張家銘

摘要：本文以《幽明錄》故事為中心，認(rèn)為六朝時(shí)期觀念中的鬼神世界與現(xiàn)實(shí)世界處于同一層面，鬼神世界點(diǎn)狀地分布于現(xiàn)實(shí)世界間，依托于自然（山、水）或人為（墓、亭）場(chǎng)所而存在，在時(shí)空、居住者等方面均呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)世界大相徑庭的性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：幽明錄志怪鬼神故事仙境

六朝時(shí)期志怪小說(shuō)大量涌現(xiàn)，南朝宋臨川王劉義慶招聚才學(xué)之士所作的《幽明錄》，內(nèi)容、文筆均屬上乘之作。此書以“幽明”為題，取義自《易·系辭》：“是故知幽明之故?！蓖蹂鲎⒃疲骸坝拿髡?，有形無(wú)形之象?！盵1]“幽”即渺茫無(wú)形的鬼神世界，“明”即人類所居的現(xiàn)實(shí)世界。在六朝人眼里，鬼神世界不僅存在，還可與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生聯(lián)系，這正是《幽明錄》二百余則故事的共同主題。本文以《幽明錄》故事為中心，力圖說(shuō)明當(dāng)時(shí)觀念中的鬼神世界與現(xiàn)實(shí)世界處于同一層面，鬼神世界點(diǎn)狀地分布于現(xiàn)實(shí)世界間，依托于某些自然或人為場(chǎng)所而存在，這些場(chǎng)所被現(xiàn)實(shí)世界所包裹，卻自成鬼神世界。

一、山與水——鬼神世界依托的自然場(chǎng)所

《幽明錄》中對(duì)“衡山三峰”的記載乍看無(wú)奇，實(shí)則暗含六朝人對(duì)鬼神世界的觀念及尋訪方法：“衡山三峰最為竦桀，自非清霽素朝，不可望見(jiàn)。峰下有泉，飛流如舒一匹絹，分映青林，直注山下。雖纖塵不動(dòng)，其上翛翛，恒凄清風(fēng)也。”[2]觀察“山”字，是三峰的象形，這種象形深刻地影響人們對(duì)仙山的幻想——仙山往往是成三出現(xiàn)，如王嘉《拾遺記·高辛》中的“海中三山”：“三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也;二曰蓬壺，則蓬萊也;三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器?！盵3]又如《文選·張衡〈思玄賦〉》“登閬風(fēng)之層城兮，構(gòu)不死而為床”李善注引《淮南子》中的“昆侖三山”：“昆侖虛有三山，閬風(fēng)、桐版、玄圃，層城九重?！盵4]又如三清山有玉京、玉虛、玉華三峰，道教認(rèn)為三峰上分別居有玉清、上清、太清三位道教神。漢代墓葬美術(shù)中的仙山，不少亦用三峰的形式，如金雀山9號(hào)墓帛畫上的仙山。《幽明錄》中對(duì)“衡山三峰”的描寫亦暗含著對(duì)仙境的幻想，三峰由于“竦桀”而“不可望見(jiàn)”，仿佛不再是現(xiàn)實(shí)世界，而是自成鬼神世界，自山腳至山峰的泉水，便是連接兩個(gè)世界的通道。由是可見(jiàn)，鬼神世界并非孤立于現(xiàn)實(shí)世界而存在，而正在現(xiàn)實(shí)世界某處，但若不在正確的場(chǎng)所（正如衡山附近），不在正確的時(shí)機(jī)（正如“清霽素朝”），鬼神世界（正如“三峰”）便“不可望見(jiàn)”。

《幽明錄》觀念中的鬼神世界，并非僅存于三峰之上，而是依托某些場(chǎng)所，點(diǎn)狀地分布于現(xiàn)實(shí)世界中，如同白紙上數(shù)筆點(diǎn)染，幾處墨水暈開(kāi)的紙面便是鬼神世界，被其余的空白即現(xiàn)實(shí)世界所包裹。三峰，不過(guò)是鬼神世界依托的眾多場(chǎng)所之一，而此外的場(chǎng)所，亦可見(jiàn)于《幽明錄》中，譬如大海。在《幽明錄》中，大海是安放鬼神世界的絕佳場(chǎng)所，書中收錄一則故事：“海中有金臺(tái)，出水百丈;結(jié)構(gòu)巧麗，窮盡神工，橫光巖渚，竦曜星漢。臺(tái)內(nèi)有金幾，雕文備置，上有百味之食，四大力神常立守護(hù)。有一五通仙人，來(lái)欲甘膳，四神排擊，遷延而退。”[5]海中樓臺(tái)，今人知是海市蜃樓，然而古人難以解釋蜃景，只能附麗以鬼神世界的想象。于是本應(yīng)折射出人世建筑的蜃景，卻折射出了百丈金臺(tái)、四大力神。在古人眼里，廣袤的海洋是遙不可及的異域遠(yuǎn)方，《文選·班固〈西都賦〉》“陸海珍藏”呂延濟(jì)注云：“海者，富有如海?！盵6]海洋是許多生命活動(dòng)的場(chǎng)所，擁有豐富的物產(chǎn)，卻不是人類生命活動(dòng)的場(chǎng)所，正如《文選·阮瑀〈為曹公作書與孫權(quán)〉》“?？趾?nèi)多以相責(zé)”呂延濟(jì)注云：“海內(nèi)，天下也?！盵7]人們居住的“天下”只在四海以內(nèi)，并不在海洋中。但海洋卻又與古人賴以維生的河流息息相關(guān)，《玉篇》云：“海，大也，受百川萬(wàn)谷流入?！鄙顒?dòng)場(chǎng)所的反差、豐富物產(chǎn)的召喚、未知世界的神秘、與現(xiàn)實(shí)世界緊密的聯(lián)系，使海洋成為鬼神世界依托的場(chǎng)所，故海上的蜃景成為《幽明錄》中的“金臺(tái)”，海中的島嶼成為傳布?xì)v代的仙山。但現(xiàn)實(shí)世界與鬼神世界的空間感并不相同，人間浩瀚的大海，在鬼神世界未必壯觀，《說(shuō)文》云：“海，天池也。”正如《莊子·逍遙游》中用“鯤”這種極小的魚苗來(lái)表示“不知其幾千里”的巨魚[8]——現(xiàn)實(shí)世界的巨魚，在鬼神世界不過(guò)是魚苗;現(xiàn)實(shí)世界的大海，在鬼神世界也只是池澤。這種空間感的反差，更突顯出鬼神世界的縹緲神異，它雖依托現(xiàn)實(shí)世界的場(chǎng)所而存在，但并不與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)稱，在空間乃至于時(shí)間，都要?jiǎng)儆诂F(xiàn)實(shí)世界——現(xiàn)實(shí)世界的“大”在鬼神世界不過(guò)是“小”，現(xiàn)實(shí)世界的“快”在鬼神世界不過(guò)是“慢”。海中鬼神世界在陸地偶爾能見(jiàn)，像是去人未遠(yuǎn)，但其實(shí)卻在大洋遠(yuǎn)處的海底世界，難以尋訪?！妒酚洝し舛U書》這樣描述對(duì)海中鬼神世界的追尋：“未至，望之如云;及到，三神山反居水下;臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至?！盵9]在陸地上看見(jiàn)的不過(guò)是鬼神世界在海面上的倒影，如果在鬼神世界近處的海面嘗試俯觀它，船只便會(huì)被風(fēng)推走，觀看者看見(jiàn)的只能是倒影，并且永遠(yuǎn)不能抵達(dá)。由以上故事可知，《幽明錄》中的仙境，無(wú)論是位于高聳的三峰還是渺茫的海底，皆是依托現(xiàn)實(shí)世界的場(chǎng)所而存在，擁有被追尋到的可能，并且一處處相互隔絕，而非以整體的形式表現(xiàn)為天界，完全不可追尋。

除了海洋，某些泉、塘、潭等與水相關(guān)的場(chǎng)所，亦能作為鬼神世界存在的依托?！队拿麂洝分杏辛鶆t相關(guān)故事：

始興靈水，源有湯泉;每至霜雪，見(jiàn)其上蒸氣高數(shù)十丈，生物投之，須臾便熟。泉中常有細(xì)赤魚出游，莫有獲者。

艾縣輔山有溫冷二泉，同出一山之足。兩泉發(fā)源，相去數(shù)尺。熱泉可煮雞豚，冰泉常若冰生。雙流數(shù)丈而合，俱會(huì)于一溪。

始安熙平縣東南有山，山西其形長(zhǎng)狹，水從下注塘，一日再減盈縮，因名為“朝夕塘”。

耒陽(yáng)縣東北有蘆塘，淹地八頃，其深不可測(cè)。中有大魚，常至五日，一躍奮出水，大可三圍，其狀異常。每躍出水，則小魚奔迸，隨水上岸，不可勝計(jì)。

巴丘縣自金岡以上二十里，名黃金潭，莫測(cè)其深;上有瀨，亦名黃金瀨。古有釣于此潭，獲一金鎖，引之，遂滿一船。有金牛出，聲貌奔?jí)?，釣人被駭，牛因奮勇躍而還潭，鎖乃將盡，釣人以刀斫得數(shù)尺。潭、瀨因此取名。

淮牛渚津水極深，無(wú)可算計(jì)，人見(jiàn)一金牛，形甚瑰壯，以金為鎖絆。[10]

《幽明錄》為劉義慶與其門人編撰，撰者可將自己所撰地記中的素材挪用于《幽明錄》中。例如劉義慶門下盛弘之撰的《荊州記》，其中文字多有見(jiàn)于《幽明錄》。[11]作為志怪小說(shuō)集的《幽明錄》，其中雖常有地記的成分，但這些地記性的文字并非隨意被收錄進(jìn)《幽明錄》中，而是仍要遵循其志怪性質(zhì)與收錄原則。從書名及文本內(nèi)容推斷，《幽明錄》的收錄原則有兩條：第一，說(shuō)明鬼神世界的存在，與干寶《搜神記序》所云一致：“明神道之不誣。”[12]第二，說(shuō)明鬼神世界還可與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生聯(lián)系，正如《文心雕龍·史傳》所云“俗皆愛(ài)奇，莫顧實(shí)理”[13]，《幽明錄》也呈現(xiàn)出“好奇”而違背實(shí)事的迷信特征，并試圖從現(xiàn)實(shí)世界追尋鬼神世界的蹤影。所以上述六則故事，亦非單純的地記，而是載有對(duì)鬼神世界的幻想。這種幻想具有兩種角度：第一，從水的屬性，如溫度、盈縮、深淺等，賦予水以奇異的性質(zhì)，如泉不是常溫，塘能朝夕變化大小，潭深不可測(cè);第二，水下居有奇異生物，如沸泉中“莫有獲者”的“細(xì)赤魚”，蘆塘中“其狀異?！钡拇篝~，黃金潭中“聲貌奔?jí)选钡慕鹋?。鬼神世界所依托的這些場(chǎng)所確有實(shí)指，地理位置均具體到某縣某地，這反映出鬼神世界正藏于現(xiàn)實(shí)世界之中。于是《幽明錄》中地記般的文字成為志怪的傳聞，并力圖說(shuō)明鬼神世界能被追尋——畢竟在傳聞中，曾有人追尋到鬼神世界。然而這種追尋往往一瞬實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝，往往是不完整的，正如《幽明錄》中的金牛被從鬼神世界牽到現(xiàn)實(shí)世界，轉(zhuǎn)眼便“躍而還潭”，釣人所獲之金鎖，也只能強(qiáng)行“斫得數(shù)尺”，僅留下不完整的殘件，像是對(duì)追尋到鬼神世界的殘缺證明。

二、墓與亭——鬼神世界依托的人為場(chǎng)所

鬼神世界不僅能依托現(xiàn)實(shí)世界中的山水等自然場(chǎng)所而存在，還能依托人為場(chǎng)所，譬如墓與亭。憑借墓冢，逝者可以暫時(shí)復(fù)活，并在墓冢周圍活動(dòng)。這種暫時(shí)的復(fù)活不同于化身厲鬼，而是宛若常人，以生人的邏輯行事，甚至在故事中不用“鬼”而用“人”指代。《幽明錄》中記載：“平都縣南陂上有冢，行人于陂取得鯉，道逢冢中人來(lái)云：‘何敢取吾魚？奪著車上而去?！盵14]墓冢周圍的一切，均屬于墓主人，看似是現(xiàn)實(shí)世界中的魚，實(shí)則被藏于鬼神世界之中，不可奪走。正如《禮記·檀弓上》云：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也?！盵15]同類型的故事在《幽明錄》中不止一則：“廣陵有冢，相傳是漢江都王建之墓也。常有村人行過(guò)，見(jiàn)地有數(shù)十具磨，取一具持歸。暮即叩門求磨甚急，明旦送著故處?！盵16]無(wú)論是魚還是磨，鬼神世界的物件雖可得到，但終須歸還，這與釣人獲金鎖的道理是相通的。暫時(shí)復(fù)活的不僅可以是一個(gè)人，甚至可以是一個(gè)國(guó)度?！队拿麂洝分杏涊d“皋天子國(guó)”道：“始興縣有皋天子國(guó)，因山崎嶇，十有余里;坑塹數(shù)重，阡陌交通;城內(nèi)堂基，碎瓦柱穿猶存……城東有冢。昔有發(fā)之者，垂陷，而冢里有角聲震于外，懼而塞之?！盵17]伴隨著畫角之聲，失去的國(guó)度于墓冢中重現(xiàn)。逝者的暫時(shí)復(fù)活、古國(guó)的暫時(shí)重現(xiàn)，在《幽明錄》故事中，均有一個(gè)重要前提：墓冢遭受破壞。封閉的墓葬空間擁有不朽的時(shí)間，隸屬于鬼神世界，和現(xiàn)實(shí)世界用甬道連接。而當(dāng)甬道被破壞或是墓葬空間中的物件被取走時(shí)，鬼神世界便會(huì)向現(xiàn)實(shí)世界擴(kuò)散，直到甬道的門重新關(guān)閉或物歸原主。以墓冢為依托的鬼神世界與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系密切，常常與運(yùn)勢(shì)相關(guān)，《幽明錄》云：“有人相羊叔子父墓有帝王之氣，叔子于是乃自掘斷墓。后相者又云：‘此墓尚當(dāng)出折臂三公。祜工騎乘，有一兒五六歲，端明可喜，掘墓之后，兒即亡。羊時(shí)為襄陽(yáng)都督，因盤馬落地，遂折臂。于時(shí)士林咸嘆其忠誠(chéng)。”[18]羊祜破壞父親的墓冢，并為此遭受懲罰，但卻贏得了士林的美譽(yù)。由以上故事可知：第一，以墓冢為依托的鬼神世界，出現(xiàn)的時(shí)機(jī)往往在墓中物件被取走、墓冢遭受破壞之時(shí)。即使在墓葬空間封閉完整時(shí)，它仍與現(xiàn)實(shí)世界有一種遙遙的聯(lián)系：深刻影響著墓主人后代的運(yùn)勢(shì)。第二，在佛教的地獄觀尚未深刻影響社會(huì)心態(tài)時(shí)，幽冥世界依托一座座墓冢，點(diǎn)狀地、單個(gè)地存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，而非一個(gè)面狀的、整體的、遙不可及的地獄。而《幽明錄》中記載的“趙泰故事”，逝者的靈魂不再單獨(dú)處于自身的墓冢中，而是全部滯留于一個(gè)佛教化地獄，反映出六朝時(shí)期鬼神世界由點(diǎn)狀空間向面狀空間轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

亭亦是鬼神世界依托的人為場(chǎng)所之一。李劍國(guó)等人在《漢魏六朝志怪小說(shuō)的亭故事》一文中認(rèn)為“亭結(jié)構(gòu)”敘事模式包含三個(gè)要素，即亭、人、鬼，并將亭故事分為女鬼報(bào)冤與人鬼較量?jī)蓚€(gè)類型，認(rèn)為亭故事的發(fā)生，與位于荒郊野外的封閉亭結(jié)構(gòu)中的兇殺案有關(guān)。[19]《幽明錄》中有四則亭故事：謝鯤故事、費(fèi)升故事、諸生故事與丁嘩故事。謝鯤、諸生故事可歸入人鬼較量型;費(fèi)升、丁嘩故事不在兩個(gè)類型中，而是人妖（鬼）相戀型故事。四則故事有一個(gè)共通點(diǎn)，無(wú)論是謝鯤故事中的鹿、諸生故事中的雞、費(fèi)升故事中的貍，還是丁嘩故事中不知是妖是鬼的方山亭魅，本體均非人，且時(shí)間均在夜間，地點(diǎn)均處亭中，才能幻化作人。在謝鯤故事中，鹿妖變作的黃衣人出現(xiàn)于“夜四更末”，并且夜晚的人臂在白天變回鹿臂;在諸生故事中，“至夜，鬼吹五孔笛”;在丁嘩故事中，“夜中忽有一婦”，“比曉忽不見(jiàn)”;而在費(fèi)升故事中，女子出現(xiàn)于“向暮”時(shí)分，被狗咬死變出貍身于“向明”時(shí)分。以亭為空間依托的鬼神世界，同時(shí)亦將夜晚作為自己的時(shí)間依托，換言之，鬼神世界的存在以夜間的亭為依托。在費(fèi)升、丁嘩兩則故事中，為凸顯人妖相戀的神異，均采取了穿插詩(shī)歌的手法，由妖魅幻化的女子念白。詩(shī)云“蘭香降張碩”，用杜蘭香故事比喻這段緣起亭中的感情，預(yù)示女子并非人類，以及這段感情不會(huì)有圓滿的結(jié)局;又云“茍?jiān)期し纸Y(jié)”，“冥分”不僅指天定的緣分，更是鬼神世界與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生的聯(lián)系;又云“寄忻霄夢(mèng)間”，夜晚的時(shí)空與夢(mèng)境重疊，可知鬼神世界以夜間的亭為依托，不僅是“因?yàn)樵谌藗冇^念中，屬于幽冥世界的鬼怪的活動(dòng)主要是在夜間，而黑暗的夜色往往給人以沉重感、壓抑感，人們常常把它和邪惡、詭異等感知相聯(lián)系”[20]，還因?yàn)榕c夜晚關(guān)系密切的夢(mèng)境可以作為溝通鬼神世界與現(xiàn)實(shí)世界的途徑。在《幽明錄》故事中，夜間的亭屬于鬼神世界，白天的亭屬于現(xiàn)實(shí)世界，無(wú)論是鹿、雞、貍或是其他動(dòng)物，均能在夜間的亭幻化為人形，與停留亭中的人類較量或相戀，而當(dāng)黎明來(lái)臨，亭則快速回歸現(xiàn)實(shí)世界，隨著亭魅消失、動(dòng)物現(xiàn)出原形，亭中發(fā)生的故事、鬼神世界遺留下來(lái)的痕跡，均會(huì)結(jié)束消散。

山、水、墓、亭以外，洞窟亦是鬼神世界依托的場(chǎng)所。六朝志怪中洞窟故事頗多，李劍國(guó)先生《唐前志怪小說(shuō)史》命名為“仙窟異境傳說(shuō)”[21]?！队拿麂洝分幸嗖环ζ涫?，如劉晨阮肇故事。故事中誤入的凡人返還現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，往往已斗轉(zhuǎn)星移，如“問(wèn)訊得七世孫”[22]，或者仍能于某些契機(jī)見(jiàn)到鬼神世界的蛛絲馬跡，如“每至其期，常見(jiàn)空中有車仿佛若飛”[23]。故事主角多穿過(guò)人跡罕至的自然洞穴，抵達(dá)一處頗似人間村落的異境，可以說(shuō)，作為鬼神世界依托的洞窟，是人為化的自然場(chǎng)所。

綜上所述，本文認(rèn)為《幽明錄》故事呈現(xiàn)出這一時(shí)期的鬼神世界觀，具體而言有四點(diǎn)：第一，鬼神世界依托山、水、墓、亭、洞窟等場(chǎng)所而存在，點(diǎn)狀地分布于現(xiàn)實(shí)世界中。其中，山與水是自然場(chǎng)所，依托于此的鬼神世界呈現(xiàn)出縹緲難尋的特點(diǎn)，處于被動(dòng)的狀態(tài);墓與亭是人為場(chǎng)所，依托于此的鬼神世界與現(xiàn)實(shí)世界緊密相連，故事中的鬼神妖魅往往會(huì)主動(dòng)聯(lián)系人類。洞窟是自然場(chǎng)所的人為化，同時(shí)具備上述兩種特征：縹緲難尋，然而一旦抵達(dá)，鬼神妖魅便會(huì)主動(dòng)與人類結(jié)交。第二，鬼神世界的時(shí)間性質(zhì)較為復(fù)雜，一部分具有不朽的性質(zhì)，如墓葬與洞窟，現(xiàn)實(shí)世界的“快”在鬼神世界中是“慢”;另一部分必須憑借某些特殊時(shí)間而展現(xiàn)，如夜間的亭、“清霽素朝”的三峰、三月旦的空中車。第三，神仙、逝者與動(dòng)物是鬼神世界的居住者，其中逝者不僅可指人，亦可指國(guó)度;許多種動(dòng)物都具備往返于鬼神世界和現(xiàn)實(shí)世界的本領(lǐng)，并可于鬼神世界幻化作人。第四，《幽明錄》中的“趙泰故事”是最早的佛教入冥故事，反映出這一時(shí)期觀念上的鬼神世界由點(diǎn)狀空間（如墓冢）向面狀空間（如地獄）轉(zhuǎn)化的歷程。

參考文獻(xiàn)：

[1][15]（清）阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：65，1292.

[2][18][19][22][23]（南朝·宋）劉義慶.幽明錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988：188，39，179，80，2，15.

[3]王根林，黃益元，曹光甫.漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀[M].上海：上海古籍出版社，1999：498.

[4]（南北朝·梁）蕭統(tǒng).文選[M].上海：上海古籍出版社，1986：670.

[5][10][14][16][17]魯迅.古小說(shuō)鉤沉[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997：143，143-145，145，145，143.

[6][7]（漢）蕭統(tǒng).六臣注文選[M].北京：中華書局，1987：27，182.

[8]（清）郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，2016：2.

[9]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2014：1648.

[11]劉賽.盛弘之《荊州記》與《幽明錄》成書關(guān)系之考察[J].中國(guó)典籍與文化，2008（2）：18-23.

[12]李劍國(guó).搜神記輯校搜神后記輯校[M].北京：中華書局，2019：17.

[13]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962：287.

[19][20]李劍國(guó)，張玉蓮.漢魏六朝志怪小說(shuō)中的亭故事[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（3）：51-61.

[21]李劍國(guó).唐前志怪小說(shuō)史[M].天津：天津教育出版社，2005：387.