薛 芬 宋長(zhǎng)江

（1.南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇南京 210000;2.河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,河南新鄉(xiāng) 453000）

古希臘是世界體育的重要發(fā)源地之一，其體育運(yùn)動(dòng)反映了人類(lèi)對(duì)自我潛能的開(kāi)發(fā)，對(duì)勝利的渴望以及對(duì)和平的向往。體育運(yùn)動(dòng)在豐富古希臘集體生活的同時(shí)，也成為希臘藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，在雕刻與繪畫(huà)中多有體現(xiàn)，陶瓶畫(huà)便是其重要組成部分。古希臘的陶瓶畫(huà)經(jīng)歷了東方風(fēng)格、黑繪風(fēng)格和紅繪風(fēng)格的演變，后兩者中，以體育運(yùn)動(dòng)為題材的作品占有相當(dāng)大的比重。對(duì)于體育題材陶瓶畫(huà)的研究，過(guò)去多停留在藝術(shù)與美學(xué)的角度，較少?gòu)捏w育運(yùn)動(dòng)及背后的社會(huì)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行闡釋。本文從體育與藝術(shù)的起源談起，進(jìn)而論述體育題材陶瓶畫(huà)對(duì)于古希臘奧運(yùn)會(huì)的記錄，起到了圖像證史的作用，最后落腳在對(duì)體育題材陶瓶畫(huà)所蘊(yùn)含的藝術(shù)性探討上，挖掘陶瓶畫(huà)作為裝飾畫(huà)之外的價(jià)值，還原其真實(shí)歷史面貌。

一、古希臘體育與繪畫(huà)完美結(jié)合的歷史淵藪

在古希臘的儀式中，希臘人用形體的運(yùn)動(dòng)來(lái)體現(xiàn)力與美，傳達(dá)著崇奉與感恩。希臘人熱衷于競(jìng)技，在此情況下，古代奧運(yùn)會(huì)誕生了。古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)始自公元前776年，之后每四年一次，起到了停止戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)和平的功能。奧運(yùn)會(huì)是群體公開(kāi)性活動(dòng)，公共的情感正是奧運(yùn)會(huì)得以形成的基礎(chǔ)，也是古代繪畫(huà)創(chuàng)作的重要前提。英國(guó)劍橋?qū)W派學(xué)者哈里森在《古代藝術(shù)與儀式》一書(shū)中明確闡發(fā)其觀點(diǎn)：“能夠轉(zhuǎn)變儀式的并非個(gè)人的和私己的情感，而是公共情感，即由整體社區(qū)所共同體驗(yàn)并公開(kāi)表現(xiàn)的情感?！盵1]在希臘人看來(lái)，體育運(yùn)動(dòng)能挖掘人體最大的潛力，體現(xiàn)人體本真之美。黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中講道：“希臘人首先鍛煉他們自己的身材為美麗的形態(tài)，然后把它表現(xiàn)在大理石和繪畫(huà)中間?！盵2]也就是說(shuō)，希臘人把體育當(dāng)成一種藝術(shù)技巧，雕鑿著軀體，將其打造成藝術(shù)品。由此不難看到，在希臘人那里，體育就是藝術(shù)。于此，體育與藝術(shù)的最佳結(jié)合點(diǎn)就呼之欲出了。

希臘人認(rèn)為美是終極目標(biāo)，它展現(xiàn)出構(gòu)成希臘哲學(xué)中的一些基本立場(chǎng)。在藝術(shù)源于模仿的觀念下，這些體育運(yùn)動(dòng)大量出現(xiàn)在陶瓶畫(huà)中，黑繪式《擲鐵餅者》就是典型一例。該作品畫(huà)面展現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員比例完美、結(jié)構(gòu)精確的強(qiáng)健身體，它是陶瓶畫(huà)繁盛時(shí)期的代表作之一。在陶瓶畫(huà)中，體現(xiàn)出了體育與藝術(shù)的完美融合，體育為陶瓶畫(huà)表現(xiàn)生命提供了模仿的范本，陶瓶繪畫(huà)將體育精神展現(xiàn)為可見(jiàn)形象。可以說(shuō)，古希臘體育與藝術(shù)相輔相成，共生共榮。

二、儀式與展演：陶瓶畫(huà)中的體育運(yùn)動(dòng)歷史記錄

（一）古希臘奧運(yùn)會(huì)的內(nèi)容展示

在我國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論里，早有“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)”的經(jīng)典論述，肯定了繪畫(huà)的文獻(xiàn)價(jià)值。今天的學(xué)者在考察古希臘的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，陶瓶畫(huà)為之提供了彌足珍貴的佐證材料。毫不夸張地說(shuō)，陶瓶畫(huà)形象地記錄了古代奧運(yùn)會(huì)，從開(kāi)始的儀式，到中間的各種比賽項(xiàng)目，再到最后的綬獎(jiǎng)，每個(gè)環(huán)節(jié)都有表現(xiàn)。《繪有圣火傳遞儀式的紅像陶瓶》記錄了奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f的儀式。畫(huà)面里有三個(gè)運(yùn)動(dòng)員，后面一個(gè)雙腿錯(cuò)開(kāi)，呈奔跑狀，左手握有火炬，并將其傳遞給前面的一個(gè)運(yùn)動(dòng)員。第二位，也就是中間的運(yùn)動(dòng)員，回首伸右手去接火炬，左臂與左腿呈待跑姿態(tài)，整個(gè)畫(huà)面生動(dòng)地描繪了火炬在運(yùn)動(dòng)員之間傳遞的瞬間。希羅多德的《歷史》就對(duì)圣火傳遞有所記錄，但相比這幅陶瓶畫(huà)的形象描繪，文字則相形見(jiàn)絀。

（二）競(jìng)技體育項(xiàng)目的內(nèi)容展示

陶瓶畫(huà)對(duì)于體育比賽項(xiàng)目的記錄也頗為詳盡。它們形象地記錄了比賽的場(chǎng)景，還原古希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)的狀況，同時(shí)也能讓今人看到同樣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在古今之間的差別。如《英俊少年跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員》中少年頭戴橄欖枝環(huán)，低頭彎腰，雙手拿啞鈴狀器械，左手啞鈴一端觸地，右手啞鈴提于腰間，雙腳微開(kāi)。以今天的視角來(lái)看，跳遠(yuǎn)時(shí)手持啞鈴類(lèi)重物，一定有礙雙臂的擺動(dòng)與助力，對(duì)于彈跳的遠(yuǎn)度，只能起到適得其反的效果。但是，陶瓶畫(huà)的形象不會(huì)撒謊，古代奧運(yùn)會(huì)中的跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員在起跳時(shí)，需要手持啞鈴狀器具，至于能否助跳，當(dāng)時(shí)的希臘人必然是持肯定意見(jiàn)的。

古希臘女性也要進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，有單獨(dú)的女性運(yùn)動(dòng)會(huì)，奧運(yùn)會(huì)里也有如賽馬等個(gè)別項(xiàng)目允許女性參加?！杜铀印诽掌亢芎玫卣故玖伺赃\(yùn)動(dòng)的一面，五個(gè)人中間兩人為女性運(yùn)動(dòng)員，留有長(zhǎng)發(fā)，其中一女性為白色，其他均為黑色，黑白的強(qiáng)烈對(duì)比，能將兩人的摔跤動(dòng)作表現(xiàn)得更為清晰。

通常認(rèn)為，古希臘運(yùn)動(dòng)員必然個(gè)個(gè)體形健壯勻稱(chēng)、瀟灑俊美，但拳擊運(yùn)動(dòng)員卻并不如此，其體型肥大，且有大肚腩特征，《大肚腩拳擊手》展示了希臘運(yùn)動(dòng)員的另一面。古希臘的拳擊運(yùn)動(dòng)員和今天的拳擊運(yùn)動(dòng)員在體型上有明顯出入，今天即使是重量型的拳擊運(yùn)動(dòng)員，在肌肉發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上也需體型勻稱(chēng)，鮮有大肚腩者。而陶瓶畫(huà)中的大肚腩拳擊手，在記錄體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，似乎也突破了希臘人固有的審美準(zhǔn)則，不禁令人贊嘆不已。另有《勻速賽跑》《手持鐵餅的競(jìng)技者》《賽跑》《搏擊》等等，不一而足。

（三）競(jìng)技比賽儀式的展演

在記錄比賽授獎(jiǎng)方面，《勝利綬帶》可以算較佳一例。畫(huà)面共5個(gè)人，分為兩組。左面一組兩人，一個(gè)著衣男子正在給一個(gè)運(yùn)動(dòng)員配授綬帶，有點(diǎn)類(lèi)似于今天的頒發(fā)獎(jiǎng)牌。右邊一組三人，兩著衣男子在互送禮物，而最右一男子手持小禮品，作猶豫不決狀。第二組似乎與第一組是不同場(chǎng)景，第二組中間的年輕男子應(yīng)該就是第一組的運(yùn)動(dòng)員。有人推測(cè)，這是另外一種授獎(jiǎng)形式。筆者在此闕疑，可以肯定的是，該陶瓶畫(huà)內(nèi)容的確是一場(chǎng)授獎(jiǎng)儀式。

以今天的藝術(shù)眼光看來(lái)，陶瓶畫(huà)是一種藝術(shù)創(chuàng)造，其中必不可少地帶有畫(huà)師的主觀表達(dá)，其對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的記錄有多少真實(shí)，又有多少虛構(gòu)，好像不可考證。但若時(shí)刻謹(jǐn)記希臘人“藝術(shù)是對(duì)自然的模仿”之理念，想必陶瓶畫(huà)中即使有畫(huà)師的主觀發(fā)揮，應(yīng)該也不會(huì)過(guò)多。對(duì)陶瓶畫(huà)中的體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行解讀，必然帶有時(shí)代的有色眼鏡，這是闡釋與實(shí)證之間不可調(diào)和的矛盾。如彼得?伯克說(shuō)：“圖像可以讓我們更加生動(dòng)地‘想象’過(guò)去?！盵3]無(wú)論如何，陶瓶畫(huà)的存在，確實(shí)能生動(dòng)地向世人展示古代希臘的體育運(yùn)動(dòng)，更能激發(fā)起對(duì)古人的敬重之心?；蛟S，這正是體育運(yùn)動(dòng)題材陶瓶畫(huà)的歷史價(jià)值之所在。

三、從公共到私密：古希臘體育的社會(huì)性發(fā)展

古希臘的體育運(yùn)動(dòng)，并不是源于閑暇與娛樂(lè)，而是承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。體育運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的健美身材，是希臘人參與社會(huì)生活的基本條件，也是公民自由的外在表現(xiàn)。在軍事意義方面，體育訓(xùn)練對(duì)內(nèi)可以和諧民眾，對(duì)外可以抗擊敵人，從而保證安全。作為愛(ài)智慧的哲學(xué)家蘇格拉底也說(shuō)：“每個(gè)市民決不能成為體育的門(mén)外漢，應(yīng)該具有最堅(jiān)實(shí)的身體條件。”[4]這在斯巴達(dá)城邦尤為突出，其公民從出生就開(kāi)始從事強(qiáng)負(fù)荷的體育與軍事訓(xùn)練，恪守保衛(wèi)城邦的職責(zé)。

無(wú)論體育承擔(dān)的是何種責(zé)任與義務(wù)，都屬于希臘人的公共空間活動(dòng)。關(guān)于公共空間，德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，“這個(gè)公共空間，……跨越了個(gè)人和家庭界線，是公眾聚眾場(chǎng)合，公眾在這里對(duì)公共權(quán)威或其他共同關(guān)心的問(wèn)題作出自由的、理性的評(píng)判。”[5]希臘的公共空間為體育運(yùn)動(dòng)提供了必要的前提條件，而體育活動(dòng)的公共性促進(jìn)著古希臘民眾的凝聚力。相似的是，藝術(shù)創(chuàng)造在一定意義上同樣是公共空間活動(dòng)，因?yàn)楣畔ＥD時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，表達(dá)的是一種群體性生活，或者說(shuō)，自我的表達(dá)在一定程度上被遮蔽，否則便會(huì)被趕出柏拉圖的“理想國(guó)”。因而，“對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，圖像不僅僅是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，它是一種社會(huì)性的事實(shí)?！盵6]如雕像與壁畫(huà)，它們不是私人擁有的對(duì)象，而被置于公共空間。相對(duì)于雕像的公共性，陶瓶畫(huà)則較為私密，從陶瓶的用途來(lái)看，可說(shuō)明這一點(diǎn)，伍德福德在其《古希臘羅馬藝術(shù)》中，將陶瓶的用途總結(jié)有四：作為盛具、作為飲具、用于擺設(shè)、作為禮器，這基本肯定了其日常生活用品的屬性，主要在家庭內(nèi)部使用。顯而易見(jiàn)的是，畫(huà)有體育運(yùn)動(dòng)題材的陶瓶畫(huà)，將體育運(yùn)動(dòng)從公共活動(dòng)空間滲透到了希臘人的私密性生活空間，它起到了鏈接性作用。

有人說(shuō)，希臘的體育與藝術(shù)是自由的象征，但若看到，連私密性的家庭空間也被諸如體育、傳說(shuō)等繪畫(huà)所代表的形式侵占時(shí)，恐怕此自由要打些折扣。不管怎么說(shuō)，體育題材的陶瓶畫(huà)在無(wú)形之中推動(dòng)了這種自由，以藝術(shù)的形式宣揚(yáng)著希臘的審美。

四、結(jié)語(yǔ)

陶瓶畫(huà)中表現(xiàn)的大量體育運(yùn)動(dòng)，起到了圖像證史的作用，為今人對(duì)古代奧運(yùn)會(huì)的研究與想象提供了巨大空間。作為裝飾性藝術(shù)，無(wú)論是體育題材，還是其他題材，都是為了滿足人們審美的需求。不過(guò)，看似集審美與自由為一體的體育題材陶瓶畫(huà)，并沒(méi)有逃脫科林伍德所說(shuō)的藝術(shù)行列。其成功之處在于，在表征其社會(huì)性時(shí)，體育題材陶瓶畫(huà)不是強(qiáng)迫性的灌輸，而是讓人在審美的感知中，潛移默化地受到影響，并深深認(rèn)同。