項(xiàng)田野實(shí)驗(yàn)，面向的是成長中的學(xué)校和師生。它雖然名為“實(shí)驗(yàn)”，但并不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，沒有對(duì)自變量進(jìn)行嚴(yán)格控制。但是，教育實(shí)驗(yàn)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的區(qū)別在于，不是為了數(shù)據(jù)，為了論文，而是為了質(zhì)量。新教育實(shí)驗(yàn)所進(jìn)行的項(xiàng)目、行動(dòng)，絕大多數(shù)是經(jīng)過別人的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐反復(fù)證明是正確的?；诖?，讓“營造書香校園”等教育行動(dòng)惠及更多的學(xué)校和師生，自然是多多益善。新教育實(shí)驗(yàn)一開始就提出了“為了一切的人”（for all）的理想，自然是實(shí)驗(yàn)規(guī)模越大，受益面越大。所以，20年來我們一直沒有刻意控制發(fā)展規(guī)模，對(duì)于那些真正想要改變學(xué)生狀態(tài)、改變學(xué)校生態(tài)、改變教師行走方式的學(xué)校和地區(qū)來說，我們敞開大門歡迎。

但是，關(guān)于新教育實(shí)驗(yàn)“規(guī)模過大”，一度是新教育經(jīng)常受到“詬病”的問題。華中師范大學(xué)教授郭元祥在2006年發(fā)表了一篇題為《再看朱永新所謂新“教育實(shí)驗(yàn)”：大規(guī)模教育實(shí)驗(yàn)研究的局限性》的文章，對(duì)“好大喜功、貪多求全、追求轟動(dòng)效應(yīng)和大場面”等國內(nèi)基礎(chǔ)教育實(shí)驗(yàn)研究的“頑疾”提出了呼應(yīng)性的尖銳批評(píng)，同時(shí)從研究方法論的角度檢討了“大規(guī)模教育實(shí)驗(yàn)研究中的弊病”。郭元祥通過對(duì)杜威的芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校、蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的巴甫雷什中學(xué)、陶行知的曉莊學(xué)校、拉爾夫·泰勒的“八年研究”等實(shí)驗(yàn)的考察，得出結(jié)論：在這短短的一百年中，真正能夠影響基礎(chǔ)教育走向的教育實(shí)驗(yàn)研究，并能夠以此為基礎(chǔ)形成稱得上“學(xué)派”的理論，其實(shí)并不是大規(guī)模的實(shí)驗(yàn)，相反是以一校為基地的小規(guī)模、長周期的教育實(shí)驗(yàn)研究。他認(rèn)為，只有“以一所學(xué)校為實(shí)驗(yàn)研究基地的教育實(shí)驗(yàn)”，才能“保證教育實(shí)驗(yàn)過程中的變量控制、實(shí)驗(yàn)處理的有效性；有利于研究者對(duì)教育實(shí)驗(yàn)研究過程的沉思、深入細(xì)致的因素分析和嚴(yán)密的理論論證”。所以，“真正有影響力的教育實(shí)驗(yàn)，從來都不是大規(guī)模實(shí)驗(yàn)研究，也沒有什么大規(guī)模教育實(shí)驗(yàn)?zāi)軌虍a(chǎn)生什么宏大理論和學(xué)派”（郭元祥，2006）。

應(yīng)該說，就探索性的教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)本身的規(guī)律性而言，郭元祥的意見有一定道理。但是，從新教育實(shí)驗(yàn)二十年的發(fā)展歷程來看，我們至少做到了使一大批的普通學(xué)校通過新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展成了優(yōu)質(zhì)學(xué)校，使一大批普通學(xué)校的教師成長為優(yōu)秀教師，這些教育資源的改變，自然會(huì)對(duì)學(xué)生的成長產(chǎn)生積極影響。至于大規(guī)模實(shí)驗(yàn)是否能夠產(chǎn)生“宏大理論和學(xué)派”，這是一個(gè)需要留待歷史檢驗(yàn)的問題。這個(gè)問題，不是新教育首先要解決的問題，我們更關(guān)心的是實(shí)驗(yàn)本身能否造福更多師生。在沒有足夠的實(shí)驗(yàn)周期之前，誰也無法下定論，無論是學(xué)術(shù)權(quán)威或是新教育人自身。

所以，新教育實(shí)驗(yàn)一直保持“坐而論道不如起而行之”的行動(dòng)理念，奉行“做比不做要好”“認(rèn)真做比馬馬虎虎做要好”的樸素想法，繼續(xù)為有意愿尋求更好教育的學(xué)校和師生服務(wù)。當(dāng)然，關(guān)于實(shí)驗(yàn)規(guī)模過大是否會(huì)影響實(shí)驗(yàn)品質(zhì)，卻是一個(gè)非常重要的現(xiàn)實(shí)問題。近年來，隨著新教育實(shí)驗(yàn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，我們采取了“不主動(dòng)出擊、也不輕易拒絕新的實(shí)驗(yàn)者”的工作方式，對(duì)實(shí)驗(yàn)規(guī)模進(jìn)行了適度控制。盡管如此，還是不斷有新的實(shí)驗(yàn)區(qū)、校加盟。但是，的確也出現(xiàn)了由于實(shí)驗(yàn)區(qū)、校過多，管理跨度太大，管理成本太高等問題，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)區(qū)和實(shí)驗(yàn)學(xué)校良莠不齊、發(fā)展很不平衡的現(xiàn)象。如何處理好實(shí)驗(yàn)規(guī)模與管理質(zhì)量，仍然是新教育實(shí)驗(yàn)迫切需要解決的問題。

2. 關(guān)于新教育實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)推進(jìn)與重點(diǎn)突破的問題

與實(shí)驗(yàn)規(guī)模的問題相似，新教育實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容項(xiàng)目較多，從“營造書香校園”等十大行動(dòng)，到新科學(xué)、新人文、新德育、新藝術(shù)等課程，再到新教育學(xué)校文化，幾乎涉及整個(gè)學(xué)校教育體系的所有內(nèi)容。新教育內(nèi)部和學(xué)術(shù)界對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容也有不同的觀點(diǎn)，新教育實(shí)驗(yàn)另一個(gè)經(jīng)常受到“詬病”的問題就是內(nèi)容“過于龐雜”。

的確，傳統(tǒng)的教育實(shí)驗(yàn)，往往是小切口、小專題，實(shí)驗(yàn)的自變量、因變量關(guān)系清晰，驗(yàn)證性效果較好。但是，作為一個(gè)實(shí)踐性強(qiáng)、受益面廣的教育實(shí)驗(yàn)，筆者也清晰地認(rèn)識(shí)到，教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，各個(gè)行動(dòng)、課程之間是相輔相成、彼此影響的。新教育實(shí)驗(yàn)要取得“最大公約數(shù)”，就要盡可能提供更豐富的內(nèi)容選擇。郭元祥在批評(píng)大規(guī)模的教育實(shí)驗(yàn)時(shí)，也對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的“宏大”提出了異議。他認(rèn)為，我國大規(guī)模教育實(shí)驗(yàn)的致命傷就是：研究目標(biāo)過于宏觀、研究方式的“宏大敘事取向”和“宏大哲學(xué)語境”；首席專家缺乏對(duì)教育活動(dòng)結(jié)構(gòu)的細(xì)節(jié)關(guān)照、研究過程不深入、研究周期短；研究結(jié)果的理論建構(gòu)有余而實(shí)踐取向不足、綜合有余而創(chuàng)新不足（郭元祥，2006）。

郭元祥的這一觀點(diǎn)同樣是理性并值得深思的。問題在于，既然新教育實(shí)驗(yàn)不是嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)變量的“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”，而是整合既有教育科學(xué)研究成果，在實(shí)驗(yàn)中豐富完善的教育改革探索，就沒有必要按部就班地因循傳統(tǒng)教育實(shí)驗(yàn)的做法，用數(shù)據(jù)來證明本來就知道的常識(shí)。如關(guān)于“營造書香校園”，強(qiáng)調(diào)閱讀的意義和價(jià)值，推進(jìn)“晨誦午讀暮省”的兒童生活方式，推進(jìn)整本書共讀、親子共讀等。再如，關(guān)于教師成長的“三?！崩碚摚鋵?shí)是在整合了國外教師成長的反思理論、生態(tài)理論等基礎(chǔ)上提出來的，也是不需要“驗(yàn)證”的成熟做法。新教育實(shí)驗(yàn)采取批判繼承的方法，對(duì)人類優(yōu)秀的教育文化遺產(chǎn)做了甄選，形成了相對(duì)完整的教育體系和學(xué)校教育解決方案，為學(xué)校發(fā)展和師生成長提供操作性的建議。新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)起的目的不是為了標(biāo)新立異，而是為了追求更好的教育；不是為了“宏大敘事”，而是為了踏踏實(shí)實(shí)地追尋更好的教育。這也是新教育實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛭姸鄬W(xué)校“大規(guī)?！眳⑴c的原因所在。

新教育團(tuán)隊(duì)對(duì)新教育項(xiàng)目與課程的拓展展開過充分討論。曾有核心團(tuán)隊(duì)成員提出，“傷其十指，不如斷其一指”。如果新教育實(shí)驗(yàn)用“獅子搏兔”的精神全力以赴，專注于校園閱讀，或者專注于教師成長，精耕細(xì)作地按照嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，把對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析，寫出數(shù)十篇高水平的論文和著作，是不是更能夠站住腳？這種做法當(dāng)然簡單得多，也“有名有利”得多。但是如果新教育實(shí)驗(yàn)止步于此，又能對(duì)教育的進(jìn)步作出什么有意義的貢獻(xiàn)呢？教育領(lǐng)域從來都不缺理論家，每年產(chǎn)生的教育研究論著可以用汗牛充棟來形容。相比之下，扎根于教育田野的行動(dòng)研究，即使是在新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展了二十年的當(dāng)今，也是為數(shù)不多的。

當(dāng)然，對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)“過于龐雜”的善意和冷靜的批評(píng)是值得我們重視的。在新教育專業(yè)團(tuán)隊(duì)人手緊張、疲于奔命、顧此失彼的情況下，尤其是實(shí)驗(yàn)區(qū)、實(shí)驗(yàn)學(xué)校需要更多幫助和指導(dǎo)的情況下，我們確實(shí)很難專注所有項(xiàng)目和課程的深化，甚至很難考慮新教育實(shí)驗(yàn)的可持續(xù)發(fā)展。所以，在系統(tǒng)推進(jìn)實(shí)驗(yàn)的過程之中，我們?nèi)绾侮P(guān)注和把握重點(diǎn)行動(dòng)與項(xiàng)目，不要造成“狗熊掰棒子”拿一個(gè)丟一個(gè)的情況，是應(yīng)該引起我們的高度重視的。

但是，在新教育實(shí)驗(yàn)的造血機(jī)制逐步形成，人力資源逐步充沛，研究機(jī)構(gòu)逐步健全，專業(yè)團(tuán)隊(duì)逐步壯大的情況下，我們還是應(yīng)該回過頭來“安營扎寨”，對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)的課程、行動(dòng)進(jìn)行深化細(xì)化，完善理論體系，落實(shí)操作方法，為實(shí)現(xiàn)新教育的愿景而努力。

3. 關(guān)于新教育實(shí)驗(yàn)話語體系與學(xué)派建設(shè)的問題

與規(guī)模、內(nèi)容相關(guān)的另外一個(gè)問題，就是新教育實(shí)驗(yàn)的話語體系與學(xué)派建設(shè)問題。我們提出要建立新教育實(shí)驗(yàn)的話語體系，成為扎根中國大地的新教育學(xué)派，這是我們的愿景，是我們的夢(mèng)想，是我們努力的方向。對(duì)此，新教育內(nèi)外也有過不同的聲音。

2006年初，新教育姜堰實(shí)驗(yàn)區(qū)的時(shí)任負(fù)責(zé)人就寫過一篇題為《質(zhì)疑“打造教育學(xué)派”的目標(biāo)——新教育實(shí)驗(yàn)走向之我見》的文章，他認(rèn)為，“學(xué)派”云云其實(shí)是反映了中國傳統(tǒng)文化之中的某種負(fù)面因素，包括門派紛爭、個(gè)人崇拜、急功近利等等。我在教育在線網(wǎng)站上回答了他的問題。我提出，以新教育實(shí)驗(yàn)?zāi)壳耙呀?jīng)具備的條件，如果能夠更加及時(shí)地關(guān)注和研究現(xiàn)實(shí)，包括新教育共同體自身和新教育實(shí)驗(yàn)賴以生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自然有條件成為中國素質(zhì)教育的一面旗幟。自己能否成為中國有影響的新教育學(xué)派，應(yīng)該是以能否得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可以及相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业目隙闃?biāo)志，似乎不必刻意追求和打造（朱永新，2012b）。同年5月，“學(xué)術(shù)批評(píng)網(wǎng)”刊發(fā)了華南師范大學(xué)黃甫全的一封公開信《必須警惕當(dāng)代教育研究中的“浮夸”風(fēng)氣》，對(duì)筆者在某次采訪中提出的要建立新教育學(xué)派，“打造在國內(nèi)外有影響的新教育實(shí)驗(yàn)”等提出了尖銳批評(píng)。其中指出：當(dāng)今教育界涌動(dòng)著的浮躁之風(fēng)，在新教育這里“達(dá)到了登峰造極的地步”。希望筆者能夠停止“浮夸”，“帶頭冷靜”“帶頭停止自我膨脹”（黃甫全，2006）。

黃甫全的公開信讓新教育人更加審慎地思考新教育實(shí)驗(yàn)的推廣過程是否符合教育變革規(guī)律，是否真的出現(xiàn)了“浮夸”。盡管黃先生批評(píng)的這篇關(guān)于新教育的報(bào)道是基于一篇內(nèi)部講話稿，而且未經(jīng)筆者審閱，對(duì)于新教育的認(rèn)識(shí)上帶有一定的“夸張”的色彩，但該批評(píng)是有一定道理的，促使新教育進(jìn)行更加深刻的自我反思。

雖然建立學(xué)派本身是一件水到渠成的事情，也許不是那么重要，但是形成新教育的話語理論體系，是至關(guān)重要的。作為一個(gè)教育變革的系統(tǒng)解決方案，如果沒有高水平的理論研究支撐，如果無法知道一線教師的成長和學(xué)校的發(fā)展途徑，實(shí)驗(yàn)就會(huì)寸步難行。為構(gòu)建、形成新教育的話語與理論體系，迫切需要志同道合的人士積極參與其中，在這過程中“學(xué)派”的形成便是自然而然的。關(guān)于能否建立“新教育學(xué)派”，我們認(rèn)為只要目標(biāo)明確，堅(jiān)持不懈，應(yīng)該說是可以預(yù)見的結(jié)果。

4. 關(guān)于如何提高新教育實(shí)驗(yàn)?zāi)陼?huì)水平與成效的問題

一年一度新教育實(shí)驗(yàn)的年會(huì)，是新教育人的慶典和重要儀式。也有專家稱之為新教育的“春晚”。我們一直期待，新教育實(shí)驗(yàn)?zāi)陼?huì)不僅僅是新教育人的一場溫暖、熱烈的相聚，更是一場思想的盛宴，一次方法的交流，一個(gè)現(xiàn)場的展示，是再出發(fā)的加油站。對(duì)于舉辦方來說，也是借年會(huì)的平臺(tái)，提升區(qū)域新教育實(shí)驗(yàn)的整體水平，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)更多榜樣教師的契機(jī)。20年來的新教育實(shí)驗(yàn)表明，這樣的“初心”，基本是做到了。但是，對(duì)于某些承辦一年一度年會(huì)的新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)來說，的確也存在著重外在形式而輕內(nèi)在品質(zhì)，重場面的熱鬧而輕實(shí)際的效果等問題，甚至存在著一定的“攀比”現(xiàn)象。

針對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)的年會(huì)和推廣過程之中存在的問題，新教育研究院院長李鎮(zhèn)西在2010年寫過一篇《新教育熱的冷思考》的文章，談到了他對(duì)于新教育發(fā)展的“憂慮”。其中提出了幾個(gè)發(fā)人深省的問題：我們會(huì)不會(huì)把“新教育實(shí)驗(yàn)”僅僅當(dāng)做一個(gè)招牌來裝潢學(xué)校門面，而并不打算認(rèn)認(rèn)真真去做？在這個(gè)浮躁的時(shí)代，幾乎任何東西都具有商業(yè)價(jià)值，都可以用來“扯眼球”，新教育實(shí)驗(yàn)是不是也被人賦予了這種功能呢？一年一度的新教育年會(huì)會(huì)不會(huì)成為越來越令人瞠目結(jié)舌的“豪華攀比”？他認(rèn)為，新教育實(shí)驗(yàn)應(yīng)該是樸實(shí)無華的，是家常便飯的，即使是一年一度的歡聚，也不應(yīng)該成為一次燒錢活動(dòng)。那些為了展示、展演“不惜血本”的做法，本身已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們所熱愛的新教育（李鎮(zhèn)西，2010）。

類似的意見，同樣多次出現(xiàn)在新教育內(nèi)部。新教育基金會(huì)理事長盧志文在新教育理事會(huì)上曾經(jīng)對(duì)實(shí)驗(yàn)區(qū)、實(shí)驗(yàn)學(xué)校的快速發(fā)展表示擔(dān)心。他說過一句話：“我們是否回訪一下，看十年來舉行過新教育年會(huì)的地方，現(xiàn)在是否都還在搞新教育實(shí)驗(yàn)？我每想到這個(gè)問題，就脊背發(fā)涼！”這些質(zhì)疑的可貴之處在于，警醒我們要保持理性思考，不忘發(fā)起新教育實(shí)驗(yàn)的初心。

應(yīng)該說，針對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)?zāi)甓葧?huì)議中成果展示的“場面華麗”，特別是開放周、年會(huì)的展示現(xiàn)場過于講究場面、豪華攀比等問題，新教育實(shí)驗(yàn)管理團(tuán)隊(duì)還是有著清醒認(rèn)識(shí)的。2020年新教育實(shí)驗(yàn)?zāi)陼?huì)籌備期間，筆者就給組委會(huì)寫信，希望把年會(huì)辦成一個(gè)扎扎實(shí)實(shí)而非轟轟烈烈、科學(xué)務(wù)實(shí)而非個(gè)人崇拜、節(jié)儉樸素而非華麗鋪張、激蕩思想而非羅列拼湊的大會(huì)，要求不講會(huì)議排場，不搞大規(guī)模專業(yè)水準(zhǔn)的演出，不要租用專業(yè)設(shè)備，絕不聘請(qǐng)專業(yè)團(tuán)隊(duì)搞與實(shí)驗(yàn)內(nèi)容無關(guān)的演出。結(jié)合新教育本身的探索，以敘事式展演為主，用最樸素的方法，講最真實(shí)的教育故事，鼓舞和引領(lǐng)最普通的教育工作者（朱永新，2020a）。

筆者衷心感謝黃甫全、郭元祥等學(xué)者及眾多新教育同仁對(duì)新教育的批評(píng)和建議。一個(gè)不怕批評(píng)的國家是有前途的國家，一個(gè)不怕批評(píng)的機(jī)構(gòu)是有前途的機(jī)構(gòu)。被批評(píng)的時(shí)候可能會(huì)有委屈，甚至?xí)嵟?，批評(píng)對(duì)了可能會(huì)有傷疤被揭的感覺，批評(píng)錯(cuò)了也可能會(huì)有啼笑皆非的怨恨，這是許多被批評(píng)的人的共同本能反應(yīng)。其實(shí)，對(duì)待批評(píng)的態(tài)度不妨改變一下：批評(píng)對(duì)了，從心底里感謝，聞過則喜。別人幫助你發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，不是可以更好地改正錯(cuò)誤并且不斷地進(jìn)步嗎？批評(píng)錯(cuò)了，不知者無罪，不是可以提醒自己今后不要犯這樣的錯(cuò)誤嗎？把批評(píng)當(dāng)成喝彩和激勵(lì)，才是我們應(yīng)該有的態(tài)度。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是我們不知道自己的錯(cuò)誤，更可怕的是我們知道錯(cuò)誤以后不改正錯(cuò)誤，知過不悔。

新教育有宏大的夢(mèng)想，有人會(huì)說我們“癡人說夢(mèng)”，甚至批評(píng)我們“吹?！保覀兿嘈艢q月會(huì)見證夢(mèng)想。新教育注重行動(dòng)，由于一直沒有完成系統(tǒng)建構(gòu)理論體系的任務(wù)，有人說我們“淺薄”，甚至批評(píng)我們“無知”，但我們會(huì)堅(jiān)持行動(dòng)，在行走中踏出理論之路，把夢(mèng)想化為現(xiàn)實(shí)。

（三）新教育實(shí)驗(yàn)的未來發(fā)展

一項(xiàng)民間教育改革運(yùn)動(dòng)，歷經(jīng)20年而不衰且愈加顯出活力，足見新教育實(shí)驗(yàn)是符合教育變革趨勢(shì)的產(chǎn)物。但我們也必須清醒地看到，在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的新時(shí)代，面對(duì)覆蓋了從幼兒教育、小學(xué)教育到中等教育、高等教育整個(gè)階段的龐大教育體系，新教育要拿出比較系統(tǒng)的管理與教學(xué)方案，是非常不容易的。新教育實(shí)驗(yàn)仍面臨很多的挑戰(zhàn)，還有漫長的路程要走。在未來幾年，新教育實(shí)驗(yàn)將在以下幾個(gè)方面繼續(xù)探索：

1. 繼續(xù)加強(qiáng)新教育的理論體系建設(shè)，完善新教育課程體系

理論，是新教育的根基。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)是盲目的實(shí)驗(yàn)。20年來，新教育實(shí)驗(yàn)一直注重理論研究與話語體系建設(shè)，先后成立了10余個(gè)專門研究機(jī)構(gòu)。但是，教育研究本身的復(fù)雜性和艱巨性，研究經(jīng)費(fèi)與條件的有限性，注定了我們的理論研究仍然與實(shí)際的需要有很大的差距。

課程，永遠(yuǎn)是教育理論研究與實(shí)踐探索的關(guān)鍵議題。學(xué)什么，是教育首先要解決的問題。圍繞“過一種幸福完整的教育生活”這一核心理念，構(gòu)建由新生命教育（基礎(chǔ)課程）、新智識(shí)教育課程（真）、新德育課程（善）、新藝術(shù)教育課程（美）和個(gè)性化課程組成的課程體系，大幅度壓縮和整合現(xiàn)在的學(xué)校課程體系，把更多的時(shí)間和空間留給學(xué)生，是新教育課程研究的未來方向。

如何才能卓有成效地幫助新教育共同體成員“過一種幸福完整的教育生活”？如何實(shí)現(xiàn)理想的課程體系與現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)有效銜接？如何把勞動(dòng)技術(shù)教育等內(nèi)容與已有課程有機(jī)融合？如何發(fā)展中國特色的項(xiàng)目學(xué)習(xí)課程？為解決這些問題，就需要新生命教育研究所、新人文教育研究所、新科學(xué)教育研究所、新公民教育研究所、新藝術(shù)教育研究院和新教育K12卓越課程研究院等各個(gè)研究機(jī)構(gòu)，在未來若干年將繼續(xù)對(duì)以大生命、大人文、大科學(xué)、大德育、大藝術(shù)為特色的新教育課程構(gòu)架進(jìn)一步從課程理念、課程標(biāo)準(zhǔn)、課程綱要到教材建設(shè)等方面全面、深入地研究，抓緊研發(fā)相應(yīng)的課程，完善新教育課程標(biāo)準(zhǔn)，開發(fā)相關(guān)的教材等。目前正在進(jìn)行的新教育學(xué)科閱讀書目、項(xiàng)目學(xué)習(xí)書目，是為新教育的未來課程研發(fā)做的前期工作。

2. 繼續(xù)加強(qiáng)貧困地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)的新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，發(fā)揮新教育在推進(jìn)教育公平方面的作用

如前所述，新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校62%在農(nóng)村或者邊遠(yuǎn)地區(qū)。20年來，新教育實(shí)驗(yàn)在改變農(nóng)村學(xué)校的教育生態(tài)，提升農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)品質(zhì)方面做了大量工作，為推進(jìn)教育公平做出了一定的貢獻(xiàn)。但是，限于資金、人力、物力等多方面因素的制約，仍然還有很大的空間。從區(qū)域分布的情況來看，新教育實(shí)驗(yàn)雖然覆蓋了全國所有省份，但大部分農(nóng)村學(xué)校，還是集中在江蘇、浙江、山東、河南等東中部地區(qū)，西藏、新疆、寧夏、云南、海南等邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校還比較少。

教育公平的問題涉及教育的外部和內(nèi)部兩個(gè)方面，一般稱之為顯性的教育公平和隱性的教育公平，長期以來，大家關(guān)注的比較多的是外部的顯性的教育公平問題。比如說區(qū)域教育發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)教育發(fā)展不平衡，學(xué)校之間的教育發(fā)展不平衡，不同群體受教育的發(fā)展不平衡。對(duì)于學(xué)校教育內(nèi)部的隱性的教育公平問題關(guān)注度是不夠的。

所以，在未來的新教育實(shí)驗(yàn)資源配置方面，無論是實(shí)驗(yàn)區(qū)和實(shí)驗(yàn)學(xué)校的建立、種子教授的遴選、還是完美教室和新教育童書館的資助等方面，將更多關(guān)注上述邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，更多關(guān)注弱勢(shì)人群，更多關(guān)注學(xué)校教育內(nèi)部的隱性教育公平問題。

3. 繼續(xù)深化新教育教師成長模式，開展教師培養(yǎng)體系再造探索

教師成長，是新教育實(shí)驗(yàn)的邏輯起點(diǎn)。新教育實(shí)驗(yàn)的教師成長模式，比傳統(tǒng)的強(qiáng)制模式更加柔軟、人性化，比純學(xué)術(shù)的理論模式更加親切、通俗化，比現(xiàn)在的各種培訓(xùn)模式更系統(tǒng)、專業(yè)化，得到了一線教師的認(rèn)可。但是，如何才能調(diào)動(dòng)教師自我成長的主動(dòng)性積極性？如何及時(shí)防止教師的職業(yè)倦??？如何大面積地提高教師教育與培訓(xùn)的效率？還有許多問題需要深入研究。在未來幾年內(nèi)，新教育實(shí)驗(yàn)將在以下四個(gè)方面繼續(xù)努力：

一是把新教育實(shí)驗(yàn)教師成長的理論體系與操作模式進(jìn)一步總結(jié)提煉，形成有效的“工具箱”。也就是說，將進(jìn)一步把新教育的生命敘事理論和三專理論體系化、操作化，在更大的范圍有效地復(fù)制和推廣。

二是選擇與一所到兩所師范大學(xué)合作，重新構(gòu)建教師教育課程體系?，F(xiàn)在教師教育體系很難培養(yǎng)出優(yōu)秀的教師、教師職業(yè)的專業(yè)性比較薄弱等問題，與課程設(shè)計(jì)不合理不無關(guān)系。新教育實(shí)驗(yàn)擬借鑒新教育教師成長項(xiàng)目的理念和經(jīng)驗(yàn)，與部分高校合作，進(jìn)行系統(tǒng)改造教師教育課程的探索。

三是遴選一批鄉(xiāng)村學(xué)校，通過鄉(xiāng)村教師與城市新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校的教師結(jié)對(duì)，幫助鄉(xiāng)村教師成長助力鄉(xiāng)村教育發(fā)展，把新教育教師成長項(xiàng)目的成果更好地在農(nóng)村推廣，造福更多的鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村孩子，推進(jìn)教育公平。

四是升級(jí)新教育實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)師范學(xué)院，創(chuàng)辦新教師大學(xué)，通過線上線下結(jié)合的方式，遴選優(yōu)秀的種子教師，幫助教師制定生涯發(fā)展規(guī)劃，指導(dǎo)教師在職研修。

4. 繼續(xù)研究未來學(xué)校的轉(zhuǎn)型，開展未來學(xué)習(xí)中心試點(diǎn)

風(fēng)靡世界的教育紀(jì)錄片《為孩子重塑教育》的制片人泰德·丁特史密斯在《未來的學(xué)?！芬粫兄赋觯骸皞鹘y(tǒng)學(xué)校掙扎于兩類大環(huán)境背景之中，一類是拘泥于過去不肯自拔的傳統(tǒng)教育體系，另一類是正在不斷塑造未來走向的創(chuàng)新世界。”也就是說，現(xiàn)在教育有兩個(gè)發(fā)展方向，一個(gè)是繼續(xù)走傳統(tǒng)教育模式這條老路，把孩子們批量送進(jìn)教育機(jī)器之中，“等著這些機(jī)器產(chǎn)出大批毫無技能和目標(biāo)感的年輕人，然后眼看著他們往投票箱里扔手榴彈，卻束手無策”；另外一個(gè)是打破這一切，發(fā)動(dòng)一場真正的教育變革，這樣的話，“我們的孩子就能夠喚醒自身潛藏的天賦與力量，開拓出充實(shí)而精彩的人生之路，去想辦法解決我們這代人遺留給他們的諸多難題”（丁特史密斯，2018）。在丁特史密斯看來，傳統(tǒng)學(xué)校不過是僵化的教育體制打造出來的“紙老虎”，是“創(chuàng)新時(shí)代的博物館文物”。而發(fā)動(dòng)變革打破這一僵化的體制的力量，一定是來自民間的草根行動(dòng)。

隨著新教育實(shí)驗(yàn)的深入，我們?cè)絹碓角逦乜吹?，在現(xiàn)有的教育體制和教育結(jié)構(gòu)下，學(xué)校的變革寸步難行。于是，從2014年開始，筆者深入研究了未來學(xué)校與未來教育模式，并且于2019年和2020年先后出版了《未來學(xué)校：重新定義教育》和《走向?qū)W習(xí)中心：未來學(xué)校構(gòu)想》等著作，提出了學(xué)習(xí)中心的構(gòu)架：第一，現(xiàn)在的學(xué)校（school）將演變成為學(xué)習(xí)中心（learning center）。傳統(tǒng)的學(xué)校概念將被新的學(xué)習(xí)中心取代，人們不必要每天按時(shí)去學(xué)校，不必按部就班地學(xué)習(xí)各門課程。第二，現(xiàn)在教學(xué)（teaching）的概念將變?yōu)閷W(xué)習(xí)（learning）的概念。傳統(tǒng)的教師教、學(xué)生學(xué)的教學(xué)活動(dòng)將變?yōu)閷W(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為學(xué)習(xí)中心的主旋律。傳統(tǒng)的教師中心、課堂中心、教材中心將會(huì)真正轉(zhuǎn)型為以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心。第三，現(xiàn)在的教師（teacher）將成為成長伙伴（partner）。傳統(tǒng)的教師角色變?yōu)橹袒蛘叱砷L伙伴。第四，現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)化（standardization）教育將變?yōu)槎ㄖ苹蛡€(gè)性化（customization and personalization）教育（朱永新，2020b）。未來的學(xué)生，完全能夠做到一人一張課表，而且隨時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容，他們的大部分時(shí)間是在家里或者在學(xué)校的圖書館、學(xué)習(xí)室等，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)解決學(xué)習(xí)過程中的大部分問題，而且通過大數(shù)據(jù)的方式自動(dòng)記錄他們的學(xué)習(xí)過程，作為評(píng)價(jià)的依據(jù)。未來學(xué)生的學(xué)習(xí)，“是新建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的零存整取式的學(xué)習(xí)，是基于個(gè)人興趣和問題解決需要的自發(fā)學(xué)習(xí)，是大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)協(xié)作學(xué)習(xí)”。學(xué)生可能不再需要專家學(xué)者為他們提供完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而是通過自主學(xué)習(xí)建構(gòu)能滿足自己需要的個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)。在這樣的學(xué)習(xí)和建構(gòu)中，課程、學(xué)分、學(xué)校、學(xué)歷等不是最重要的，唯一重要的是“我學(xué)到了什么、我分享了什么、我建構(gòu)了什么、我創(chuàng)造了什么？”

在未來的幾年中，新教育將積極推進(jìn)這樣的變革。2020年突如其來的疫情雖然是一個(gè)災(zāi)難，但同時(shí)也提供了一個(gè)未來教育的試驗(yàn)場。新教育發(fā)起的“云伴讀”課程開播期間，先后獲得了近50萬人次點(diǎn)播，其中參與直播的約40萬人次（邱華國等，2020）。新閱讀研究所開設(shè)的“新閱讀 喜說寫”抗疫聯(lián)合兒童說寫公益課程，共有26.7萬學(xué)員參加，提交作業(yè)225.9萬份。新教育種子計(jì)劃主辦的“颶風(fēng)的新教育教室12講”教師培訓(xùn)，共有教師60.2萬人次參加，提交感言共計(jì)2000多萬字?！靶轮袊?新教育 新孩子”新教育螢火蟲之夏（2020年）暨全國種子教師峰會(huì)，在釘釘平臺(tái)上共計(jì)4.4萬名教師參與，總觀看109.2萬人次，共留下63.3萬次點(diǎn)贊、共提交11617篇感言。新教育培訓(xùn)中心組織的“新時(shí)代 新德育”全國新教育實(shí)驗(yàn)線上開放周，在CCtalk平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，八個(gè)專場的參與人次達(dá)到了31.05萬。7、8月份基于新教育十大行動(dòng)設(shè)計(jì)的通識(shí)培訓(xùn)與提高培訓(xùn)，近10萬人次參與研訓(xùn)。這些可能就是未來學(xué)校、未來課程和未來課堂的模樣。

20年，對(duì)于一個(gè)人來說，是一個(gè)從牙牙學(xué)語、蹣跚學(xué)步到風(fēng)華正茂、意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)段。20年，對(duì)于新教育實(shí)驗(yàn)來說，是一個(gè)從一個(gè)人的念想到一群人的夢(mèng)想，再到一個(gè)團(tuán)隊(duì)的理想的發(fā)展過程；是從一所學(xué)校的探索到五千多所學(xué)校加盟的過程。

20年篳路藍(lán)縷，20年風(fēng)雨兼程?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。未來仍然面臨著許多新的挑戰(zhàn)和困惑，但我們會(huì)繼續(xù)按照全國教育大會(huì)提出的“9個(gè)堅(jiān)持”的原則，繼續(xù)探索適合我國國情的教育模式。我們會(huì)進(jìn)一步彰顯新教育的理想追求與實(shí)踐探索，扎根中國大地，用自下而上的力量和自上而下的力量相結(jié)合，辦出中國特色的教育。同時(shí)，我們也會(huì)瞭望世界，把握時(shí)代的脈搏及時(shí)推動(dòng)教育改革的進(jìn)程；我們會(huì)努力破解長期以來理論與教育實(shí)踐相脫節(jié)的問題，煥發(fā)學(xué)校和師生更大的生命力。我們堅(jiān)信，只要上路就會(huì)遇到慶典，我們會(huì)把新教育實(shí)驗(yàn)寫成一部具有中國特色的現(xiàn)代教育學(xué)草稿，新教育定會(huì)繼續(xù)向著明亮的那方前行。我們相信，經(jīng)過新教育共同體的不懈努力，在不遠(yuǎn)的未來，新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校將培養(yǎng)出一群又一群長大的孩子，從他們身上能清晰地看到：政治是有理想的，財(cái)富是有汗水的，科學(xué)是有人性的，享樂是有道德的——這，就是新教育人孜孜以求的共同朝向。這是一個(gè)宏大的愿景，需要我們繼續(xù)努力。我們一直在路上！