摘要：精美的玉器是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體之一，亦是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的典型代表，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的玉文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，在中華文明史上占有重要地位。2019年《中國(guó)玉器鑒定》由北京工藝美術(shù)出版社出版，本書不但詳細(xì)介紹了玉器鑒定的各種知識(shí)，而且對(duì)玉器的文化性與精神內(nèi)涵作了詳細(xì)梳理。閱讀本書能使讀者深入了解我國(guó)玉器蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵，玉器的發(fā)源、發(fā)展、制作工藝、風(fēng)格流派，以及玉器的造假與鑒定方法等知識(shí)。

本書的出版有利于玉器鑒賞知識(shí)和玉文化在大眾中的傳播，有利于為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：玉器鑒定；玉文化；出版意義；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G237 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）16-0241-03

一、《中國(guó)玉器鑒定》的出版符合市場(chǎng)需求

近些年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，國(guó)際地位日益提高。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值被重新審視、發(fā)掘，國(guó)內(nèi)掀起國(guó)學(xué)熱潮，海外亦有漢學(xué)興起，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)的客觀結(jié)果之一[1]。

黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及和推廣工作，將其提升到了國(guó)家戰(zhàn)略的層面。

2014年5月，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！蓖?2月，在慶祝澳門回歸祖國(guó)15周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。”

2016年7月，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》[2]。

隨著黨中央在政策及輿論等方面對(duì)傳統(tǒng)文化扶持力度的加大，社會(huì)各界掀起了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，《百家講壇》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》等傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的熱播，帶動(dòng)了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的圖書市場(chǎng)的火熱。各種傳統(tǒng)名著及歷史文化類、書法國(guó)畫類、工藝美術(shù)類圖書大量出版，琳瑯滿目、百花齊放。鑒寶類節(jié)目也帶動(dòng)了社會(huì)上文玩熱的興起，參與收藏、鑒賞文玩的普通大眾愈來(lái)愈多，他們需要大量的文玩鑒定類圖書，幫助自身快速掌握基本的文玩知識(shí)。在這樣的社會(huì)背景下，《中國(guó)玉器鑒定》的出版是符合市場(chǎng)需求以及讀者需求的。玉器是我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的典型代表，亦是我國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體之一，玉文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，在中華文明史上占有重要的地位。

《中國(guó)玉器鑒定》的出版響應(yīng)了黨中央大力弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策，對(duì)普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著積極意義，創(chuàng)造了優(yōu)秀圖書應(yīng)有的文化價(jià)值及社會(huì)價(jià)值。

二、《中國(guó)玉器鑒定》的出版彌補(bǔ)了同類圖書的不足

在當(dāng)下的圖書市場(chǎng)，玉器鑒定類的圖書數(shù)量繁多、琳瑯滿目。大量的玉器鑒定類圖書大致可歸納為三種類型。

第一類以玉石種類劃分，專門講解某一種玉石的鑒定、鑒別方法，如京東圖書商城熱銷的《一本書讀懂翡翠》《和田玉鑒定與評(píng)估》《綠松石鑒定與評(píng)估》等。這類圖書通常選擇市場(chǎng)上熱門的某種玉材，專門介紹此種玉石的特征、產(chǎn)地、制作工藝等知識(shí)，再介紹造假手段、鑒別方法等知識(shí)，通過(guò)圖片對(duì)比，使讀者掌握此種玉石的鑒定方法。

第二類仍以玉石種類劃分，但選擇多種常見(jiàn)玉材，對(duì)每種玉材的真假鑒定方法分別進(jìn)行介紹，如京東圖書商城熱銷的《一眼辨真?zhèn)危簬熆〕职咽纸棠阃嬗袷贰秾氂袷b定與評(píng)價(jià)》《珠寶玉石鑒定指南》等。這類圖書的體例和第一類圖書基本相似，只是涉及的玉石種類更加全面，一本書介紹多種常見(jiàn)玉石的相關(guān)知識(shí)。

第三類專門講解古玉器的鑒定方法，如京東圖書商城熱銷的《中國(guó)古玉器真贗對(duì)比鑒定》《古代玉器真?zhèn)舞b別與價(jià)值評(píng)估》《古玉鑒別》等。這類圖書通常介紹古玉器的歷史風(fēng)格與特征、典型工藝與紋飾，以及古玉造假的各種方法與鑒別技巧等。

以上三種類型是目前市場(chǎng)上玉器鑒定類圖書最常見(jiàn)的種類，比較注重專業(yè)性與實(shí)用性，但較少關(guān)注玉器的文化性與思想內(nèi)涵，比較適合文玩收藏鑒定人士及愛(ài)好者閱讀，但普通大眾較少會(huì)購(gòu)買此類圖書。

《中國(guó)玉器鑒定》一書的內(nèi)容遠(yuǎn)比以上三種類型更加豐富全面，本書共包含五章內(nèi)容，第一章講解中國(guó)古代的玉文化，第二章闡述中國(guó)古代玉器的產(chǎn)生與發(fā)展，第三章梳理中國(guó)古代玉器的時(shí)代風(fēng)格與特征，第四章介紹中國(guó)古代玉器的鑒定，第五章涉及主要玉材的分析與鑒定。

本書的第五章介紹了市場(chǎng)上常見(jiàn)的16種玉材的知識(shí)，如和田玉、翡翠、岫玉、獨(dú)山玉、密玉等，分別介紹了每種玉材的特征、產(chǎn)地、制作工藝，以及真假鑒定方法等知識(shí)，實(shí)際上包含了上述三種類型圖書中前兩種類型的內(nèi)容。

本書第二章、第三章和第四章闡述了我國(guó)玉器的產(chǎn)生與發(fā)展，以及各個(gè)歷史時(shí)期玉器的風(fēng)格特征、制作工藝、器型特點(diǎn)、典型紋飾、造假方法和鑒別方法，實(shí)際上包含了上述三種類型圖書中第三種類型的內(nèi)容，即古玉器的鑒定知識(shí)。而本書第一章的內(nèi)容則是以上三種類型的圖書都很少涉及的，即詳細(xì)深入地講解中國(guó)玉文化——玉器蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與思想內(nèi)涵、玉文化的產(chǎn)生與發(fā)展、玉器和玉匠背后流傳的感人至深的故事，以及人們愛(ài)玉、敬玉的傳統(tǒng)等。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的玉文化是玉器傳承和發(fā)展的根與魂，在鑒賞精美玉器的同時(shí)，我們不能忽略其背后隱含的文化內(nèi)涵。

《中國(guó)玉器鑒定》一書堅(jiān)持專業(yè)性、實(shí)用性與文化性并重，不但詳細(xì)講解了各種玉材的知識(shí)及辨析玉器真?zhèn)蔚姆椒?，亦精心梳理了玉文化知識(shí)，以獨(dú)特的視角娓娓道來(lái)，既適合玉器收藏鑒賞人士閱讀，也適合對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的普通大眾閱讀。本書的出版不但有利于博大精深的玉文化知識(shí)的傳播，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無(wú)疑也具有推動(dòng)作用。本書彌補(bǔ)了玉器鑒定類圖書偏重專業(yè)性，不適合向普通大眾推廣的不足。

三、《中國(guó)玉器鑒定》的作者具有豐富的專業(yè)知識(shí)

《中國(guó)玉器鑒定》一書的作者為岳峰，字喜朝，畢業(yè)于新疆大學(xué)歷史系，是我國(guó)著名文物藝術(shù)品鑒賞家，中國(guó)玉文化學(xué)者，中國(guó)國(guó)家博物館藝術(shù)品鑒定中心主任、研究員，國(guó)家文化部藝術(shù)品服務(wù)中心民間文物鑒定師，中國(guó)當(dāng)代玉雕藝術(shù)評(píng)論家，中國(guó)藝術(shù)品交易所高級(jí)顧問(wèn)，曾發(fā)表《略談高科技時(shí)代中的文物藝術(shù)品鑒定》《在和田白玉鑒定中需要注意的幾個(gè)問(wèn)題》《文物鑒定與文物鑒定學(xué)略論》等多篇藝術(shù)品鑒定相關(guān)方向?qū)I(yè)論文，并出版專著《和田玉與中華文明·和田玉收藏與鑒賞》。

作者多年來(lái)一直從事文物藝術(shù)品鑒定的方法理論和文物鑒定學(xué)的研究，具有豐富的藝術(shù)品鑒定專業(yè)知識(shí)、玉文化知識(shí)和玉器鑒定經(jīng)驗(yàn)，擁有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。優(yōu)秀的作者是打造精品圖書的基礎(chǔ)，《中國(guó)玉器鑒定》的作者具有深厚的專業(yè)背景、豐富的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)、過(guò)硬的專業(yè)本領(lǐng)，為打造質(zhì)量精良、專業(yè)實(shí)用、文化價(jià)值高的優(yōu)秀圖書提供了有力保障。在編寫過(guò)程中，作者閱讀了大量歷史文獻(xiàn)、出土玉器的考古報(bào)告，以及相關(guān)專家學(xué)者的論著，經(jīng)常去各博物館觀察、記錄藏品玉器的實(shí)物特征，將各類玉器的材質(zhì)、器型、紋飾、工藝等細(xì)部特征熟記于心，結(jié)合自身多年從事文物、藝術(shù)品特別是玉器鑒定工作的經(jīng)驗(yàn)，花費(fèi)多年時(shí)間編寫本書，力求觀點(diǎn)嚴(yán)謹(jǐn)、資料正確，力爭(zhēng)將本書打造為不可多得的研究與鑒賞玉器的參考書。

四、《中國(guó)玉器鑒定》體例合理、嚴(yán)謹(jǐn)客觀、實(shí)用性強(qiáng)

在編寫上，本書的第二章、第三章先以時(shí)間為軸線，從舊石器時(shí)代的玉器開(kāi)始，至清代玉器為止，詳細(xì)介紹了我國(guó)玉器的產(chǎn)生與發(fā)展以及時(shí)代風(fēng)格與特征。從漢代玉器獨(dú)有的“漢八刀”技法到明代玉器盛行的“花下壓花”技法，清晰梳理了我國(guó)玉器“神玉—王玉—民玉”的歷史脈絡(luò)，讀者閱讀本書能快速了解我國(guó)玉器發(fā)展歷史的架構(gòu)。本書的第四章、第五章以我國(guó)玉器的主要種類、主要紋飾、古玉的仿造方法及鑒別方法，以及主要玉材的分析與鑒定等知識(shí)為軸線，詳細(xì)介紹了我國(guó)古玉器與現(xiàn)代各種常見(jiàn)玉材的知識(shí)以及鑒定方法。無(wú)論是神圣的玉禮器、文人鐘愛(ài)的玉制文房清供、百姓追捧的玉佩飾，還是乳釘紋、螭紋、鳳鳥紋，以及比重鑒別法、硬度鑒別法、光譜分析法等等，讀者都可以快速找到書中相應(yīng)的內(nèi)容，獲取所需知識(shí)。

本書查找便捷、實(shí)用性較強(qiáng)，并且配有大量精美圖片，從歷代古玉器到各種現(xiàn)代玉器作品，豐富全面，可供讀者對(duì)應(yīng)書中知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行參考，有利于讀者理解記憶。

五、《中國(guó)玉器鑒定》對(duì)玉文化提出了獨(dú)到見(jiàn)解

我國(guó)玉文化在幾千年的發(fā)展中不斷吸納、融合以禮樂(lè)文明為顯著特征的中華傳統(tǒng)文化，具有極富生命力的哲學(xué)、倫理學(xué)與美學(xué)價(jià)值。我國(guó)玉文化最突出的特點(diǎn)在于“以玉比德”的用玉觀念，孔子在其道德學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了玉有“十一德”的觀點(diǎn)，即“仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道”。其中蘊(yùn)含的“天人合一”“仁、義、禮、智、信”的哲學(xué)與倫理學(xué)思想和“瑕不掩瑜”“表里如一”的美學(xué)品格，形成了具有中國(guó)特色的“玉德”學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)人民愛(ài)玉、敬玉的精神根源，亦成為我國(guó)玉文化經(jīng)久不衰的精神支柱。

《中國(guó)玉器鑒定》一書在浩瀚的玉文化中采擷精華，根據(jù)我國(guó)歷史上玉器在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、生活等領(lǐng)域發(fā)揮的獨(dú)特作用，對(duì)玉器在我國(guó)古代社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行了深入研究和梳理總結(jié)，提出了自己精彩獨(dú)到的見(jiàn)解。

（一）玉器在政治領(lǐng)域發(fā)揮的重要作用

早在夏朝的齊家文化中，就出現(xiàn)了帝王用玉。西周的玉器則進(jìn)一步政治化，君臣次序、貴賤等級(jí)、長(zhǎng)幼輩分、地位高下都可通過(guò)玉器來(lái)體現(xiàn)，并且宮廷制定了詳細(xì)的用玉制度，玉的使用被編入法典成為統(tǒng)治國(guó)家的手段，成為政治活動(dòng)中重要的一部分。

《周禮》中有關(guān)用玉的規(guī)定有上百條之多，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交諸領(lǐng)域，涵蓋祭祀、廟制、朝聘、盟會(huì)、婚喪、車服、音樂(lè)等方面，如“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”。西周的統(tǒng)治主要是依靠神治和人治，因此建立了“六器”與“六瑞”的用玉制度。前者用于神治，祭祀天地四方；后者用于人治，是官爵等級(jí)的象征。這是中國(guó)歷史上獨(dú)特的政治用玉制度，是世界上其他國(guó)家所沒(méi)有的，對(duì)后世玉文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

到了秦朝，秦始皇將和氏璧制成一枚傳國(guó)玉璽，從此這枚傳國(guó)玉璽成為歷代帝王爭(zhēng)奪的至寶，象征國(guó)家最高權(quán)力和威嚴(yán)，“玉璽”也成為皇帝印章的專用名稱，一直延續(xù)到清代。

（二）玉在外交領(lǐng)域發(fā)揮的重要作用

根據(jù)考古研究，和田玉被發(fā)現(xiàn)后，昆侖山的先民們便開(kāi)拓了一條將和田玉運(yùn)輸?shù)街性约爸衼啞W洲的路線，這條路線即玉石之路。這是中國(guó)玉文化的重要組成部分，在世界歷史上具有重要意義。

經(jīng)過(guò)學(xué)者們的研究，目前有關(guān)這條路線的觀點(diǎn)已達(dá)成一定的共識(shí)。這條路線形成的歷史有五六千年，應(yīng)該是世界上最早的一條溝通東西方政治、文化及商貿(mào)的運(yùn)輸線，也是距離最長(zhǎng)、使用時(shí)間最久的陸路交通大動(dòng)脈。

昆侖美玉成為古時(shí)西域與中原交流的媒介，也是東方與西方交流的媒介。玉石之路見(jiàn)證了各民族之間的友誼。正如唐代大詩(shī)人杜甫所寫，“舊隨漢使千堆寶，少答胡王萬(wàn)匹羅”；又如元代維吾爾族詩(shī)人馬祖常所說(shuō)，“采玉河邊青石子，收來(lái)東國(guó)易桑麻”。

昆侖美玉成了中國(guó)與友邦之間友誼與和平的象征。夏、商、周時(shí)期，中原與西域就有玉石貿(mào)易通道。絲綢之路的繁華，進(jìn)一步鞏固和保障了玉石之路的發(fā)展。

（三）玉與我國(guó)的語(yǔ)言文字有著密切的關(guān)系

在中國(guó)的語(yǔ)言文字中，涉及玉的地方非常多。漢字中從玉的字近500個(gè)，用玉所組的詞更是不計(jì)其數(shù)，僅《漢語(yǔ)大詞典》以玉為詞根的詞就達(dá)1000多個(gè)，涉及山河建筑、動(dòng)物植物、食品物品等，可謂無(wú)所不包。

與玉相關(guān)的成語(yǔ)亦是豐富多彩，如“冰清玉潔”“金科玉律”“金玉滿堂”等，大多具有財(cái)富、道德、美麗、和平等美好寓意，具有重要的文化內(nèi)涵。

由于玉是美麗、吉祥、高潔的象征，我國(guó)常見(jiàn)人名從玉的現(xiàn)象，根據(jù)《中國(guó)古今名人大辭典》，名字與玉相關(guān)的名人在1700位左右，足見(jiàn)玉在中國(guó)幾千年的歷史文化中所占的重要地位，也就不難理解中華民族為何愛(ài)玉至深、至誠(chéng)、至迷、至癡了[3]。

另外，《中國(guó)玉器鑒定》還梳理了玉與宗教信仰、玉與思想道德、玉與社會(huì)風(fēng)俗、玉與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，以及玉的美學(xué)特征等玉文化知識(shí)，其對(duì)玉文化精彩獨(dú)到的見(jiàn)解，是本書的重要出版特色。

本書對(duì)玉文化進(jìn)行梳理時(shí)，引用了大量的古籍資料、考古報(bào)告、歷史典故，觀點(diǎn)鮮明、客觀深入、條理分明，并且語(yǔ)言生動(dòng)流暢，可讀性很強(qiáng)。

中國(guó)玉文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)、倫理學(xué)以及美學(xué)思想，不僅區(qū)別于其他地區(qū)與民族的玉文化，在世界文化中也具有重要的研究?jī)r(jià)值，不僅體現(xiàn)了中華文明的深厚內(nèi)涵，弘揚(yáng)了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)建立公平、公正、健康的政治和經(jīng)濟(jì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

六、結(jié)語(yǔ)

2017年5月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》指出，“要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，推動(dòng)中華文化現(xiàn)代化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有更多的傳承載體、傳播渠道和傳習(xí)人群，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”。

北京工藝美術(shù)出版社積極響應(yīng)中央弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，根據(jù)市場(chǎng)的動(dòng)向和大眾的需求，發(fā)揚(yáng)工匠精神，精雕細(xì)琢，將《中國(guó)玉器鑒定》一書打造為內(nèi)容過(guò)硬、質(zhì)量上乘的高品質(zhì)玉器鑒定及玉文化讀物，在玉文化與大眾之間搭建起了橋梁，加深了大眾對(duì)玉器知識(shí)的了解，提高了大眾對(duì)玉文化的認(rèn)知度和關(guān)注度，對(duì)讀者和社會(huì)具有積極影響，有利于全民文化素養(yǎng)的提升和國(guó)家文化形象的塑造，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)作出了積極貢獻(xiàn)，推動(dòng)了玉文化的有序傳承。因此，《中國(guó)玉器鑒定》一書的出版具有極高的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張冉.出版與傳統(tǒng)文化傳播[J].法制與社會(huì)，2009（20）：323.

[2] 周絢隆.傳統(tǒng)文化傳承與普及中的出版角色[J].出版參考，2017（12）：1.

[3] 岳峰.中國(guó)玉器鑒定[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2019：11-52.

作者簡(jiǎn)介：梁瑤（1980—），女，北京人，本科，編輯，研究方向：工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)類圖書的編輯出版。