華永明 李 芳

（1.山東大學(xué),山東濟(jì)南 250199;2.昌吉學(xué)院,新疆昌吉 831100）

國務(wù)院《深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》指出：要全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，發(fā)揮好每門課程的育人作用，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量。中國畫作為高等美術(shù)教育的核心課程承載著思政教育的重要使命，推進(jìn)思政融入中國畫課程是高等美術(shù)教育人才培養(yǎng)義不容辭的責(zé)任。主要任務(wù)不僅是人才培養(yǎng)還有文化傳承，重點(diǎn)是怎樣使學(xué)生更好學(xué)習(xí)并傳承中華民族優(yōu)秀文化，樹立中華民族共同體意識(shí)。

一、高校中國畫課程教學(xué)現(xiàn)狀

（一）對(duì)中國畫史觀念教育不夠重視，中華民族共同體意識(shí)不強(qiáng)

中國畫經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程，是一個(gè)復(fù)雜的視覺語言系統(tǒng)。研究歷代優(yōu)秀的繪畫作品，如果不考察美術(shù)史背后的傳統(tǒng)，就如空中樓閣，無從談起?，F(xiàn)行的教學(xué)忽略了中國畫史包括中國畫觀念史方面的知識(shí)傳授，沒能把中國畫完整而連續(xù)的知識(shí)貫穿于教學(xué)實(shí)踐中。

（二）課堂審美教學(xué)中存在割裂現(xiàn)象，忽略了中國畫是中華文化的一部分

當(dāng)下的中國畫教學(xué)實(shí)踐雖然也重視審美教育，但只是片面強(qiáng)調(diào)審美的某個(gè)方面，并且缺乏對(duì)中國畫的審美與審美背后的社會(huì)因素間的因果關(guān)系的解釋。中國畫的審美觀念蘊(yùn)含在繪畫作品、畫史、畫論中，歷史空間以及語言的懸隔對(duì)畫史畫論只言片語的解讀或是個(gè)別作品審美現(xiàn)象分析，不能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，更不能代表中華民族審美的整體性。對(duì)審美與文化關(guān)系的解讀和追問不夠，使中國畫審美與中華文化一體性之間存在隔離割裂的現(xiàn)象。

（三）教學(xué)過程偏重技法，與思政教育融合深度不夠

中國畫教學(xué)的慣性思維是從程式化的技法入手，這些源于傳統(tǒng)的師承授受的教學(xué)模式，往往以分科技法教學(xué)為主，山水、花鳥、人物乃至工筆、寫意、淡彩、重彩越分越細(xì)。學(xué)科的技術(shù)價(jià)值得到凸顯，卻忽視了中國畫當(dāng)代育人價(jià)值的彰顯，淡化了思想教育的功能，思政融入課程的深度和廣度不夠，沒能在教學(xué)實(shí)踐中將潛藏中國畫背后的中華民族的共同的精神傳統(tǒng)深入發(fā)掘下去。

二、中國畫課程思想教育教學(xué)改革的路徑分析

中國畫教學(xué)過程實(shí)則是文化傳承的過程，如何讓學(xué)生在認(rèn)知上對(duì)中國畫建立情感基礎(chǔ)，樹立中華文化共同體的價(jià)值觀念，是課程思政所承擔(dān)的義務(wù)。學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能以及與這二者“一體三維”共同構(gòu)成中國畫教學(xué)內(nèi)容中的三個(gè)層面。以下從知識(shí)、技法、觀念三個(gè)層面對(duì)中國畫課程思政的融入進(jìn)行實(shí)踐探討。

（一）強(qiáng)化中華民族共同寫就的中國畫史的知識(shí)認(rèn)知

中國畫的知識(shí)譜系根植于中華文明沃土之上，是中華民族歷史文化進(jìn)程中各民族畫家共同努力貢獻(xiàn)的結(jié)果。以畫史文獻(xiàn)為依據(jù)，作為知識(shí)把它融入中國畫課程中是非常有必要的。畫史上不同地域的中國畫家眾多。北齊有曹仲達(dá)，唐有尉遲父子，遼有胡玫、耶律隆緒，元代有邊魯、高克恭，他們構(gòu)成了畫史的重要一頁。不同地域畫家共同作畫的事例史上也很多?！赌洗遢z耕錄》卷廿六記載：高克恭游西湖，乘興畫奇石古木，幾天后趙孟頫補(bǔ)叢竹，虞文靖題詩畫上“國朝名筆誰第一，尚書醉后妙無敵，趙公自是真天人，獨(dú)與尚書情最親”。這段各族文人共繪同一畫卷的故事在畫史上堪稱佳話。又有《酉陽雜俎》記載“建中年間，有僧竭造曼殊堂……寶臺(tái)甚顯，登之，四極眼界。其上層窗下尉遲畫，下層窗下吳道玄畫。”記錄下尉遲乙僧與吳道子繪制的壁畫共置一壁的情景。中國畫兼容并蓄的傳統(tǒng)亦體現(xiàn)題材方面，流行于唐代的黃犬及鷹題材，在丹丹烏里克壁畫、敦煌藏經(jīng)洞壁畫、陜西乾縣懿德太子墓壁畫中都有出現(xiàn)，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》卷八中記載“洛陽毓材坊大云寺壁畫以尉遲所繪《黃犬及鷹圖》最妙。”可見這一狩獵題材可能出自游牧地區(qū)興盛于中原。另外中原地區(qū)鴛鴦銜花、彩云等賦予吉祥寓意的圖案在阿斯塔那古墓出土唐代紙本花鳥中也有出現(xiàn)。

類似的知識(shí)證明：中國畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)是由中華民族共同創(chuàng)造的，中國畫的歷史是由各族畫家共同寫就的。作為課程思政的資源，無論形式是否發(fā)生變化，多元文化共存的漫長進(jìn)程中提供的是各族人民交流、交融、認(rèn)同的證據(jù)。

（二）技術(shù)層面融入思政內(nèi)容的資源分析

中國畫有一套程式化的技法體系，作為技術(shù)性內(nèi)容是課程思政重要的資源庫。技術(shù)層面的梳理說明中國畫傳播傳承的技藝是中華民族共同的技術(shù)創(chuàng)造，是歷史上不同地域畫家融合而成的完整技術(shù)。

1.基本繪畫語言的一致性

繪畫技法語言上中國畫具有線條描繪與裝飾性的特點(diǎn)。這是人類最原始最樸素的裝飾性和符號(hào)化示意性的繪畫方式。全國各個(gè)地區(qū)現(xiàn)存的繪畫藝術(shù)其基本造型語言都很接近，克孜爾壁畫、敦煌壁畫、云岡石窟、龍門石窟是史上一些無名的各族畫家、畫工共同創(chuàng)造繪制的，雖然在美術(shù)史上沒有記錄下來，但使用的這種基本造型語言是一致的，它是構(gòu)成中國畫非常重要的一種技法語言方式。

2.傳統(tǒng)筆墨工具材料使用的一致性

傳統(tǒng)的筆墨工具和顏料為中國畫的技術(shù)語言奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。筆墨工具的使用不僅限于中原地區(qū)，各個(gè)地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)中都有出土，羅布泊遺址、尼雅遺址、阿斯塔那古墓均出土了各時(shí)期的毛筆和硯臺(tái)，其中硯臺(tái)形制與長沙西漢墓硯形極為相似，唐代中原地區(qū)流行的雞距筆、松心墨也有發(fā)現(xiàn)。中國畫使用的色彩原材料有些則來自異域，比如被稱為“瑟瑟”的青金石，中原和敦煌地區(qū)的“瑟瑟”都來自闐。俄藏敦煌文書《天壽二年九月弱婢祐定等牒》中記載居住敦煌開鑿莫高窟的于闐畫工弱婢祐定向于闐公主、宰相索要繪畫工具及顏料的文書。

3.造型方式方法的一致性

在具體技法和造型方式上古代畫家存在相互借鑒的傳統(tǒng)。比如“凹凸畫法”傳入中原后被積極地采納吸收，結(jié)合中原漢文化傳統(tǒng)的審美心理加以改造，使之逐漸融入中華傳統(tǒng)繪畫體系中。畫史上著名的畫家張僧繇、曹仲達(dá)、尉遲父子、吳道子都秉承了這種畫風(fēng)，《古今畫鑒》記載吳道子“其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素。世謂之吳帶當(dāng)風(fēng)?！边@里“略施微染”就指“凹凸畫法”。在線條以外另施彩色微分深淺的凹凸造型方法，后演變成中國畫工筆和寫意塑造體積感的基本方法，也就是通常所說的低染法、高染法。

（三）審美文化與審美觀念的認(rèn)同

觀念是價(jià)值觀問題。它與人的成長、情感和家國情懷息息相關(guān)且緊密結(jié)合在一起，中國畫審美觀念的認(rèn)同特別需強(qiáng)調(diào)它作為中華民族文化的完整形態(tài)對(duì)學(xué)生之影響，而不僅是某個(gè)小形態(tài)的影響。

中國畫的審美觀念主要受儒、釋、道和文人畫的影響，但在大的中國畫概念里它是中華民族的美術(shù)史。歷史上有一個(gè)基本規(guī)律：每當(dāng)大融合的強(qiáng)盛時(shí)代，中國畫就開始追求那種華麗的、金碧輝煌的、裝飾性強(qiáng)的具有廟堂氣質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格。歷代繪畫作品中都有這種氣質(zhì)流露，隋代展子虔的《游春圖》、宋代王希孟的《千里江山圖》、元代趙孟頫的《秋郊飲馬圖》等，還包括一些地區(qū)墓室壁畫、石棺床繪畫都有此種傾向。這些作品今天看來雖有些斑駁，但卻難掩其華貴的氣質(zhì)。這種華麗的色彩觀念和裝飾性的視覺元素是融合西域壁畫風(fēng)格形成的。無論中原還是其他地區(qū)這種金碧輝煌、廟堂氣質(zhì)的審美在觀念上都有一致性。它與當(dāng)代所提倡的中國的民族氣派、中國風(fēng)格是緊密相關(guān)的。強(qiáng)調(diào)這種廟堂氣質(zhì)的藝術(shù)就是中國畫在與各民族融合的過程中形成的，它是中國畫在審美觀念上有的主流。

程式化、意象化和多元化是中國畫總體的特點(diǎn)。燦爛求備、五彩繽紛的造型文化系統(tǒng)，是中華民族審美觀念影響下交流、共融的結(jié)果。史上各族畫家中善畫水墨者眾多，夏文彥《圖繪寶鑒》列有：北庭人邊魯、高昌世子伯顏不花、丁野夫和高克恭四人。邊魯善墨戲花鳥；丁野夫山水人物學(xué)馬遠(yuǎn)、夏圭斧劈皴筆法；高克恭師法董源、李成以善水墨著稱。水墨畫之風(fēng)在13、14世紀(jì)甚至遠(yuǎn)播波斯，當(dāng)?shù)禺嫾乙运苫?、牡丹、龍鳳、松竹、仙桃、云雷等題材為流行時(shí)尚。由此可見，廣泛地吸收大的中國畫概念里的各種的觀念，對(duì)所有的藝術(shù)家都非常重要。

中國畫審美觀念史就是審美經(jīng)驗(yàn)互相融合的歷史。在教學(xué)過程中引入課程思政的內(nèi)容，學(xué)生自然可以進(jìn)入情境，也可以矯正一些誤解或偏執(zhí)的認(rèn)識(shí)，建立一種現(xiàn)代大學(xué)生基本的理性思維，建構(gòu)一套完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)和審美認(rèn)知。

三、課程思政融入中國畫教學(xué)中需要注意的問題

首先，要強(qiáng)化工筆畫教學(xué)的地位。因?yàn)閷?duì)今天的學(xué)生而言，毛筆工具書寫水平所限，對(duì)水墨畫緊密相關(guān)的中國書法的了解匱乏，因而難以很快進(jìn)入“引書入畫”的文人水墨畫系統(tǒng)。相較傳統(tǒng)的水墨畫而言，工筆方式更易于被學(xué)生所接受。一方面應(yīng)遵循傳統(tǒng)工筆畫教學(xué)中臨摹、寫生等程序，另一方面，以工筆畫教學(xué)為先導(dǎo)，然后在教學(xué)過程中以中國畫為媒介引導(dǎo)學(xué)生了解水墨的方式。其次，中國畫在傳統(tǒng)儒家文化影響下有著“成教化，助人倫”的教育功能。教人向善、借物寓意、表達(dá)高尚人格講仁愛、崇正義、尚和合、求大同的思想內(nèi)容都可以作為思政融入的切入點(diǎn)，但是要注意不能過于生硬，也不能沖淡筑牢中華民族共同體中華文化共同體這一主題。最后，要從學(xué)生自身的體認(rèn)和認(rèn)知狀態(tài)出發(fā)，而不是一種硬性的植入。引導(dǎo)學(xué)生從繪畫技術(shù)的認(rèn)知層面進(jìn)入到審美觀念的層面，打破原有的成見和概念化的認(rèn)識(shí)，才可能沒有違和感的激發(fā)學(xué)生興趣，引入思政內(nèi)容。

四、結(jié)論

綜合上述觀點(diǎn)，在學(xué)習(xí)作為中華民族共同財(cái)富的中國畫過程中逐漸“由技入道”進(jìn)入這個(gè)系統(tǒng)，潤物細(xì)無聲地完成這樣一個(gè)中華民族文化共同體觀念方面的教育，從而可以不斷提高中華文化的認(rèn)同感和自豪感。