張苗

[摘 要] 專業(yè)文化處于大學(xué)文化的中心，既體現(xiàn)了專業(yè)的特色與理念，又彰顯了學(xué)校精神的內(nèi)核與靈魂。在多元文化并存的復(fù)雜環(huán)境中，專業(yè)文化為開展思想政治教育提供了全新的視域。專業(yè)文化融入大學(xué)生思想政治教育，是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的客觀要求，是探索思想政治教育新路徑的必然選擇。在依循專業(yè)文化德育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，探索專業(yè)文化融入理想信念教育、家國(guó)情懷教育、社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)、人文素養(yǎng)培育、職業(yè)道德教育的具體對(duì)策，能夠切實(shí)提高思想政治教育以文化人、以文育人的實(shí)際效果。

[關(guān)鍵詞] 專業(yè)文化;大學(xué)生;思想政治教育;對(duì)策

[基金項(xiàng)目] 2017年度江蘇省教育廳江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專題研究項(xiàng)目“專業(yè)文化視域下大學(xué)生思想政治教育路徑探析”（2017SJBFDY753）

[作者簡(jiǎn)介] 張 苗（1981—），女，江蘇徐州人，碩士，徐州工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育教學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)] G641? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2021）38-0181-04? ?[收稿日期] 2021-04-26

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，做好高校思想政治工作要注重以文化人、以文育人。專業(yè)文化處于大學(xué)文化的中心，既體現(xiàn)了專業(yè)的特色與理念，又彰顯了學(xué)校精神的內(nèi)核與靈魂，將專業(yè)文化融入思想政治教育過(guò)程，能夠切實(shí)將立德樹人貫穿到教育教學(xué)全過(guò)程。

一、專業(yè)文化的內(nèi)涵

高校以專業(yè)為基礎(chǔ)開展教學(xué)活動(dòng)。專業(yè)不僅具有系統(tǒng)化、邏輯化、結(jié)構(gòu)化的學(xué)科結(jié)構(gòu)，還具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚的文化底色，專業(yè)文化是專業(yè)的精髓和歸宿?！皩I(yè)文化是大學(xué)文化的子系統(tǒng)，是一個(gè)專業(yè)或?qū)I(yè)大類里自身的組織文化，是師生圍繞某個(gè)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)而共同遵守的價(jià)值取向，是從事該專業(yè)教學(xué)研究的全體成員特有的精神風(fēng)貌和行為習(xí)慣的總和。”[1]也就是說(shuō)，專業(yè)文化是指學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)專業(yè)共同體創(chuàng)造并形成的一整套價(jià)值理念、傳統(tǒng)作風(fēng)、使命追求、思維模式和行為習(xí)慣大系統(tǒng)。專業(yè)文化可以表現(xiàn)在一系列的載體之中，有“看得見”的專業(yè)文化，也有“看不見”的專業(yè)文化。它既存在于固化的物質(zhì)環(huán)境與物理空間中，也存在于制度化的規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則中，更存在于生命化的主體的知、情、意、信、行力量之中。專業(yè)文化讓學(xué)有所長(zhǎng)、術(shù)有專攻的學(xué)術(shù)共同體產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感與認(rèn)同感，在春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲中傳遞專業(yè)知識(shí)，培育專業(yè)素養(yǎng)，塑造專業(yè)人格。學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過(guò)程，就是專業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神入腦入心的過(guò)程，就是學(xué)與思、知與行辯證發(fā)展的過(guò)程。專業(yè)文化育人是高等教育的重要方式和環(huán)節(jié)，創(chuàng)設(shè)了專業(yè)共同體共處的學(xué)習(xí)、交流、成長(zhǎng)的文化生態(tài)環(huán)境，為育人服務(wù)，以育人為目的，是學(xué)生專業(yè)能力提升和全面發(fā)展的源動(dòng)力。

二、專業(yè)文化視域下的德育傳統(tǒng)

蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)和美德是統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一于生命成長(zhǎng)的完整性之中。他主張“事實(shí)上的認(rèn)知”與“價(jià)值上的判斷”合二為一，知識(shí)的學(xué)習(xí)最終是為了走向完滿的德性。柏拉圖認(rèn)為，教育只有指向德行，使學(xué)童竭盡所能地成為善良公民，才能精于治人也習(xí)于治人，至于技藝性的教學(xué)或任何單純賺取錢財(cái)?shù)慕虒W(xué)，都庸俗不堪，不配稱為教育。亞里士多德將人定義為“政治動(dòng)物”，他認(rèn)為教育是政治的一部分，教育也附屬于政治之下，教育與政治的終極目的是一樣的，都是追求人的“幸福”，即至善生活的狀態(tài)、情境。

孔子根據(jù)六藝的教育傳統(tǒng)，吸收選擇有用的學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新學(xué)科，充實(shí)了專業(yè)學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃铀械膶W(xué)生主要為青年或成人。在孔子的整個(gè)教育體系中，除了學(xué)習(xí)六藝，道德教育居于首要地位，但道德教育并沒有專設(shè)學(xué)科。他把道德教育的要求貫穿到知識(shí)學(xué)科中來(lái)，通過(guò)知識(shí)的傳授，灌輸?shù)赖陆逃?，修?xí)知識(shí)的根本任務(wù)是為道德教育服務(wù)，依循“學(xué)而優(yōu)則仕”的人才培養(yǎng)路線，為封建社會(huì)培養(yǎng)修己、安天下的君子。孟子基于人的本性是善的，主張“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”[2]，意思是學(xué)問(wèn)之道沒有別的什么，就是把失去了的善心找回來(lái)罷了，君子的善心是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。荀子基于人性惡的假設(shè)提出理法并施的教化手段，通過(guò)禮治和法治的結(jié)合，修正人性惡的成分，成為善的君子、圣人。

現(xiàn)代西方教育哲學(xué)各流派雖然在教育原則、教育目的、教學(xué)方式等方面持不同觀點(diǎn)，但他們都認(rèn)為教育不僅僅是學(xué)科教學(xué)、知識(shí)傳授，還有更重要的人的塑造、文化傳遞、社會(huì)改造、服務(wù)政治、建構(gòu)文明的作用[3]。要素主義認(rèn)為，教育的目的是傳遞知識(shí)中共同的、不變的文化要素，進(jìn)而幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)理智和道德的訓(xùn)練，達(dá)到理智和人格的和諧發(fā)展，課程在培養(yǎng)智力的過(guò)程要提供道德判斷的環(huán)境，避免把知識(shí)的傳授當(dāng)成動(dòng)物式的訓(xùn)練;永恒主義認(rèn)為知識(shí)本身就是一種價(jià)值，是理性的、道德的、精神的價(jià)值，而教育是對(duì)人的理性的陶冶，通過(guò)培養(yǎng)人的理智美德，實(shí)現(xiàn)理性對(duì)自由的渴望，把握真、善、美的永恒原則;改造主義認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)最深層的是文化的危機(jī)，教育承擔(dān)糾正、改進(jìn)、變更文化的職責(zé)，課程結(jié)構(gòu)具有意義統(tǒng)一性的價(jià)值承載，這個(gè)意義統(tǒng)一性的價(jià)值承載是促成構(gòu)建理想的、民主的社會(huì)，教育通過(guò)傳遞文化的職能，最終維持民主社會(huì)良好的秩序。

三、專業(yè)文化與思想政治教育相融合的價(jià)值旨趣

（一）培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的客觀要求

青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。不存在抽象的、絕對(duì)的、孤立的單個(gè)個(gè)體，任何個(gè)體都是社會(huì)的、歷史的、具體的個(gè)體，個(gè)體和社會(huì)的同構(gòu)性使得個(gè)人的成長(zhǎng)成才與中華民族的偉大復(fù)興可以同頻共振。將專業(yè)文化融入思想政治教育，能夠促進(jìn)學(xué)生知識(shí)修養(yǎng)與道德修養(yǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，切實(shí)將立德樹人貫穿到教育教學(xué)全過(guò)程。在專業(yè)文化與思想政治教育相融合的過(guò)程中，既提升了學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度、專業(yè)素養(yǎng)，又激發(fā)和引導(dǎo)了學(xué)生服務(wù)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)的高層次的道德需要。