王靜娟

（蘇州市職業(yè)大學(xué),江蘇蘇州 215000）

一、虎丘泥人的歷史文化價值

虎丘泥人①，特別是“塑真”②“落膝骱”“戲文泥人”“絹衣泥人”等，開創(chuàng)了中國古代泥塑工藝的獨特風(fēng)格，具有鮮明的蘇州地方特色，是世界工藝領(lǐng)域一顆璀璨的明珠。清代曹雪芹在《紅樓夢》第六十七回中，有一段對虎丘泥人的精彩描述，寫薛蟠從蘇州辦貨回來：“外有虎丘帶來的自行人、酒令兒、水銀灌的打筋斗小小子、沙子燈、一出出的泥人兒的戲，用青紗罩的匣子裝著；又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像，與薛蟠毫不相差。寶釵見了，別的都不理論，倒是這薛蟠的小像，拿著細細看了一看，又看看她哥哥，不禁笑起來了?！边@薛蟠小像如此神似，是多么精巧的工藝啊。實際上，歷史上的虎丘泥人工藝，早就以其造型生動、神態(tài)畢現(xiàn)、技藝精湛而揚名海內(nèi)外。據(jù)記載，明末蘇州府有王氏竹林，被譽為“亦工于塑作”。清初汪士锽留下一首《增塑真項天成》長詩贊之，這里摘錄幾句：“鐘靈往往多技能，塑真王氏傳名舊。竹林凋謝宿草新，師友淵源尚有人?！币馑际钦f，王氏竹林的技藝已經(jīng)老了，新一代藝人像新草一樣生長起來，所謂“宿新草”指的就是項天成。[1]汪士锽接著說：“項子風(fēng)流儒雅客，江東妙手更無倫?；㈩^阿堵光如電，添毫道子開生面。摶粉范泥奪化工，寫真不用鵝溪（四川鹽亭縣）絹?！薄盎㈩^”指東晉畫家顧愷之，“道子”指唐代畫家吳道子。詩中將項天成的泥塑技藝與古代著名畫家顧愷之、吳道子相提并論，可見項天成泥塑的功力，虎丘泥人技藝的藝術(shù)高度。詩后有跋：“項子塑真，頗得像外之趣。且自述王氏師傳誼篤淵源嘉賞，賦增并跋?！表椞斐蓳?jù)《蘇州府志》載，為康熙時蘇州人，家住虎丘，擅長捏像，項天成便是師從虎丘塑真名人王竹林。

康熙時劉廷璣在其《在園雜志》卷四稱：“相傳其法起于蘇州虎丘老僧。又云虎丘市泥美人之家，夜夢呂真人（中國民間傳說“八仙”之一的呂純陽）教之者，訛不可考。姑蘇，維揚皆有其人……此從前所未見者，見之方三十馀年耳。”康熙年初往前推30余年即明崇禎年初。他又說：“畫像繇來久矣。筆墨之妙。所謂傳神在阿堵中，未聞以泥可捏成者……近有高手，能以團泥極熟，對人手捏而成，與生人之面貌肥瘦、赤白蒼黃、須發(fā)痣點、瘢痕光麻，無不酷肖，儼然如生?！?/p>

虎丘泥人常以師徒口授身傳的方式，進入明清后，虎丘泥人到達了藝術(shù)巔峰，更有“相堂”之制名聞遐邇?？上У氖?，虎丘泥人在清代太平天國的戰(zhàn)火中毀于一旦，到了1930年左右，售賣虎丘泥人的最后幾家雜耍貨店也關(guān)門了。一直到新中國成立初和新世紀初才先后有了兩次搶救和保護。2008年，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)遺產(chǎn)中地位頗高的“蘇州泥塑”（即虎丘泥人）列入第一批國家級非遺擴展項目名錄。

虎丘泥人實物受到材質(zhì)的影響，很難長時間保存，因此存世實物較少，或散落民間，或封存在博物館里，很少對大眾開放。文化源源不斷，虎丘泥人的數(shù)字化保護，能更好地促進人民群眾對民族文化的自覺傳遞與傳承，更好地推廣虎丘泥人這一東方傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格。

二、虎丘泥人的數(shù)字化保護方案

新技術(shù)的介入，使得傳統(tǒng)采用單一物理建造的更新方式轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字技術(shù)介入后的功能創(chuàng)新。數(shù)字化技術(shù)在文物遺產(chǎn)的應(yīng)用日益深化，形成了具有智能化、信息化特征的數(shù)字化保護方案，各地掀起了對傳統(tǒng)手工藝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護等，但在虎丘泥人領(lǐng)域，一直沒有開展起來，很多泥人都分散在各收藏單位，有些泥人深藏密室，甚至從未發(fā)表過，經(jīng)過多年的協(xié)助調(diào)研與資料的整理，搜集到海內(nèi)外有關(guān)虎丘泥人的600余幅圖片。瑞光寺塔發(fā)現(xiàn)的北宋彩繪描金泥質(zhì)觀音立像、澄湖水底出土的宋代提線泥偶、蘇州南宋平權(quán)坊泥模及陶人、鎮(zhèn)江宋代五條街遺址出土的“摩睺羅”(上有“吳郡包仁祖”“平江孫榮”等戳記），應(yīng)是蘇州銷往外地的泥人、明末清初顧亭林塑真像（即顧炎武像）故宮博物院收藏的雍正塑真像、戲文泥人、絹衣泥人、虎丘小擺設(shè)五路財神出巡儀仗等，值得注意的是虎丘泥人由于其制作材質(zhì)是黏土，時間一長，容易開裂，表面色彩容易氧化，很多已經(jīng)殘破不堪，隨著時間的推移，虎丘泥人受損速度會空前加快。

開展虎丘泥人的數(shù)字化保護，變得迫在眉睫。開展虎丘泥人的數(shù)字化保護，就是利用計算機、互聯(lián)網(wǎng)等進行數(shù)據(jù)的處理，虛擬技術(shù)的引入、圖像模擬與圖形處理、影像學(xué)、多維展示、光電技術(shù)等，對當(dāng)前搜集到的虎丘泥人，進行數(shù)字化真實再現(xiàn)、數(shù)字化修復(fù)、數(shù)字化展示等，提供高度真實的多維虛擬虎丘泥人，進行靜態(tài)或動態(tài)展現(xiàn)，并使用3D打印技術(shù)，使受眾身臨其境，真實感受，人機互動、交互式情景體驗，這將會給受眾帶來一場多維感觀的視、聽、觸覺大餐。另外，無限量、多渠道的傳播體驗，且不會對虎丘泥人造成任何損傷，在保護的基礎(chǔ)上，為虎丘泥人這一歷史珍寶作了更好地推廣與宣傳。

三、虎丘泥人的數(shù)字采集與交互體驗

國內(nèi)很長時間以來，博物館的數(shù)字化保護與采集，采用激光掃描的方式，獲取數(shù)據(jù)清晰度高、還原度、真實度佳，從某種程度上說，虎丘泥人的保護與數(shù)字采集，可以參考這種激光掃描、三維呈現(xiàn)的方式。如大英博物館線上數(shù)字展廳的VR體驗界面，高清、真實、一目了然，高度還原了文物，讓觀眾身臨其境地體驗。

虎丘泥人的數(shù)字化采集是指對虎丘泥人進行數(shù)字化的保護、信息的采集，包括使用激光掃描三維成像技術(shù)、照片建模技術(shù)、三維建模動畫技術(shù)等，來高度還原現(xiàn)存虎丘泥人實物?；⑶鹉嗳藬?shù)字化采集。將虎丘泥人置于數(shù)字化技術(shù)的大環(huán)境中，橫向考察其生存發(fā)展所處的文化藝術(shù)環(huán)境、產(chǎn)業(yè)市場環(huán)境以及地方政府為推動地方文化發(fā)展提供的政策環(huán)境等；縱向剖析交互體驗技術(shù)在虎丘泥人數(shù)字化采集中的包容性、多樣性與應(yīng)激能力，使其在發(fā)展中能夠積極響應(yīng)適合時代的思想文化，吸收外來的先進思想文化及技術(shù)以提升發(fā)展。

讓中華優(yōu)秀的非遺文物在不受損害的前提下，推廣、展示給大眾，成為傳承非遺較好的方式?；⑶鹉嗳说慕换ナ襟w驗是指通過界面設(shè)計、觸控、肢體動作、聲音、表情和視線來實現(xiàn)實感交互體驗，搭建音視頻、聲光感應(yīng)等，激發(fā)體驗者情感共鳴，調(diào)動體驗者對虎丘泥人認知的積極性。

基于交互體驗技術(shù)的虎丘泥人數(shù)字設(shè)計研究。對交互式體驗技術(shù)下的虎丘泥人數(shù)字展館設(shè)計進行了深度剖析，虎丘泥人民間工藝的數(shù)字化發(fā)展對于其他文物、非遺文化的發(fā)展有著豐富意義。在互聯(lián)網(wǎng)、信息化時代快速發(fā)展的今天，當(dāng)代年輕人的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式和參觀感受等已發(fā)生了翻天覆地的變化，作為保護和傳承中華民族優(yōu)秀文化的主力軍，如何讓他們積極、主動去關(guān)注、延續(xù)地方歷史文化，是保護好、傳承好、推廣好中華民族優(yōu)秀文化的關(guān)鍵所在?；⑶鹉嗳说慕换ンw驗數(shù)字展館是對虎丘泥人資料形象的提取，進行數(shù)字化的處理，基于觸控、視覺、語音、多模式融合、3D沉浸式交互的技術(shù)，給體驗者帶來自然、直觀、身臨其境的實感交互體驗。虎丘泥人交互體驗數(shù)字化展館設(shè)計是建立良好感官和情感體驗的開拓性設(shè)計。

觸控技術(shù)在虎丘泥人交互體驗展館中的運用。采用命令式輸入觸控技術(shù)也是當(dāng)前文博數(shù)字化保護中重要的辦法，如敦煌莫高窟的界面設(shè)計，在涵蓋壁畫簡介、歷史背景的基礎(chǔ)上，在每幅壁畫下開設(shè)對話框，進行在線討論，定期更新官方動態(tài)，開設(shè)壁畫元素界面和原創(chuàng)視頻選拔來和群眾進行互動。當(dāng)今的觸控技術(shù)越來越智能化，虎丘泥人交互體驗展館除了采用傳統(tǒng)的界面命令式輸入觸控技術(shù)，還將討論聲波觸控、光學(xué)觸控、侵入式觸控技術(shù)等運用的方案。

視覺、語音交互技術(shù)在虎丘泥人交互體驗展館中的運用。將虎丘泥人中的戲文泥人、絹衣泥人這些類別的泥人賦予視覺、語音的交互技術(shù)，讓虎丘泥人“活起來”，當(dāng)進入數(shù)字展館，通過視覺（如一個微笑、一個注視）、語音等方式讓虛擬的虎丘泥人表演昆曲、京劇，如虎丘泥人京劇人物《定軍山》展現(xiàn)的是黃忠被曹軍所圍，趙云救老將軍出圍。泥塑人物神態(tài)畢現(xiàn)、栩栩如生，黃忠老生行當(dāng)，黃靠戲服；趙云武生行當(dāng)，紅靠戲服。在虛擬的交互空間中，可以實現(xiàn)國粹京劇表演與虎丘泥人造型藝術(shù)的契合，這將讓體驗者享受到視覺、聽覺、觸覺等多種感官上的文化饕餮大餐?；蛟O(shè)計讓體驗者直接進入交互體驗虛擬場景中，進行角色扮演或游戲娛樂。

多模式實感交互，這是一種綜合式的多模式交互，是搭建觸控技術(shù)、語音交互輸入、處理、識別，視覺感知技術(shù)如手勢、身體、面部、眼球追蹤交互為一體，進入展館，體驗者可以隨心所欲地體驗、游戲、實驗、討論和研究。[2]3D沉浸式交互，以虎丘泥人為物質(zhì)載體，借助動作捕捉、交互、成像等技術(shù)，在空間界面和身體感知上賦予虎丘泥人新的屬性，讓交互技術(shù)與虎丘泥人、物理空間形成一種綜合作用，構(gòu)成一種更豐富化、立體化的情景場所體驗。

虎丘泥人數(shù)字化的保護，探討虎丘泥人數(shù)字視覺對地方民族認知的構(gòu)建、泥人造型藝術(shù)工藝對民族文化的自覺傳遞、虎丘泥人美學(xué)風(fēng)格對東方傳統(tǒng)美學(xué)的傳承等方面，都將起到積極地推廣作用?；⑶鹉嗳藬?shù)字展館的互聯(lián)網(wǎng)傳播將進一步加強民族文化內(nèi)傾性、國民眼界開拓性、國民及海外民眾認可性等。

注釋：

①虎丘泥人：蘇州泥塑中的一類，常供“案頭欣賞”或“掌中把玩”,有塑真和耍貨兩種，因虎丘泥人藝術(shù)大多集中在虎丘山塘一帶，形成獨具特色、規(guī)模宏大、熱鬧繁華的民間工藝和市場，故統(tǒng)稱為“虎丘泥人”。

②塑真：捏像。