摘要：中職學(xué)生是國(guó)家的未來、民族發(fā)展的希望，近幾年我國(guó)對(duì)中職學(xué)生的德育方式比較單一的側(cè)重于理論學(xué)習(xí)，忽視了德育學(xué)習(xí)中實(shí)踐的重要性。本文通過文獻(xiàn)資料法與邏輯分析法了解中職學(xué)生德育目前所存在的問題，并結(jié)合武術(shù)教學(xué)中的“武德”教學(xué)來探究武德對(duì)于中職學(xué)生德育的的影響，通過分析發(fā)現(xiàn)武德教學(xué)可以讓學(xué)生在實(shí)踐中形成優(yōu)秀的道德準(zhǔn)則、精神品質(zhì)與愛國(guó)情操。

關(guān)鍵詞：武術(shù)教學(xué);武德;中職學(xué)生;德育

1中職學(xué)生德育

1.1中職學(xué)生道德教育現(xiàn)狀

道德教育是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，起著引導(dǎo)、促進(jìn)人們向善的功能。中職學(xué)生作為未來祖國(guó)的建設(shè)者，他們的道德狀況如何直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，影響國(guó)家的前途和命運(yùn)。

自改革開放以來，我國(guó)德育觀念、方法、教材、內(nèi)容以及評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)都在發(fā)生著不斷地變化，德育在中職學(xué)教育中取得了一定的重視，然而對(duì)于目前國(guó)內(nèi)中職學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀來看，學(xué)校、教師和家長(zhǎng)還是注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)于思想政治以及其它實(shí)踐課程的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。部分學(xué)生在校園學(xué)習(xí)中不太想學(xué)習(xí)，不大善于交流，不太懂得為人處世的原則，而且絕大多數(shù)學(xué)生都形成了天天摸手機(jī)打游戲的習(xí)慣?！暗掠痹谥新殞W(xué)生的教學(xué)中也一味是灌輸式的、死記硬背是的理論課程，學(xué)生了解道德方面的一般知識(shí)，卻很少能夠用真正的實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)自身的道德水準(zhǔn)。中國(guó)青少年研究中心副主任、研究員孫曉云曾說過“我國(guó)一向重視對(duì)未成年人進(jìn)行道德教育，然而德育工作與學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和生活實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。長(zhǎng)期以來，脫離實(shí)際的所謂德育培養(yǎng)出多少‘語言的巨人，行動(dòng)的矮子’！”[1]對(duì)于一個(gè)學(xué)生來說，學(xué)校和家長(zhǎng)告訴他如何去做一件好事并不是就完成了德育的過程，這只是德育的一個(gè)起點(diǎn)，更重要的是把道德行為付諸實(shí)踐并養(yǎng)成一種習(xí)慣！

1.2中職學(xué)生德育的主要內(nèi)容

根據(jù)《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定德育即是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)的教育，是中職學(xué)生素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，其根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛社會(huì)主義祖國(guó)、具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣、遵紀(jì)守法的公民。在這樣的基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺悟。其根本內(nèi)容包括以下幾點(diǎn)：愛國(guó)主義教育、革命理想與革命傳統(tǒng)教育、集體主義教育、勞動(dòng)教育、民主、紀(jì)律與法制教育、人道主義和社會(huì)公德教育、正確人生觀與科學(xué)世界觀教育。

2中華傳統(tǒng)武術(shù)與“武德”

2.1中華傳統(tǒng)武術(shù)

中華傳統(tǒng)武術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以套路、功法和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華民族文化中一顆璀璨的明星[2]。傳統(tǒng)武術(shù)能在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展成為流行的民間活動(dòng)而經(jīng)久不衰，這與其本身的特點(diǎn)密不可分。傳統(tǒng)武術(shù)具有以下兩個(gè)主要特點(diǎn)：第一點(diǎn)是以攻防技擊為主要載體的體育運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)武術(shù)具有攻防技擊性，其本質(zhì)就是技擊;第二點(diǎn)是內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格。傳統(tǒng)武術(shù)不僅注重講究外在的動(dòng)作規(guī)范性又追求內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞恼w觀，即“手、眼、身法、步、精神、氣、力、功”內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系統(tǒng)一的整體。

2.2習(xí)武者的“武德”

武德是習(xí)武者的道德準(zhǔn)則，主要內(nèi)容包括“忠、義、禮、智、信、仁、勇、勤”。習(xí)武者常說“未曾學(xué)藝先知禮，未曾做事先做人”，這句話直截了當(dāng)?shù)恼f明了武德對(duì)于習(xí)武之人的必要性。想要學(xué)藝要先懂得待人禮貌，缺少德行或者喪失禮節(jié)的人不可以教武。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期左丘明在其所撰的《左傳》中就寫到“武有七德：禁止強(qiáng)暴、消弭戰(zhàn)爭(zhēng)、保持強(qiáng)大、鞏固功業(yè)、安定百姓、調(diào)和大眾、豐富財(cái)物”的論述。后來隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，武德的含義也在不斷地變化，在武術(shù)發(fā)展歷史的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)武德受到封建統(tǒng)治階級(jí)的意志束縛，不可避免的存在“忠君”、“唯我獨(dú)尊”的封建思想[3]。如今，在社會(huì)主義條件下形成了現(xiàn)代武德，在傳統(tǒng)武德的傳承中取其精華、去其糟粕，形成了現(xiàn)代新武德：武德高、武旨正、武紀(jì)嚴(yán)、武風(fēng)良、武禮謙、武志堅(jiān)、武學(xué)勤、武技精、武儀端、武境美。新武德精神把武德教育與愛國(guó)精神有機(jī)的結(jié)合到一起，將武德教育提升到塑造民族精神的高度，成為道德教育的重要組成部分。

3武德教育滲透中職學(xué)德育的途徑

3.1教師在武術(shù)教學(xué)過程中的表率作用

在武術(shù)的教學(xué)過程中，能夠使學(xué)生形成尊師敬長(zhǎng)、謙遜禮讓的武德的最好方法莫過于教師的言傳身教。晉朝哲學(xué)家傅玄在《太子少傅箴》中指出：“近朱者赤，近墨者黑;聲和則響清，形正則影直?！边@句話說明人的品格會(huì)受生活環(huán)境的影響。因此教師的身教重于言傳，教師的課堂中所表現(xiàn)出來的語言和行為對(duì)學(xué)生都有耳濡目染的影響。例如：在教學(xué)過程中教師的語言溫文爾雅、簡(jiǎn)明清晰、態(tài)度和藹，做到言出必果才能使學(xué)生心服口服;教態(tài)要端莊大方，衣著得體，和學(xué)生交流時(shí)以禮相待，給學(xué)生一種平易近人的感覺，體現(xiàn)出武者的瀟灑風(fēng)范。武術(shù)教師必須要具有高尚的品德，不僅要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中的“忠、義、禮、智、信、仁、勇、勤”的內(nèi)容了如指掌，還要具備現(xiàn)代道德素養(yǎng)和自信、自尊、寬容的高尚品德，從而引領(lǐng)學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

3.2學(xué)校體育課增加武德教育

武術(shù)課作為中職學(xué)生的必修課，為能夠更好的融入中職學(xué)體育課堂，已經(jīng)將傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)進(jìn)行了多次簡(jiǎn)化，保留了適合學(xué)生練習(xí)的套路和器械練習(xí)，并結(jié)合中職學(xué)生的身心特點(diǎn)設(shè)計(jì)了多種教學(xué)方式、游戲競(jìng)賽和攻防演練。教師作為課堂的主導(dǎo)者，要引導(dǎo)學(xué)生積極地參與到課堂中來，將德育與武德結(jié)合起來不僅是教師自身的榜樣示范，也要讓學(xué)生設(shè)身處地的去感受武術(shù)練習(xí)中的禮儀，比如在武術(shù)課堂的常規(guī)部分，課的開始與結(jié)束老師要帶領(lǐng)學(xué)生一起行“抱拳禮”以示尊敬，使整堂課充滿了儀式感。不僅在常規(guī)部分要使用抱拳禮，套路練習(xí)和對(duì)練前也必須要向教師或?qū)κ肿觥氨Y”，并且要讓學(xué)生了解抱拳禮：左掌右拳相抱于胸前，左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚的情操，拇指屈扣表示不自大;右掌握拳表示勇猛，用左掌去掩右拳相抱表示勇不滋亂，不欺弱逞強(qiáng)，以此來約束、節(jié)制勇武的意思。另有一種說法，左掌四指并攏為“四海”，右手五指握拳為“五湖”，兩手相合行抱拳禮意為五湖四海皆兄弟，天下武林是一家的團(tuán)結(jié)與謙虛。在武術(shù)教學(xué)中讓學(xué)生了解武學(xué)中的內(nèi)涵，不僅能提高學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)水平，也能從中學(xué)會(huì)尊師重道、謙虛禮讓、自強(qiáng)不息的民族精神。

3.3營(yíng)造良好的武術(shù)與德育氛圍

學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)的途徑不僅僅在體育課堂上，目前在全國(guó)各地武術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)正在如火如荼的開展，傳統(tǒng)武術(shù)不僅走進(jìn)了中職學(xué)生的課堂，也進(jìn)入了學(xué)生的大課間活動(dòng)與課余訓(xùn)練比賽，一些學(xué)校已經(jīng)將課間廣播操改為武術(shù)操，其中融合了五禽戲、八段錦等傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)。武術(shù)作為融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代愛國(guó)主義精神、高尚的道德情操以及社會(huì)文明標(biāo)準(zhǔn)，武德作為武術(shù)教學(xué)必不可少的部分，要與學(xué)校德育工作有機(jī)的結(jié)合在一起，通過武術(shù)教學(xué)的方式來推進(jìn)學(xué)生的德育。

4結(jié)語

總而言之，隨著學(xué)校教育工作的不斷發(fā)展，德育逐漸成為教育工作中的重點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)在中職學(xué)生德育發(fā)展的現(xiàn)狀，學(xué)校和教師應(yīng)該改變“灌輸式”的德育模式，把學(xué)生作為德育的主體并讓學(xué)生從實(shí)踐中形成自己的道德規(guī)范。中華傳統(tǒng)武術(shù)中“忠、義、禮、智、信、仁、勇、勤”的內(nèi)容滲透在武術(shù)教學(xué)中的武德教學(xué)，與現(xiàn)代德育中所提倡的“德、智、體、美、勞”五育基本符合，因此在學(xué)校德育中加入武德教育是十分有必要的。加強(qiáng)中職學(xué)生德育，讓學(xué)生通過武術(shù)的視角了解中華傳統(tǒng)文化、社會(huì)道德準(zhǔn)則和形成優(yōu)秀的精神品質(zhì)，校園武術(shù)教學(xué)是必不可少的一個(gè)途徑。

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作者簡(jiǎn)介：

張紅萍（1974-）女，本科，碩士學(xué)位，副教授，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。